（专门史专业论文）论王充的学者气质.pdf

中文摘要 前辈学人一般称王充为杰出的哲学家、著名的思想家。本文从“学者”角度 研究王充，引入“气质”这一心理学名词，对“学者气质”进行规范的定义和阐 释，并通过对东汉学者王充的分析、研究，对“王充的学者气质”作以讨论。本 文认为，“学者气质”主要指：有高洁的品格，高远的志向，将生命和学术联系在 一起，寻找文化生命的真正意义和未来远景；具有独立的学术人格，不依附于政 治，不迷信权威，不阿贵，不媚俗；具有无所畏惧的批判精神，求实、求是精神， 创新精神，反潮流精神；具有前瞻意识，忧患意识；忧心社稷安危，心系生民疾 苦，以社稷生民为终极关怀。本文对王充学者气质的探讨，即依循这几个方面。 首先，从不依附于政治，不迷信权威，不取媚于世俗，不摧眉事权贵等方面 对王充的“独立的学术人格”加以探究。其一，从中国传统士人的“修、齐、治、 平”观出发考虑，读书人丝毫无涉于政治几乎是不可能的。所以我们仅要求，作 为一个学者，他不能首先是一个政客，或者说，本质上不是政客。王充一生是游 离于政治之外的，虽然这多半不是出于他的本意；其二，王充所处的时代，是孔 孟儒学取得独尊地位的时代。王充虽然也承认孔孟为“一圣一贤”，但从不迷信权 威，敢于反对孔孟权威；其三，东汉学者王充卓荦自立，摧陷廓清，不随流俗， 甚至不惜干流俗、触时讳，表现了作为一个学者的清醒思辨与卓尔不群；其四， 王充坚持他的“高志妙操”，决不“降意损崇”，降低自己的高尚志向，损害自己 的崇高品德。他以“称媚取进”为耻，不曲意逢迎，不为权贵的意志所左右，保 持了一个学者所应具有的独立人格。 第二，从政治批判、社会批判、学术批判等方面对王充所具有的显著的无所 畏惧的批判精神进行论述。其一，在政治批判方面，王充生活的时代，是天人感 应学说盛行、谶纬符命伪说弥漫的时代。王充不随俗浮沉，保持清醒的头脑，高 举“疾虚妄”的旗帜，对天人感应说所宣扬的君权神授、天能谴告、天行赏罚、 天故生人、五行相害等以及谶纬迷信中的吹律定姓、符命天授等都加以批判，表 现了无所畏惧的批判精神；王充在论衡中对汉朝政治的黑暗、腐败也进行了 大胆而广泛的抨击和批判，表现了一个学者大无畏的批判精神。其二，与天人感 应目的论和谶纬符命之说笼罩朝野同时，建立在鬼神观念之上的各种世俗迷信， 也像毒雾一样在社会上到处弥漫。王充对于当时社会上流行的各种无知妄说展开 了全面的批判。其三，论衡比较侧重学术批判，他反对世俗“好信师而是古” 的盲从迷信态度，指出“圣贤之言，上下多相违”，诸子之文也或失“实”。强调 学习要“知难问”，要有批判的态度。他敢于“问孔”、“刺盂”、“非韩”，并批判 了其他诸子，表现了理性的批判精神。 第三，关注王充求实、求是的科学精神。王充挺身屹立，不承认偶像，不迷 信圣贤之言；不信上天，不信鬼，疾虚妄不避上圣，求真理不论正统偶像，反对 任何形式、任何内容的虚妄，坚持求实、求是，敢于追求和坚持真理，表现了可 贵的科学精神。 第四，从“学者的终极关怀”出发，对王充忧心社稷安危，心系生民疾苦的 学者情操进行考察。其一，王充是一个热烈的爱国者，加之受传统儒家修身、齐 家、治国、平天下思想的深刻影响，对于国家社稷非常关心。王充主张贤人应当 以治平天下为己任，他本人就是以天下为己任的代表。其二，王充心系生民疾苦， 以仁心观照生民，对百姓生存状况的关注和重视，深刻体恤民艰，对百姓疾苦表 现了深切的同情和关怀。 关键词：东汉：王充；论衡；学者气质 j l a b s t r a c t t h es e n i o rs c h o l a r sg e n e r a l l yc a 儿w a i i gc h o n gt l l er e m a r k a b l ep h i l o s o p h e ra l l d t h ef a n 】o u st h i n k e r t h i st e x ts t u d i e sw a n gc h o n gi nt e 1 1 so f “s c h o l a r ”，i n t r o d u c et h i s p s y c h o l o g i c a ls c i e n t i f i cw o r do f “t e m p e r a m e n t ”，g oo nd e f i n i t i o na de x p l a n a t i o nt h a t c o m p a r a t i v e l ys t a n d a r d i z et o “s c h o l a rt e m p e r a m e n t ”，a n dt h r o u 曲a na n a l y s i so fe a s t 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kf o r w a r dt oc o n s c i o u s n e s s ，s u f f e r i n g c o n s c i o u s n e s s ；w o r r yt h es t a t e ss a f e ty ，f e e lc o n c e m e da b o u tp e o p l e ss u 丘b r i n g s ，r e g a r d s t a t ep e o p l ea su n i m a t ec a r e t st e x td j s c u s s e dv gc h o n g ss c n o l a rt e m p e r a m e n t ，h l a c c o r d a n c ew i t ht h e s er e s p e c t s f i r s to fa l i ，n e v e rd e p e n do np o l i t i c s ，d o e sn o tw o r s h i pt h ea u t h o r i t yb l i n d ly ，f c t c h c h a m l i n gt oo nc o m m o nc u s t o m s ，b r e a ke y e b r o wt o w a r d sd i g i t a ry ，e t c r e s p e c tp r o b e i n t ot o “i n d e p e n d e n t a c a d e m i cp e i 葛o n a l i t y ”o fw a n gc h o n g f i r s t ，p r o c e e df i o m “c u l t i v a t eo n e sm o t a l i t y ，f a t h e rf a m i l yw e l l ，f a t h e rn a t i o nw e l l ，m a k et h ep l a c eu n d e r t h es u np e a c ea 1 1 dt r a l l q u i l i t y ”，t h ev i e wo ft h et r a d i t i o n a ls c h o l a ro 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a ya r ef i l lt h ea i r w 抽gc h o n gd o e sn o tc o m p l y w i t hc o n v e n t i o nt od r i f t a l o n g ，k e e p st h es o b e rh e a d ，i ot h e o r yo fh e a v e n ，t h ef i v e e l e m e n t sh u r ta n dp e o p l e sr e a c t i o na n dd i v i n er i g h to fk i n g ss a y i n ga d v o c a t e ，h ec a n c o n d e m n ，i n f o r m ，a n dc t i t i c j z eo ft h es u p e r s t i t i o n ，h a v ed i s p l a y e dt h ec i j t i c i s ms p i r j to f h a v j 丑gn o t h i n gt of e a r ；w a n gc h o n gh a sc a r r i e do nb o l da t l de x t e n s i v ec o n d e m n a t i o n a i l dc r i t i d s mt od a r l m e s s ，c o r r u p t i o no fp o l i t i c so fe a s th a nd y n a s t y ，h a v ed i s p l a y e da s c h o l a r sd a u n t l e s sc r i t j c j s m s p i r i t s e c o d ，t h e o r yo fh e a v e na n dp e o p l e sr e a c t i o n t e l e 0 1 0 9 ya n da u g u r ya g r e ew i t hl i f cs a y i l l g ss h t o u dt h ec o u r ta n dt h ec o m m o n a l i y ， m e a n w h i l 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h o l a rw h o w o r r yo fs t a t e ss a f c t y f e e l sc o n c e r n e da b o u tp e o p l e ss u f f e r i n g si si n v e s t j g a t e d f i r s t w a n gc h o n gi s aw a mp a t r i o t ，c u l t j v a t eh i sm o r a lc h a r a c t e rt r a d i t i o n a lt h e c o n f u d a n j s t s ，c u l t i v a t eh i sm o r a l i ty ，f a t h e rf a m i l yw e l l ，f a t h e rn a t i o nw e l l ，h ec a r e a b o u tt h en a t i o n a ls t a t ev e r ym u c h w a n gc h o n gm a j n t a i l l sat r u em a ns h o u l dl o o k m a k i n gt h ep l a c eu n d e rt h es u np e a c ea n dt r a n q u i l i t ya sh j sd u t ys e c o n d ，v 盯m gc h o n g t a k et h ep e o p l ej n t oc o n s i d e r a t i o nw i t ht h eb e n e v o i e n c eh e a n ，s u r v i v ec o n c e ma n d a t t e n t i o no fs t a t et oc o m m o np e o p l e ，s h o ws 0 1 i c i t u d ef b rt h ep e o p l ed i f f i c u l t ，d i s p l a y d e e ps y n l p a t h ya n dc a r et oc o n l m o np e o p l es u 丘- e r i n g sd e e p 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科切入，转换考察角度，以新的视角对王充思想进行了研究。总体看来，研究工 作主要集中在关于王充的生平之研究，著述情况之研究，论衡一书是否残佚及 o 御制读王充论衡。 o 检论学变。 有无伪篇之研究，王充思想之研究。前人对于王充的研究大都归属于这四个方面， 而很少关注王充作为一个学者的人格价值，这也就成为本文思考的方向。 2 、本文旨趣： 本文引入“气质”这一心理学名词，对“王充的学者气质”作以讨论。“学者 气质”词，一直以来并没有一个严格的规范的定义。有的学者在文章中也提到 “学者气质”，但一般都是泛泛而谈，大约同于一种高贵、儒雅的气质，有时意义 也接近于“书卷气”。本文认为，“学者气质”主要指：有高洁的品格，高远的志 向，将生命和学术联系在一起，寻找文化生命的真正意义和未来远景；具有独立 的学术人格，不依附于政治，不迷信权威，不阿贵，不媚俗；具有无所畏惧的批 判精神，求实、求是精神，创新精神，反潮流精神；具有前瞻意识，忧患意识： 忧心社稷安危，心系生民疾苦，以社稷生民为终极关怀。王充作为一位正直的“疾 虚妄”的知识分子，基本上具有一个学者所应具备的气质。 关于王充的生平 关于王充的生平，在后汉书王充传和论衡自纪中已有记载，前 人虽有异议，但总的来说并未引起史实方面的大争议。上世纪7 0 年代，徐复观的 两汉思想史。卷二问世，其中的王充论考对王充生平的一些史实提出了尖 锐的疑问。周桂钿在王充传记资料考辨兼评台湾学者对王充的研究 文 中，对徐复观的观点提出了不同看法。经过对徐氏观点的一系列考证、辨析，周 桂钿认为，范晔后汉书王充本传和论衡自纪篇所记载有关王充的生平 事迹是基本一致的，都是可信的。关于王充的生平，本文仍然采用范哗后汉书 王充本传和论衡自纪篇的有关记载。 。徐复观：两汉思想史卷二为1 9 7 9 年台湾学生书局出版。两汉思想史三册本目前有两个版本：是 台湾学生书局，民国7 1 2 【1 9 8 2 2 】；一是华东师范大学出版社2 0 0 1 年。 。周桂钿：王充传记资料考辨兼评台湾学省对王充的研究，社会科学( 甘肃) ，1 9 8 4 年第5 期。 一2 关于王充的著述 近人张宗祥论衡校订三卷附记认为：( 1 ) 、王充的讥俗、政务、论 衡、养性之书均已亡佚，现仅存论衡八十五篇。( 2 ) 、论衡对作篇 中所举的备乏、禁酒二篇，是政务之书的篇名。这一意见，是历来学 术界多数人的公论。但张右源王充学说的梗概和治学方法。一文，则提出了王 充的全部著作已混杂在今本论衡之中的观点。 1 9 6 2 年朱谦之王充著作考 认为，今本王充的论衡曾经三次撰集， 并在今本论衡八十五篇中分别注明哪几篇是属于讥俗节义、政务、养 性之书的，哪几篇是属于原来的论衡之书的。1 9 8 4 年邵毅平论王充( 讥 俗) 、( 节义) 、( 政务) 、( 养性) 等书不在今本( 论衡) 之中朱谦之( 王充著 作考) 商兑固一文指出，朱先生的说法有错误及自相矛盾之处，缺乏直接、可靠、 有力的证据。蒋祖怡论王充的( 政务) 之书 认为王充的讥俗、政务、养 性三书，至今均已亡佚，虽则它们的基本观点在今本论衡中可以探知，但 今本论衡中实未包括上述三种著作。关于王充的著述，本文采用张宗祥和蒋 祖恰的观点。 关于论衡一书是否残佚及有无伪篇 关于论衡的篇数问题，历来争论最多的有两个问题：( 1 ) 、认为论衡 原来不止八十五篇，到现在残佚的很多。( 2 ) 、认为论衡里有好多篇系伪篇， 是后人伪造的。 第一个问题发端于清代纪昀，他认为原书实百篇有余；后有近人刘盼遂更张 其说，认为论衡篇数应在一百以外。蒋祖怡( 论衡) 篇数考一文认为论 衡原书八十五篇，至今缺招致一篇，历来书目著录，均无异词，并根据刘 盼遂的意见详加分析。 o 张右源：王充学说的梗概和治学方法，国学丛刊二卷三期，1 9 2 3 年6 月。 o 朱谦之：王充著作考，文史第1 辑，中华书局1 9 6 2 年。 。邵毅平：论王充( 讥俗) 、( 节义) 、( 政务) 、( 养性) 等书不在今本( 论衡) 之中朱谦之( 王充著作考) 商兑，复旦学报( 社会科学版) ，1 9 8 4 年第l 期。 。蒋祖怡：论王充的( 政务) 之书，杭州大学学报( 人文科学版) ，1 9 6 3 年第2 期。 3 第二个问题的提出始于清代的熊伯龙，他认为论衡中的问孔、刺孟 两篇是后人伪造；后来胡适在其中国哲学史大纲。( 上册) 也认为论衡多 伪篇，并指出其中的乱龙和别通两篇很明显是后人伪造的。 本文以论衡一书现存内容为依据展开讨论，采用论衡一书无伪篇说， 对于论衡一书是否残佚不发表意见。 二、独立的学术人格 独立的学术归根结底来自独立的人格，没有独立的人格就不会有独立的思想， 独立的学术。作为学者，必须具有独立的学术人格。这种学术人格应该是非功利 性的，也是不为他人指使和操纵的，要摆脱朝廷功令的羁绊，冲破“泥定”的文 化专制主义，通过独立的学术，培育独立的人格，不卑不亢，保持自己人格尊严， 以理智为明灯，孤往冥搜，上下求索。无论鉴古以明今，还是察今以知古，其研 究完全依循学术研究的自身规律。王充就是这样一位具有独立人格的学者。 1 、不依附于政治 作为一个纯粹的学者，不依附于政治是一个必要条件。因为作为个体的人一 旦融入政治，就会为政治所浸染、所左右，站在政治的立场上思考问题，甚至发 展成为政客。但从中国传统士人的“修、齐、治、平”观出发考虑，读书人丝毫 无涉于政治几乎是不可能的。所以我们仅要求，作为一个学者，他不能首先是一 个政客，或者说，本质上不是政客。 王充一生是游离于政治之外的，虽然这多半不是出于他的本意。据论衡白 纪，王充一生只做过一些属官：“在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太 守为列掾五官功曹行事，入州为从事。”掾，即掾史，汉代中央和地方机构中属官 的通称。功曹为主管人事的部门，掾功曹是管理人事的属官。列掾指不负责固定 工作部门的掾史。五官，即五官掾，是郡太守的属官，兼管功曹和其他部门的有 。胡适：中国哲学史大纲，商务印书馆民国十九年六月【1 9 3 0 6 印行分售。 d 关事务。五官功曹行事，代理五官曹掾、功曹掾的职务。从事为汉代州郡长官自 己征聘的属官，又称为“从事史”。那么，王充做过的官职是：县里管理人事的属 官；郡军事长官府里管理人事的属官；郡行政长官府里的不负责固定工作部门的 属官，兼管功曹和其他部门的有关事务，代理五官曹掾、功曹掾的职务；州长官 的属宫等。 后汉书王充传载：“仕郡为功曹，以数谏争不合去”；“刺史董勤辟为从 事，转治中，自免还家”；“友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病 不行。”以此看来，王充做过郡的管理人事的属官，因为多次谏诤而长官均不采纳， 离职而去；后来，刺史董勤征聘王充为属官，之后改为做“治中”。，即刺史的助 理，主掌文书案卷。后又辞职还家。终于有机会，友人谢夷吾上书向汉章帝推荐 王充，汉章帝特别下诏以公车征召，王充却又“病不行”。 总体看来，王充一生与真正的政治无缘。无涉于政治，使得他的学术及学术 人格更具纯粹性。和王充同时代的许多人，如班固、谢夷吾，才华横溢，但是由 于摆不脱经学和官场名利的牵累，思想上平庸俗落，王充则能跳出政治和与当时 政治紧密结合的经学的双重藩篱，“淫读古文，甘闻异言”( 论衡自纪) ，对各 家的优点、长处和弱点，采取分析批判、兼收并蓄的态度，而不为所限。 2 、不迷信权威 任何一种学说，无不蕴藏着主客观的矛盾关系，决不可能存在什么纯粹的、 终极的真理。身为学者，不能为习以为常的看法所左右，不能把权威的结论看作 一成不变的“真理”，要善于质疑，必须具有敢于挑战权威的勇气和信心，要有 自己的独立见解，做到不盲从他人，不迷信权威，不崇拜偶像，不为过时的老观 念、老框框所束缚。要善于观察，在实事求是的基础上，以已有的知识为基础， 结合当前的实践，独立思考，分析批判，勇于打破已有的定论。 王充所处的时代，是孔孟儒学取得独尊地位的时代。王充虽然也承认孔孟为 “一圣一贤”( 论衡语增) ，但从不迷信权威，并敢于反对孔孟权威。 o 官名。汉置，为刺史的助理，主掌文书案卷。也称治中从事史。 一5 不谀贤 就孟子而言，东汉赵岐作孟子章句，尊孟子为“亚圣”。王充也承认孟子 是贤者，“诲人安道，不失是非”( 论衡命禄) 。但王充并没有就此认为孟子是 高高在上、不可指刺的。对于孟子，他也毫无阿谀之辞。 首先，王充指出孟子说武王伐纣“近不血刃”，是失实的。尚书武成篇 记载：“牧野之战，血流浮杵，赤地千里。”孟子日：“吾于武成，取二、三策 耳。以至仁伐不仁，如何其血之流杵也? ”( 论衡语增) 孟子说武成篇的 内容只有一小部分是可取的，以最仁义的周武王去讨伐不仁义的纣王，怎么会流 血那么多，把杵都漂起来了呢? 王充认为孟子的说法“非其实”，指出：“浮杵过 其实，不血刃亦失其正。”( 同上) 再者，在刺孟篇，王充指出了孟子的众多不是之处，试举数例如下：其 一，孟子以“己不贪富”的理由推辞齐王赠予的房屋及万钟之禄，王充认为这是 “失谦让之理”的，应当说“己无功”或者说自己已辞官，“受室非理”；其二， 孟子回答与自己有私交齐国大夫沈同的“燕可伐与? ”的问题，说：“可。”于是 导致了齐人伐燕。有人说孟子鼓动齐国伐燕，孟子辩解说，如果沈同问“孰可以 伐之? ”就回答说：“为天吏则可以伐之。”即只有奉行天命的统治者才能讨伐它。 王充指出沈同有此一问，已是“挟私意欲自伐之也”。孟子自称自己的长处是“知 言”，“诚辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”，却不说明 “孰可以伐之”，及时制止齐伐燕之事，这是“不知言”。其三，指责孟子“论不 实事考验，信浮淫之语”，没有得到重用离开齐国，“有不豫之色”，实在是“效与 俗儒无殊之验也”。就此，将孟子贬落为“俗儒”。 不唯圣 西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，到汉元帝时儒术取得了独尊 的地位，特别是经过了东汉章帝所召开的“白虎观”会议以后，群儒议经，把儒 学和谶纬迷信思想紧密结合起来，孔子更成了“为汉制作”的圣人，任何人都不 能触犯了。从此，孔子被偶像化，孔子的学说成了“宗教法典”。 从董仲舒开始就把圣人和神联系起来，把孔子变成了神。他编造了一套所谓 “圣人之道，同诸天地”。，“道无所不通，明无所不照”圆，“知天地鬼神，知人 事成败，知古往今来”。的神话。东汉时期更是把孔子吹到了吓人的地步，白虎 通义圣人说：“圣人者何? 圣者，通也”；“圣人所以能独见前睹，与神通精者， 盖皆天所生也。”春秋演孔图说：“孔子母口口梦感黑帝而生，故日元圣”；“孔 胸文日制作定世符运。”甚至说孔子是“前知于岁，后知万世，有独见之明， 独听之聪，事来则名，不学则知，不问自晓”( 论衡实知) 的神圣，真是“圣 则神矣”( 论衡实知) 。 王充承认孔子为“圣人”( 论衡辨祟) 、( 论衡定贤) ，列为“十二圣 之一”( 论衡骨相) ，又称“百世之圣”( 论衡别通) ，谓“可效放者，莫 过孔子”( 论衡自纪) 。他肯认孔子的“道”的美好，热情称赞孔子的馨德美 行，肯定孔子所具有的卓越才识，歌颂孔子以社稷生民为忧的崇高品质；但是， 他并没有因此而唯圣人是从，对孔子盲目地顶礼膜拜，而是从学者的立场出发， 对孔子提出了问难、质疑。 王充对于孔子的问难、攻伐，主要集中在论衡问孔篇。王充或批评孔 子之言过于简略；或指出孔子说话于理不够分明；或责难孔子言行前后不一；甚 至批判孔子为佞人、贪官好仕之人、只为求食的俗人。在当时尊崇孔子的年代， 王充的的做法是正直而大胆的。在问孔篇中王充对孔子进行了十八次问难， 不胜枚举，故于四个方面各举一例说明之。 ( 一) 批评孔子言语过于简约 “孟懿子问孝，子日：毋违? 樊迟御，子告之日：盂孙问孝于我，我对 日：“毋违! ”樊迟日：何谓也? 子日：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之 以礼。”“这是说，鲁国大夫孟孙氏何忌向孔子问孝，孔子只说了两个字：“毋违”。 王充批评说：“使樊迟不问，毋违之说，遂不可知也。”盂懿子的才能，不能超过 。春秋繁嚣王道三通。 o 白虎通义圣人。 。春秋繁露王道三通。 o 事见论语为政。 7 。 樊迟j 所以论语一书中看不到关于孟懿子言行的记录。这个问题连樊迟也不 懂，孟懿子难道会懂得吗? ( 二) 指刺孔子之言不合于理 “孔子见南予，子路不悦。子曰：予所鄙者，天厌之! 天厌之! 。孔子拜 见了南子，子路很不高兴。孔子诅咒说：“如果我做了卑鄙的事，就让天厌弃我， 就让天厌弃我吧。”对于孔子此举，王充问道：“孔子自解，安能解乎”? 接着王 充引用了舜告诫禹不要溺爱孩子，禹陈述自己做过的事为自己辩解，并没有说什 么“天厌之”之类的话。因为禹知道“俗人誓，好引天也”。而孔子被子路怀疑， 不用自己做过的事情以证明自己不卑鄙，“而云天厌之，是与俗人解嫌，引天祝诅， 何以异乎? ” ( 三) 责难孔子言行前后不一 孔子到卫国去，“遇旧馆人之丧”，就进去哭。孔子出来的时候，让子贡解下 旁边的马赠送给人家办丧事。子贡说，您对您的门徒的丧事也没有“脱骖”，对以 前认识的宾馆中办事人员的丧事“脱骖”，“毋乃已重乎? ”孔子说，我刚才进去 哭他，刚好心里一阵难过而流出了眼泪。我恨自己只流眼泪而没有相应的表示， 你就这么办吧。 而“颜渊死，子哭之恸”，“死有棺无椁”，颜渊的父亲颜路请孔 子把车卖掉给颜渊买椁，孔子不答应，认为“大夫不可以徒行也”。王充就问：“吊 旧馆脱骖以赙，恶涕无从。哭颜渊恸，请车不与，使恸无副。”难道哭得流眼泪和 哭得非常悲痛有什么相异，马和车有什么不同吗? 对于以前认识的宾馆中的办事 人员则“礼”与“睛”相符合，对于自己的弟子颜渊则“恩”与“义”不相符合， 真不知道孔子以“礼”处事的意思 ( 四) 批判孔子贪官好仕求食 孔子的儿子孔鲤死了，安葬的时候只有棺而没有椁，孔子并没有卖掉车来给 孔鲤买椁。王充指出：孔子不卖掉车给孔鲤买椁，“何以解于贪官好仕，恐无车而 。事见论语雍也。 o 事见礼记檀弓上。 o 事见论语先进。 自云”? 孔子曾说什么“君子杀身以成仁”，卖掉车，不再为仕途奔波而完成孔鲤 合乎礼法的葬礼，有什么难呢? 这是批判孔子贪官好仕。 “公山弗扰以费畔，召，子欲往。” 公山弗扰以费城为据点背叛了季氏，召 孔子前去，孔子意欲前往。子路日：“末之也己，何必公山氏之之也? ”即是说， 没有地方可去就算了吧，何必到公山氏那里去? 孔子说：“夫召我者，而岂徒哉? 如用我，吾其为东周乎? ”又，“佛月p 召，子欲往。” 晋国的赵简子攻打范氏，围 中牟城。中牟城的地方官佛胖守城抗拒，曾召孔子前往帮助，孔子意欲前往。子 路不高兴，说：“昔者由也闻诸夫子日：亲于其身为不善者，君子不入也。佛胖 以中牟畔，子之往也，如之何? ”子路曾经听孔子说过，亲身做坏事的人，君子 是不到他那里去的。佛黔以中牟为据点叛乱，孔子要去，这又如何解释呢? 孔子 说：“有是也。不日坚乎，磨而不磷? 不日白乎，涅而不淄? 吾岂匏瓜也 哉，焉能系而不食也? ”即是说，我难道是个葫芦吗? 怎么能光挂着不吃东西呢? 王充批判说：“盗泉、胜母有空名，而孔、曾耻之；佛胖有恶实，而子欲往。”即 盗泉和胜母巷，只是名字问题，但孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之巷。佛胖 有实实在在的恶行，佛胖召孔子，孔子却愿意去。孔子不饮盗泉之水是对的，对 佛胖的态度就不对了。孔子曾经说“不义而富且贵，于我如浮云”，而现在却要违 反“道”去享受篡权叛乱者的俸禄。王充尖锐地指出：“孔子之言，何其鄙也! 公 山、佛胖召之，欲往：何其浊也! ”王充在尊奉孔子为圣人的时代，敢于说孔子“何 其鄙也”，“何其浊也”，确是振聋发聩的惊世之语。 实知篇中，王充提出圣贤不能生而知之，不会“前