（体育人文社会学专业论文）少林武学内涵及其当代价值研究.pdf

摘要 1 5 0 0 多年历史积淀所形成的兼禅学、武学、医学、艺术为一体的少林文化，是 中华传统文化的瑰宝。目前，“少林 正在努力走向世界，同时也必须应对世界的挑 战。 本研究以少林武学的内涵和价值为研究对象，在占有大量文献资料和调查研究的 基础上，对其进行现代化审视；结合当前实际，对少林武学文化现代化的过程中如何 更好地实现自身价值等问题进行探讨，为我国民族传统体育的可持续发展提供借鉴。 本文第一部分为引言，阐述了本研究的选体依据与研究意义，以及该领域的研究 现状。 第二部分根据武术、功夫、武学的概念，对“少林武学 的概念进行了初步的界 定。 第三部分以文化为视角，从思想层面、制度层面、技术层面阐释了少林武学的内 涵。通过分析，指出少林武学是受多种思想影响而形成的，它包涵着庞大的技术体系， 它能一步步流传至今，在很大程度上得益于其独特的传承制度。 第四部分阐述了少林武学对于当代社会所具有的多种价值，主要包括健身养生价 值、武术技击价值、文化教育价值、经济价值和审美娱乐价值这几个方面。 第五部分分析了当前少林武学的生存和发展所面临的困境，并对如何实现少林武 学的当代价值进行了探讨。 最后一部分为结语，提炼观点，提出建议。 关键词：少林；武学；内涵；价值；传统体育文化 少林武学当代价值研究 a b s t r a c t 2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 t h es h a o l i nc u l t u r ew h i c hh a sah i s t o r yo f1 5 0 0y e a r si st h ei n t e g r a t i o no fz e n ， m a r t i a la r t ，m e d i c a ls c i e n c ea n da r t ；i ti st h et r e a s u r eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e s of a r , s h a o l i nh a sb e e ni n t e r n a t i o n a l l yr e c o g n i z e dg r a d u a l l y , a n dh a st of a c et h ec h a l l e n g ef r o m t h eo u t s i d ew o r l d w i t hp l e n t yo fl i t e r a t u r ea n di n v e s t i g a t i o na sb a s i s ，t h er e s e a r c hc h o s et h em e a n i n g a n dv a l u eo fs h a o l i nm a r t i a la r ta so b i e c ti no r d e rt om a k eam o d e ms u r v e y a n dw i t h g a t h e r i n gt h ep r e s e n ts i t u a t i o n ，t h er e s e a r c hd i s c u s s e dq u e s t i o n sl i k eh o w t oa c h i e v eb e t t e r s e l fv a l u ei nt h ep r o c e s so fs h a o l i nm a r t i a la r tm o d e m i z a t i o ni no r d e rt op r o v i d er e f e r e n c e f o rs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a ls p o r t s t h ef i r s ts e c t i o ni sa ni n t r o d u c t i o n ；i te x p o u n d st h er e a s o na n dm e a n i n go ft h i s r e s e a r c ha n dt h ep r e s e n tr e s e a r c hs i t u a t i o no ft h i sf i e l d t h es e c o n ds e c t i o ni sm a i n l ya b o u tt h ed e f i n i t i o no ft h ec o n c e p t s h a o l i nm a r t i a la r t w i t ht h eb a s i so fp r e s e n tm a r t i a la r tc o n c e p tf r a m e w o r k t h et h i r ds e c t i o ni saa n a l y s i so ft h em e a n i n go fs h a o l i nm a r t i a la r tf o r md i f f e r e n t 彻g l e s 1 1 l r o u g ht h ea n a l y s i s ，t h ea u t h o rp o i n t so u tt h a ts h a o l i nm a r t i a la r tw a sf o r m e db y s e v e r a li d e o l o g i e sa n di t sm e a n i n gi sae n o r m o u st e c h n i c a lf r a m e w o r k , i tc a ni n h e r i tt i l l t o d a yw a sm a i n l yb e c a u s eo fi t su n i q u ei n h e r i t a n c es y s t e m 砀ef o u r t hs e c t i o ne x p o u n dt h ev a l u e so fs h a o l i nm a r t i a la r tt om o d e ms o c i e t y , t h e v a l u e si n c l u d es e v e r a ld i f f e r e n tf a c e t s ，s u c ha sh e a l t h ya n dw e l lb e i n g ，e d u c a t i o n ， e n t e r t a i n m e n te t c t h ef i f t hs e c t i o na n a l y z e st h ed i l e m m ao fs h a o l i nm a r t i a la r ts u r v i v a la n d d e v e l o p m e n t ，a n di te x p l o r e st h eq u e s t i o no fh o wt oa c h i e v et h ec o n t e m p o r a r yv a l u e so f s h a o l i nm a r t i a la r t t h el a s ts e c t i o ni sa b o u tc o n c l u s i o n sa n ds u g g e s t i o n s k e yw o r d s ：s h a o l i n ；m a r t i a la r t s ；c o n n o t a t i o n ；v a l u e ；t r a d i t i o n a ls p o t sc u l t u r e 2 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是我个人在导师指导下独立进行研究工作取得的研究成 果。除了文中特别加以标注引用的内容和致谢的地方外，论文中不包含任何其他个人或集体 已经发表或撰写过的研究成果，与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中 作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：舌月g 日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解武汉体育学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇 编以供查阅和借阅。同意学校向国家有关部门或机构送交论文，并编入有关数据库。 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 引言 ( 一)选题依据 在数千年的历史长河之中，伟大的华夏民族孕育出灿烂多姿、独具特色的体育文 化。习武活动是历史上的华夏民族出于保家卫国及日常生活的需要而产生的体育活 动，它深刻反映着中国传统体育运动的文化底蕴与内涵，显示出华夏民族特有的智慧 及其朴实、勇敢、坚韧的精神风貌。在冷兵器时代，武术技击是个体自卫和民族抗争 的有效手段。而今，武术的军事地位虽然有所下降，但它在现代社会中绝不仅仅因为 “技击而生存，同时也成为人们提高生活质量的有效手段。传统武学在技击、健身、 美学、经济等方面有着很大的开发价值。当今，随着全球化的进程的加速，东西方文 化在体育领域的碰撞与交融愈演愈烈，传统武学的生存和发展已经成为我们不得不正 视的问题。 2 0 0 6 年5 月，国务院发出关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知， 批准了第一批非物质文化遗产名录( 共计5 1 8 项) ，其中，“少林功夫 名列其中，被 划分在“杂技与竞技类别。少林文化的保护与可持续发展已经成为当前我国非物质 文化遗产保护工作的一项重要内容。 少林功夫源于少林寺，并因此而得名。少林寺位于河南省登封市嵩山少室五乳峰 下，它创建于南北朝时期北魏太和十九年( 西元四九五年) ，是魏孝文帝为安置印度 僧人跋陀前来嵩山落迹传教而建。在此后的一千多年间，少林寺僧人的习武练功活动 几乎从未停止。经过长期的演进，这些活动在多种因素的影响之下，逐渐被赋予了更 多的文化内涵，而由功法和技击组成的武术逐渐演变为一种富于思想内涵的武学文 化。 少林功夫产生在嵩山少林寺这一特定的佛教文化环境中，在武术技击之外还有更 深刻的文化意义。它是以“少林寺僧人演练的武术为主要表现形式，“以佛教神力 信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧”的体育文化，也是在中原大地这一特定的区域， 受儒家、道家等多种文化影响而形成的一种传统体育文化。 在漫长的历史进程中，少林武学在各种内外因素的共同作用之下，已经数次成功 地实现了转型和扩展。改革开放后，逢千年前未有之挑战，拥有诸多历史和文化符号 的少林寺在努力适应着当今社会的节拍和发展。目前，“少林已成为中华传统文化 的一个品牌，具有广泛的号召力和影响力。1 5 0 0 多年历史和文化积淀所形成的兼禅 学、武学、医学、艺术为一体的少林文化，尤其是以佛教护法神信仰为核心，同时凝 结了禅宗智慧的“少林功夫 文化，是中华传统文化的瑰宝。 建国以来，特别是改革开放后，有关部门为保护少林文化进行了大量的工作，也 取得了一些可喜的成绩。但是，在目前的实践中还存在着一些不利于少林“武 文化 可持续发展的因素，例如在少林文化的经营方面存在着日益严重的功利主义的价值取 向、对于传统武学的人为“异化”等一系列问题。如果这些问题得不到及时的纠正， 则可能影响到少林文化的保护与传承。此外，在对传统体育的研究领域，当前相关研 究多侧重于“术 的方面，而从文化的角度探讨少林功夫的研究少之又少。因此，有 必要从“武学 的高度来重新认识和理解少林“武 文化的传承价值，以进一步提高 其文化品质，领悟其深刻内涵，为进一步的研究和保护工作提供理论指导。 ( 二)研究意义 胡锦涛同志曾指出：“创造民族文化的新辉煌，增强我国文化的国际竞争力，提 升国家软实力，是摆在我们面前的一个重大现实课题。”在非物质文化遗产保护日益 3 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 得到重视的今天，保护、继承和发展民族传统体育，弘扬优秀传统文化，已成为时代 赋予我们的责任。 少林武学文化是中华民族传统体育文化中的奇葩，无论在世界文化交往中还是在 国际体育交流中，它已经成为代表着中华文化的醒目符号之一。在民族文化不断走向 世界的今天，探究少林武学文化的内涵、进一步实现其应有的价值，对于传统体育文 化在全球化冲击下保持青春活力并不断自我更新具有着巨大的理论意义及现实意义。 与此同时，少林武学走向世界的成功经验对于我国其他传统体育文化形式在全球化背 景下走出国门具有重要的借鉴意义。 本研究以少林武学文化为研究对象，在占有大量文献资料和调查研究的基础上， 对其进行现代化审视；考察它的文化内涵，并结合社会现实，发掘少林武学的当代价 值，并对少林武学文化现代化的过程中如何更好地实现自身价值等问题进行探讨，为 民族传统体育的可持续发展提供借鉴。 ( 三)文献综述 近年来，一些学者深入地观察与思考着“少林文化 ，从不同角度进行史料挖掘、 整理和专题研究。这些研究涉及到了传统武学的发展、少林文化的内涵、少林武术的 起源、少林武术的价值等方面。总结分析这些研究成果，有助于进一步深入对该领域 问题的研究。 1 关于少林武术起源的研究 目前，理论界对于少林武术起源的研究多集中于对具体历史事实的考证，且不同 学者对这个问题的认识存在着较大分歧。主要观点有以下几种： 一、达摩创拳说。这种观点认为少林武术源自印度僧人达摩祖师。传说北魏孝明 帝孝昌三年( 西元五二七年) ，印度高僧达摩来到嵩山少林寺传授佛教的禅宗，面壁 九年，静坐修心，被尊为中国佛教禅宗的初祖。在此过程中，达摩等人为驱倦、防兽、 健身、护寺、便效仿我国古代劳动人民锻炼身体的各种动作，编成健身活动的“活身 法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形。这种说法目前尚未得到理论界的普遍认同。 以少林易筋经为例，历史上有人曾依据易筋经托名李靖所作序言，将少林武 术的创始人附会于禅宗初祖达摩。但后世文献中尚未发现有达摩习武授武的记载。近 代武术史学家唐豪认为，达摩创立少林拳之说起自明朝天启四年天台紫凝道人伪造的 易筋经，因此达摩创拳之说难以成立。石爱桥、陈晴等在易筋经源流考略中 指出：易筋经源于中国，并非源于印度；易筋经虽非达摩所创，但少林寺的 僧侣曾改编易筋经、洗髓经健身，亦非空穴来风。【1 3 二、僧稠创拳说。这种观点认为少林武术为僧稠禅师所创。有学者根据少林武 僧志记载，认为僧稠禅师是少林寺最早的一位德高望重、佛武皆通、武功超群的武 僧。在跋陀住持少林寺时，许多身怀绝技者入寺为僧，跋陀的弟子惠光、僧稠就是其 中的代表人物。如马爱民认为，少林武术起源在河南安阳。这一结论与多数观点有所 不同。他认定：僧稠3 3 岁到达少室山下的少林寺，入寺前已是禅武在身。也有人认 为：少林武术是由历代高僧从民间带入的，是一个不断积累、进化、创造的结果。但 最早的少林武僧就是北魏的僧稠，“积累、进化、创造首先在此开始。 三、集体创拳说。这种观点主要强调“僧徒集体的智慧”和“民间武术的渗透 。 如有学者通过对少林武术文化成因的研究，指出少林武术是多种文化共同作用的结 果，而非某一人之功。因此一些学者认为，少林武术创于隋唐。这种观点主要是以少 4 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 林武僧参与历史事件为依据的。如隋末唐初的唐郑之战中，少林武僧参战立功并受封， 才使得少林武术出世成名，“僧兵起于少林寺 、“僧自隋唐好武名”。朱永光、林 群勋等人指出，少林武术的创立应该是先从一个具体的人开始的，同时，少林武术是 在军事实践与汲取民间武术精华的基础上发展起来的，是集体智慧的结晶。口，又如洪 浩、姜生成从文化层面透视少林武术的形成与发展，在少林武术形成的文化因素探 析中指出，少林武术的形成是长期积累、演变的结果，既与佛教的中国化这一外在 文化因素密切相关，又是禅拳相融这一内在文化因素的产物。佛教的中国化不仅使少 林寺接纳了武术，在汇集百家的基础上创造了少林武术，而且使少林武术映射出儒家 “内圣外王 的思想光芒，由保护寺院发展到济世报国，从强身健体的肢体活动演变 为体现中国文化基本精神的少林武术文化，并因此名扬天下。该研究指出，少林武术 是中印文化融合的产物。中印文化融合的优势，是少林武术绵延千年，在新世纪繁荣 昌盛的根本所在。当前中国武术所面临的发展机遇，决定了少林武术应该发扬宽容开 放、兼收并蓄的传统，在全球化浪潮中，加快现代化进程。口， 本文认为，少林武功并非一人所创，而是特定的历史环境之下，少林寺僧众在吸 纳各家之长的基础上逐渐总结发展而来的。 2 关于少林武术文化内涵的研究 目前，对于少林武术文化内涵的研究尚不多见，但一些学者从不同角度对这个问 题进行了有益的探索。 有些研究从文化传播的视角对少林文化的内涵进行了探讨。如马明达指出，少林 寺影响的日益扩大，已经远远超出一个佛教寺院所持有的文化含载，可将其称之为“少 林文化现象”。少林文化之所以取得今日的成就，是因为少林文化建立在浑厚博大的 中华文化基础之上，其发生与发展都体现出中华文化的特点。他认为，少林武术文化 是以多元文化的交流为积淀的一种文化的融合体。首先，少林寺的创建以中国历史上 第一次中外文化交流高潮为背景，以后又多次在中外文化交流活动中发挥作用，吸取 养分；其次，少林文化具有文武兼备的特点，是文、武两种文化交流融合的产物；再 次，少林文化是宗教文化和世俗文化交流结合的产物，少林武术具有区域文化交流融 合的特点。h 1 赵海军指出，少林武术作为一种文化载体，根植于中国传统文化和外来 宗教文化沃土之中，依托佛教圣地，在发展中深受儒家和道家思想的影响，具有独特的 技击艺术和丰富的文化内涵。腩， 也有学者对少林武术技击思想的变迁和演化及其特征进行了研究探讨。王柏利认 为，产生于少林寺创立初期的萌芽时期的少林武术，经历了隋唐时期的发展，至明代时 期逐渐形成，并发展至今逐步完善。少林武术技击思想是从原始简单格斗的中国武技 到具有厚重中国传统文化内涵的中国武术这一历程的体现。文章最后指出：1 、少林 武术技击思想在发展的过程中，受到了以中国化佛教为主旨的中国传统文化的影响和 渗透。少林武术技击思想逐渐在中国传统文化的诱因下形成了独特的思想体系。2 、 少林武术技击技术多样性是由于其本身的文化内因所决定的。3 、少林武术技击特点 的形成是禅武融合的结果。4 、少林武术最终通过佛教的虬晤 把以大慈大悲、普渡 众生为主旨的佛教，同专门搏杀格斗，张扬着血光与暴力的以技击为主要功能的少林 武术融为一体。6 1 还有学者将研究视角集中在了少林文化的精神层面。他们指出，千百年来，在儒 家“入世观的影响之下，少林人逐渐形成了一些可贵的精神，如“日求精进的尚武 精神，舍身救难的侠义风骨，虚怀若谷的博大胸怀，心存天下的爱国情怀 ，它们构成了 独特的“少林精神 。在少林精神形成的过程中，儒家文化对其的影响和浸润是深远 5 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 的，少林精神形成的过程是佛教文化对以儒家文化为主的中国传统文化积极回应的过 程。啪 3 关于少林文化价值的研究 近年来，文化界对少林寺参与的种种社会活动较为关注，体育理论界对于少林文 化价值也展开过一些探讨。有关学者从不同的层面对这种价值进行了论述。 一些研究者对少林武术的价值进行了分类剖析。刘海科在论少林武术的价值 一文中以人和一定历史时期的条件作为认识武术价值的切入点，把武术放在一定历史 条件和一定社会环境中，其本身的发展变化与不同时代人们的生产方式、生活习惯、 心理特征、审美情趣和价值取向等因素息息相关，并随其传承、变异、积淀与发展。 据此，他提出少林武术具有着技击价值、经济价值、审美价值、健身价值、育人价值 和精神价值，发掘这些价值，对弘扬武术文化具有重要的历史意义。阳3 也有学者从市场经济的角度出发，对少林文化的经济价值进行了探讨。马捷在论 审美期待视域下少林武术发源地的旅游开发中，运用德国学者姚斯“期待视域 理 论，对利用少林武术这一品牌，对其发源地旅游资源的开发进行了探讨，认为少林武 术发源地的历史价值、文化价值与旅游价值目前只能说是潜在的，是潜藏在“遗址 之上的，目前的开发还远远不够。要使这种旅游资源得以彰显，必须进行有力的开发， 使其具备自己的亮点和特色。呻1 李蕾、李强等人在少林武术文化旅游资源的开发与利用中指出，少林武术文 化具有社会普同性和文化信息共有性，是具有代表性的民俗文化旅游资源。少林武术 文化旅游资源的开发不但有利于武术在国内的普及和向国外的传播，而且可以促进地 方经济的发展。他们认为，少林武术文化是河南民俗旅游资源的重要组成部分，其旅 游价值表现在观赏价值、体验价值、商品价值、融合价值等方面。对于少林武术旅游 资源的开发，该研究建议：1 、加强对少林武术文化遗产的保护；2 、树立对少林武术 文化的认同观，充分认识少林武术文化旅游资源的重要性；3 、增强少林武术的文化 内涵；4 、加强宣传力度，把少林武术的牌子打出去；5 、“身游与“心游 结合， 即积极营造富含中国传统文化的武术文化意境。 1 们 霍方认为，“郑州国际少林武术节 和“世界传统武术大会的举行，使少林武 术独特的资源优势突显出来，使河南武术产业的发展拥有了一个良好的国内环境。要 利用少林武术发展河南武术产业，必须从这几个方面着手：1 、塑造河南良好的区域 形象；2 、转变观念，树立开拓创新意识；3 、引入商业化机制，寻求武术产业的规模 化发展；4 、开发少林武术资源，积极培育武术市场。【l 妇 4 当前研究的不足 从现有文献资料来看，一些学者从不同角度对少林文化的内涵及少林武术的价值 进行了有益的探讨。但是，目前在少林武术的实践领域，重技术轻理论的现象比较明 显。而且，人们对于少林武学在当代所具有的实践价值缺乏整体、全面的认识；相关 研究多侧重于“术”的方面，而从文化的角度审视少林功夫的内涵的研究较少。随着 社会的发展，人们对少林文化所承载的价值也在不断发掘，“少林学也应运而生。 本文主要从文化的角度来重新认识和理解少林武学的内涵及其传承价值，以期进一步 发掘其文化品质，为少林武学的保护与传承做出贡献。 6 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 ( 四)研究方法 1 文献资料法 查阅历史学、文化学、体育学等方面的权威专著，了解学术界相关的理论研究现 状，为本研究寻找理论依据及突破口；通过中国期刊网( c n k i ) 、维普数据库的关键 词检索得到相关论文资料1 0 0 余篇，形成论文研究的理论基础。 2 访谈法 通过走访、电话访问及电子邮件等形式请教民族传统体育领域的专家，深入了解 传统体育发展的基本概况及少林武术的技术特点及文化内涵，从而更好地完成论文的 撰写。 3 实地考察法 对少林功夫的发源地河南嵩山少林寺进行实地考察，分析少林文化产生的背景， 为正确理解少林武学的当代价值奠定实践基础。 7 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 一、相关概念辩析 “概念明确，是正确思维的首要条件。没有明确的概念就不会有合乎逻辑的推理 与论证”。n 2 1 研究少林武学，须先明确其概念。在当前实践中，我国传统体育界用以 描述少林寺传统技击之术及其相关学问的常见词汇有“少林武术”、“少林功夫等， 而对“少林武学这一名词的使用较少。 ( 一) 少林武术 1 武术 现代汉语词典中将“武术定义为“打拳和使用兵器的技术，又称国术或武 艺，是我国传统的体育项目。具体说来，武术又称为功夫，武功和国术或武艺，是中 国传统体育项目，其外在表现是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定 规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术具有极其广泛的 群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗 产。可见，在人们的实践当中，“武术时常与“功夫 、“武功 等名词混用。 当前的体育理论界一般将武术的概念界定为：“以技击为主要内容，以套路和搏 斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目，是中国人民长期积累起来的一宗 宝贵文化遗产。”因此，“武术是一个内涵丰富、结构复杂的民族体育体系，它和大 多数西洋体育单个项目有很大的不同，内容结构和运动方式不同，竞技意识和竞技形 式不同，文化含蕴和价值取向也不同。n 3 ， 2 少林武术 少林寺武术百科全书中把“少林武术定义为：凡少林寺僧和俗家弟子演练 和整理、所创编的拳、械及其它武术套路、功法和寺外自称是少林武术，并且符合少 林武术风格特点的武术套路都称为少林武术。显然，这个定义比较偏重于把“武术 作为一种动作技能进行描述，而且对于少林寺内外不同人群使用的“少林武术进行 了“身份 的认定。之所以进行这种“身份”的认定是有原因的。满清统治期间，在 反清组织“洪门关于少林寺附会传说的影响下，大量的地方拳种出于“反清复明 的需要而纷纷竖起少林旗帜，自称是少林正宗。“这种现象使得到底什么才是少林武 术变得让人难以界定了。【l 铂 韩雪在其博士论文中将“少林武术”的概念解释为：“少林武术是民间武术及中 原地域文化与少林寺特定环境中的佛教文化相结合，而形成的以少林寺武僧集体演练 的武术为表现形式、既具有中国武术特征，又体现学佛修禅和佛教思想的具有独立体 系和多种社会功能的武术项目。川1 5 1 这个定义不仅体现出少林武术作为一种运动技能 的属性，更强调了它独特的文化属性。 ( 二) 少林功夫 1 功夫 人们在实践当中，经常将“功夫 与“武术”混用，比如有人认为“功夫是两 广人对“中国武术 的一种别称；有学者指出，在研究过程中经常遇到中国武术名称 混用的现象。尤其“功夫名称的号召力比“武术 大得多。在很多外国人心目中的 中国武术几乎称之为“功夫”，甚至在中国国内的媒体业也常用“功夫 这个词。因 8 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 此，武术工作者及中国媒体界应加强武术名称的管理工作与宣传工作。n 旬 其实，“功夫 与“武术 还是有差别的。俗话说：“练武不练功，到老一场空； 练功不练武，到老白辛苦 ，可见“武术”所侧重的是由一些技巧、手段、方法所构 成的武技，而“功夫 则侧重于经过长期苦练而获得的超常的能力、功法。应该指出， “武术 与“功夫 这两种表达所侧重的不同方面并非是绝对化的，只是偏重的角度 各有不同。 2 少林功夫 为了强身自卫，少林寺的僧人们形成了习武的传统，而中国武术与佛法禅学思想 的结合，久而久之便造就了“禅武合一”这一独特的少林功夫。 少林寺方丈释永信指出，通常所说的“少林功夫”，是指在嵩山少林寺这一特定 的佛教文化环境中形成的，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少 林寺僧人演练的武术为主要表现形式的传统文化体系。n 刀可见，少林功夫首先表现为 一种信仰，一种对超常神力的追求，它与其他武术的区别就在于这种信仰。对少林弟 子而言“少林功夫 侧重于佛教修行的方面，而其中所包含的“武在很大程度上被 作为一种修行方式，“少林功夫 本身就具有一定的宗教意味，而且其宗教功能是第 一位的，这是许多其他武术所不具备的。 ( 三)少林武学 随着近年来“文化热”的逐渐盛行，越来越多的人以文化的视角来审视传统武术， “武学这个古老的概念再次走入了人们的视野。有了对“少林武术 、“少林功夫 等概念的认识，对于“少林武学的概念也需要进行界定。 1 武学 “武 是有第次的。南怀瑾在少林寺与少林拳棒阐宗前介辞中指出：“然所 谓武者，即止戈为武之义，以威杀而止残杀，以奋战而达非战，实为护生仁术之功德 也。但武学约有分为广狭两畴，广义之武，即为军国大防兵法战阵之学，必以戒慎恐 惧，好谋而成，非徒似暴虎凭河之所为也；狭义之武，即手足搏击，乃至以器械搏斗， 所谓执兵戈以御社稷者是也。至于任侠尚气，睚眦必报，流血五步，在所不惜者，已 非尚武之大义，徒为匹夫之勇而，犹所不豫焉。然皆立基于强身健体，养志率气之道， 则无论为兵经之武学，抑为个人之武术，其道一也。 1 引 本文所研究的“武学 之“武 主要是狭义的“武”。 何为“武学 ，人们由于认识角度的不同，说法也不尽相同。 一、作为历史上曾经出现过的一种教育机构或教育制度的“武学”。按照常见辞 书的解释，古代的“武学 ，一般专指培养国家武备人材的武备学校而言。袁镇澜认 为：“武学 是一种以教武功为主要内容的学校制度，它的萌芽可以追溯到周王朝时 期。据周礼记载，当时的学制分两种：“小学”有六个方面的教学内容，即“礼 、 “乐”、“射”、“御”、“书 、“数 ；“大学 则“春秋教礼乐，冬夏教诗书”， “春夏兼教干戈，秋冬兼教习龠 。由“射”、“御 、“干”、“戈 等教育，可 见早在三千多年前就存在武功教育的“武学 。【1 9 】 二、作为一种特殊学术的“武学 。据记载，我国自宋朝就设有“武学博士”。宋 元丰( 1 0 7 8 一1 0 8 5 年) 间，浦城人何去非成为我国历史上第一个武学博士。呦1 这里 所说的武学，正是指征伐之学、用兵之要。显然，这个“武学，与我们今天所说的 9 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 “武学有一定联系，但也有区别。 三、也有学者认为，“武学是指武艺和道艺以及与两者相关的域外之研究的综 合称谓，其内容具体包括武术理论体系和武术技术体系。其中武术理论体系分为人文 社会科学类理论、运动人体科学类理论和教育训练学理论；武术技术体系分为演练技 术和对抗技术两大类。这种理论构建决定了“武学这个概念具有一定的模糊性。口u 马明达用文化的视角对“武学 与“武术在内涵上的差别进行了辨析。他认为， 现在所说的“武学”，其概念既不同于古代的兵学，又不同于古代武备学校的武学， 而是一个既有深厚的历史渊源，又具有一定创新意义的学科概念。古人所谓的“武艺 ， 其实含有“武学”的寓义。古人原本就把武艺看成是一个学科，一门具有特殊内涵和 功用的学问，而不只是一种技能而已。但到后来，人们越来越倾向于把武艺看成是具 体的技能，甚至是末技，是一种“术，很少有人再谈到它的学术涵蕴。清末民初， 人们废弃了“武艺这个词汇，而创立了“武术 ，这种变化，反映出当时“武艺 本身的学术含量已微乎其微。在武术的发展过程中，在相当长的历史时期里被称之为 “武艺 ，后又称之为“国术 。新中国建立以后，我们确定使用了武术这个词。 易有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。 近年来有学者指出， “武 之称谓，由古代的“技击之学 、“武艺演变到近代之“国术 、“武术，“武 由先前的“道 变为现在的“器 ，可谓摒高就低，舍珠玉而取瓦石。 其实，早在民国时期，武术大师孙禄堂就曾提出“武学与文学一理，在基本术 语的使用上提倡以“学”代替“术 。从孙禄堂武学录中的形意拳学、太 极拳学等称谓来看，孙禄堂并不满足于“术 的文化定位，而主张将武术提升到“学 的品味上来。乜幻可以说，“武学”与“武术是不尽相同的体系。中国武学不仅包 含武术技击，而且是哲学，是禅学，是人体力学。它主张性命双修，性者，理也，要 明心见性，研究拳理；命者，体也，要身强体健，益寿延年，这才是追求的目的。比朝 于均刚在武学道艺发微论东方文化之显豁一文中指出，按照近几年来流行的 对武学的三层次划分：武学的核心内层为“道与理 ，外层为“技与术”，中间层为 “礼与艺 ，而当前东方文化界的道术分离、武学领域的紊乱，使得中间层成为武学 研究的热点和关键。 总之，作为体育运动形式的武术，“术 当然是必不可少的，但仅有“术 还不 够，因为武术还有许多体育以外的东西，有很多非西方体育价值系统所能涵纳的东西， 而这些恰恰是武术最引人人胜的地方，是其文化精蕴所在。而“学”是科学，是更高 层的认识，是系统化了的理念，故古人以为“学近乎道 。因此，我们应该努力构建 “武学，体系。盥4 1 2 少林武学 从以上对比来看，“武术 、“功夫”及“武学 这三个概念，既有联系又有区 别。其联系在于三者所表达的对象都包括以技击为核心的练武活动，在实践中也时常 被人们混用。其区别在于“武术”及“功夫 在较大程度上将练武实践作为一种技击 技能或修行方式来加以研究，而“武学”则从思想、文化的高度看待武术技击，偏重 于将练武活动看做一种完善自我身心的方法。因此，清末民初的武学大师、孙氏太极 拳创始人孙禄堂提出从“武学的高度研究武术技击，从而使武术上升为一种以提高 技击能力为表征、以完善身心适应能力为目的的文化体系。瞳卯 因此，本研究认为，“少林武学 就是在嵩山少林寺这一特定环境中形成的有关 僧俗弟子习武活动的技艺和理论以及与二者相关的文化体系。 “少林武学 这一名词在当前的体育理论界尚不多见，却多见诸于新闻标题、武 1 0 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 侠小说及网络游戏。本文认为，“武学体系的构建将有助于将“武 逐渐由“术” 重新上升为“学”，使人们的研究视角从以运动技术为主扩大到包含技术、制度与思 想的完整文化体系。因此，本文尝试使用“武学”这一概念对少林武学的内涵及当代 价值进行探讨。 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 二、少林武学的内涵 近几十年，少林寺逐渐成为一个为许多人所熟知的名字，其影响不但遍及祖国各 地，而且不断传往世界各地。少林寺这种巨大的吸引力，已经远远超出了一个佛教寺 院所特有的文化承载，实际成为一个蕴量丰富的文化现象。少林寺之所以被人们置于 这样显著的位置，除了得益于它在中国佛教史上“禅宗祖庭 的重要地位，而且得益 于“少林武学 的独特魅力。 “内涵 即称呼给定的词所包含的意义或特征，它经常通过定义来表达。少林武 学作为一种传统体育文化的实体，蕴含着华夏民族传统文化的精神，具有着丰富的内 涵。它植根于中国传统社会文化及外来宗教文化的土壤中，在千年的发展进程之中， 不断吸收各家武术之长，形成了一整套包涵着技术、制度、思想、实践的完整文化体 系。少林武学在特定的时空环境中产生，有着一定的原因。 首先，中原地区乃自古兵家必争之地，各种力量在此博弈，兵戈不断。优越的气 候条件、厚重的文化积淀和紧傍神都洛阳通向东南广阔平原的咽喉的战略位置使中原 地区在历史上战争不断，而作战的需要为少林武学的产生和发展创造了社会条件。从 某种程度上说，“武和“舞 的起源是较为接近的。但是需要指出，这二者虽然有 一些相似之处，但其最重要的区别在于，“武 直接产生于实战需要。 其次，少林寺在历史上曾经寺产庞大，护寺的需要对少林武学的发展起到了极大 的催化作用。为保卫寺院财产安全，少林寺至少在隋朝就拥有了自己的武装力量。在 初创之时，少林寺的武装主要针对山匪而建，规模并不大。因此，其战斗方式不同于 官兵的大规模阵战，而是更注重个体战斗能力的发挥。僧兵的存在，是少林武术发源 和发展的最基本条件，而少林寺作为皇家寺院，与朝廷的关系和社会地位，是少林功 夫达到较高水平的原因之一。 再次，中原文明的包容精神使修佛与习武活动得以巧妙融合。“海纳百川，有容 乃大”的包容精神，使华夏民族在历史发展的进程中，不断吸收外来先进事物，为我 所用。自东汉时期，佛教从印度传入，于千百年间逐渐中国化，最终成为对中华文明 产生重要影响的思想源泉之一。纵观人类历史，能使文明延续数千年而不绝者，唯有 华夏民族。其中之重要原因就在于，华夏文明具备其他文明难以比肩的包容性。西方 的宗教文明在历史上曾因信仰的差异而对“异教徒 发动宗教战争，也曾因宗教信仰 问题将一些伟大的科学家当作“异端 而加以迫害。这类现象在中国历史上几乎是见 不到的。此外，华夏文明不但善于包容，而且勇于变通。易经云：“穷则变，变则 通，通则久，这种善于根据环境变化而不断调整自身状态的文明具备比其他文明更 加优越的适应性。而中原作为历史上华夏文明的核心地带，各种文化的交流活动从未 中断，这为少林文化的形成和发展提供了肥沃的文化土壤。 应当指出，“少林武学 并非常人印象中一种简单的体育运动及其相关的学术。 它虽然也具有体育的因素，但又不能等同于一般意义上的体育。当前我们所用的“体 育”这概念是由西方近代出现的德国体操、瑞典体操及英国户外运动发展而来，其 目的主要在于促进身心健康、丰富社会生活。而少林功夫则是出于僧人修行和自卫的 需要而产生的，它的精神层面中包含着佛教力神信仰的成分，且少林武学是在中国数 千年思想文化的熏陶中形成的，较之近代体育，它具有着更加深刻的思想内涵。 “文化 一词由来已久，可大致将其理解为“人类后天获得的并为一定社会群体 所共有的一切事物”。文化学学者认为，文化包括紧密相连的三个层面，即器物层面、 制度层面和精神层面。少林武学作为一种历史悠久的文化，蕴含着丰富的内涵。为了 不因内容的庞杂和分散而影响研究讨论，本研究仅从思想、技术、制度这三个层来对 1 2 少林武学当代价值研究 少林武学的内涵进行归纳、概括和阐述。 ( 一) 思想层面：佛、儒、道文化孕育下的武学思想 2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 武学思想即是指武学观念，属于少林武学的学术体系。少林武学思想是在广泛吸 纳了古代哲学、道德、兵法、医学、宗教等思想的基础上形成的，这些传统思想在少 林僧俗的演武实践以及武术理论之中留下了显著的印迹。 我国自唐、宋以后，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流，其理念有着种 种差别。在这三家中，佛家偏重于出世。虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生， 但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后 进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像大学、 中庸；道家的老庄之道既可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。啪1 由 儒、佛、道三家思想经过发展，后来产生出了所谓的“儒教 、“佛教 、“道教 。此 后，三教出现合一的趋势。 少林武学作为中国传统文化领域的宝贵资源，具有深厚的文化积淀和鲜明的个性 特征。在长期发展过程中，佛家、儒家、道家等传统哲学思想成为少林武学的理论基 础。在少林寺内有一幅名为混元三教九流图的石刻画像碑，出自明朝乐律学家、 历算家朱载埔之手。该图把儒、释( 佛) 、道三教合成了一个人，形象地体现了少林 文化中和谐、包容的理念。少林寺历经千年而不衰，正是三教文化孕育的结果。少林 武学在其发展过程中，充分融入了佛家智慧、道家哲学及儒家伦理等中国传统文化的 因素，由最初的“技 发展成为一种“学 ，已经超越了简单的运动技术，而成为一 种以中国传统文化为底蕴、融合古代技击、兵学、美学、伦理等理念，以修身养性、 完善人格、保家卫国为最终目标，达到了一种臻于完美的境界。 1 少林武学思想的佛家文化印迹 ( 1 )“佛 与“武 的契合 武学中包含有大量的杀伐战斗之术，而佛家一向主张大慈大悲普度众生，二者貌 似风马牛不相及。而少林武学达到了一种武学与宗教结合的完美境地，这无论在世界 宗教史、文化史还是体育史上都是难得一见的奇特景观。其实，“佛 与“武 是可 以共生的。 首先，技击杀伐与佛门慈悲并非不可调和的矛盾。在佛教菩萨戒( 即大乘戒) 的 四十六轻戒中要求，对做错事的人应做合宜的回应和阻止。相传释迦牟尼佛在前世曾 为救五百商人的性命，而冒着造杀业、堕地狱的危险杀死强盗，不但没有入地狱，反 而成佛。这种行为，正体现出“为救众生而杀众生，为度恶魔而杀恶魔 的慈悲精神。 其次，在战乱频仍的历史环境影响之下，寺院僧徒不得不卷入了战争。少林寺所 在的中原地区乃自古兵家必争之地，各种力量从未停止过厮杀博弈。在护教、保护寺 院财产和佛门清净的需求之下，少林寺需要建立自己的武力。而且，出于保家卫国的 需要，僧人有时也不得不走上战场。 ( 2 ) 佛家思想对少林武学的影晌 佛家思想对少林武学的发展有着重要的影响。少林寺是中国佛教禅宗的祖庭，是 禅宗思想的大本营。“禅 是古代梵文“禅那”( d h y a n a ) 的音译简称，又可译为“禅 定”，有“入定 、“静修 之意，达摩对它的注解是“不立文字、教外别传、直指人 心、见性成佛 ，即是说：它的传道方式，主要不依赖文字( 经典) 和说法( 语言) ， 1 3 少林武学当代价值研究2 0 0 9 武汉体育学院硕士学位论文 而依赖于老师对学生以心传心，使学生明白自己的心性，以此快捷的门道达到“成佛 觉悟的目的。所以禅宗又称“心宗 。在少林僧人的修行之中，禅宗思想与习武活 动得到了完美的结合。 首先，佛家禅宗思想对少林功夫的技击思想和修习方式有一定的影响。少林功夫 是一项综合的武术体系，其中“禅字是提高功夫的重要依据，因为禅 是“外不着 想，内不动心 ，有息心静寂地参悟的含义，所以少林功夫和其他派别不同，讲究的 是“禅武合一 。 以禅入武。少林功夫以禅入武，习武修禅，故又有“武术禅 之称。 禅宗主张“顿悟成佛 ，人人皆可成佛。在禅宗看来，“见性成佛有赖于“顿悟， 这种“顿悟无需长期修身，也不必遵守太多戒律。日常生活中不经意的一件小事， 也可能成为开启智慧法门的锁匙。如少林拳法更是受禅宗思想影响，提倡“尚静悟、 贵解脱、无往生心 ，在超时空非逻辑的精神状态中实现绝对超越；进入佛性本体境 界。受禅宗思想影响，历代少林武僧都将禅宗“入定 的修行方法引入少林功夫中。 如尊我斋主人在少林拳术秘诀一书中提到：“能于技击时，稳坐蒲团，一尘不动， 静以待之，乘虚而入，如操左券，此于生死关头，早已堪破，故临敌制胜，毫无畏怯， 足迹见禅机之为功业。啪1 从这段拳论中不难看出修禅对习武的重要作用。此外，禅 宗“不立文字、直指人心 ，摒弃一切繁琐的修行方式，取出各种外在的执着，用直 接体验的方式进行传授，这与传统武术那种口传心授的践行方式有着相同之处。少林 僧人将般若性空精神贯彻到少林功夫的演练过程中，从而将功夫提升到了一种其他武 术流派难以企及的“禅武合一”的境界。 以武演禅。修禅对于练武的影响并非单方面的，反过来，练武对于修禅也起着促 进作用。禅宗注重在日常生活中修行，达到学佛目标。少林功夫作为少林僧人日常生 活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的过程之中。释永信方丈指出，少林功夫是提升 禅宗修行境界的有效途径。在少林功夫成为僧人们学佛修禅的手段之后，僧人们又反 过来将自己建立在佛教“我常无我