（中国现当代文学专业论文）论沈从文情爱作品中的生命存在及其缺失.pdf

摘要 沈从文的“乡下人”定位让他触及到“生命原型”。以自己独特的生命意识 把性爱当作生命存在的符号一来衡量一切。根据性爱的不同星现，塑造了 两个对立世界中的三种生命存在方式：在湘西世界中，原始性爱的自在表达，在 沈从文看来是生命的最高存在一“神性”的存在；宗法习俗下的性爱节制，是 不悖乎生命的“人性”存在。作为沈从文的创造物，湘西是一个充满性爱欢愉的 生命美的所在。在都市世界中，性爱被压抑扭曲，生命是一种“阉寺性”的存在。 沈从文的生命塑造潜在着一个规律，那就是“性爱与文明的二律背反”。但沈 从文的美好生命形式，只是无意识在“快乐原则”下的行为结果。而真正的性爱 的解放在都市文明中的才能实现的，但沈从文对都市的一味“造景”，使他看不 到都市4 非压抑文明”下的生命本真存在，这也是沈从文的缺失所在 本文分三部分进行说明： 第一部分：沈从文的乡下人定位和其生命意识。 沈从文从的乡下人定位让他从都市中人格退行，这种退行让他与 湘楚文化积淀的集体无意识相遇，从而触及生命原型，把性爱当 作生命的意义和符号来看待。 第二部分：沈从文笔下的生命存在形式 根据性爱的不同呈现，沈从文把生命历史分成三种形式：神性的 存在、人性的存在、阉寺性的生命存在。湘西世界是神性和人性 交织的生命美的所在。都市是生命的阉寺性所在。他的“乡下人” 视角让他对湘西和都市都只做了一面性的描写。 第三部分：运用弗洛伊德的“无意识”理论和马尔库塞的“爱欲解放论”看 沈从文作品中的生命缺失。 湘西世界中的性爱只是满足快乐原则下的无意识冲动，他们对自 身没有一个明确的认识。性爱的解放是依靠都市文明才能实现的， 都市“非压抑文明”下的生命才是完美的存在。但沈从文对都市 的造景让他找不到生命的另一种更本真的存在。 关键词：生命、无意识、性爱 a b s t r a c t a st h ec o u n t r y m a n ，s h e nt s o n gw e nt o u c h e st h en a t u r eo ff i f e - - - w h i c hh eh a sa p a r t i c u l a rm e a n i n 昏h er e g a r d se r o sa sh u m a nb e i n g t h e nh ec r e a t st h r e es t y l e so f e x i s t e n c eo fh u m a nb e i n gi nt w od i f f e r e n tw o r l d i nx i a n g x iw o r l d , w h e r eo r i g i n a le r o s i sf r e e d o m ，i st h ed c i f o r me x i s t e n c eo fl i f e ；i np a 仃i a r c h a lc l a ns y s t e m ，w h e r ee r o si s c o n t r o l e d , i sh u m a n i t yo fl i f e a ss h e nt s o n gw e n s c r e a t i o n , x i a n g x is e x t u a l a f f e 斌i o nh a p p yl i f et ob eb e a u t i f u li sa t i nt h em e t r o p o l i sw o r l d , t h es e x t u a la f f e c t i o n i sc o n s t r a i n e dt h ed i s t o r t i o n , t h el i f ei so n e k i n d ”s e x l e s s ”t h ee x i s t e n c e s h e nt s o n gw e n sl i f em o l d sal a t e n tr u l e t h a ti s ”t h es e x t u a la f f e d i o na n dt h e c i v i l i z e da n t i n o m y ”b u ts h e nt s o n gw e l li sh a p p yl i f e f o r m ，o n l yi su n c o n s c i o u s n e s s i n ”t h ep l e a s u r ep r i n c i p l e ”t h eu n d e r b e h a v i o rr e s u l t b u tt r u es e x t u a la f f e c t i o n l i b e r a t i o ni nm e t r o p o l i sc i v i l i z a t i o na b i l i t yr e a l i z a t i o n ，b u ts h e nt s o n gw e n ”m a k e s t h e s c e n e r y ”c o n s t a n t l y t ot h em e t r o p o l i s , ( a u s e sh i sb l i n dm e t r o p o l i s ”m u s t t o c o n s t r a i nt h ec i v i l i z a t i o n ”t h eu n d e rl i f ec a n d i d l yt oe x i s t , t h i s a l s oi ss h e nt s o n g w e nl a c k si n t h i se s s a yc o n s i s t so ft h e r ec h a p t e r s c h a p t e r1 ，ac o u n t r yo fs h e nt s o n gw e na n dm sp a r t i c u l a rm e a n i n go fh u m a n b e i n g s h e nt s o n g w e nf r o mt h ec o u n t r yf o l kl o c a t e sl e t sh i mf r o mt h em e t r o p o l i s t h e p e r s o n a l i t y , t h i sp e r s o n a l i t yl e t s h i mt h e c o l l e c t i v eu n c o n s c i o u s n e s sw h i c h a c c u m u l a t e sw i t ht h eh u n a nc h u c u l m r em e e to n ea n o t h e f t h u st o u c h e st h el i f e p r o t o t y p e ，t r e a t sa s t h es e x t u a la f f e c t i o nt h el i f et h es i g n i f i c a n c ea n dt h em a r kr e g a r d s c h a p t e r2 , t h es t y l e so fh u m a nb e i n gi ns h e nt s o n g w e n sl o v en o v e l s d i f f e r e n t l yp r e s e n t sa c c o r d i n gt ot h es e x t u a la f f e c t i o n ，s h e nc o n g w e n d i v i d e si n t o t h el i f e h i s t o r y t h r e ek i n d o ff o r m s ：d i v i n en a t u r e e x i s t e n c e , h u m a nn a t u r e e x i s t e n c e , s e x l e s sl i f ee x i s t e n c e t h ew e s t e m h u n a nw o r l di st h el i f ew h i c ht h ed i v i n e n a t u r ea n dt h eh u m a nn a t 町ei n t e r w e a v e si sb e a u t i f u li sa t t h em e t r o p o l i si st h el i f e s e x l e s st h en a t u r ei sa t h e ”t h ec o u n t r yf o l k ”t h ea n g l eo fv i e wl e t sh i mo n l yh a sa l l d o n et o t h ew e s t e r nh u n a na n dt h em e t r o p o l i sa tt h es a m et i m et r a c i n g c h a p t e r3 , t h eg a p o fe x i s t e n c ea c c o r d i n gt ou n c o n s c i o u s n e s sa n de r o sl i b e r a t eo f h e r b e r tm a r c u s e t h ep r i m i t i v ee r o ss a t i s f i e s , o n l yi s “t h ep l e a u r e p r i n c i p l e “u n d e r u n s e i o u s n e s sn a t u r a li m p u l s er e s u l t , d o e sn o th a v et h ec o u s c i o u s u c s sa r t i c i p a t i o n t h e s e x t u a la f f e c t i o nl i b e r a t i o ni sd e p e n d su p o nt h em e t r o p o l i s c i v i l i z a t i o nt ob ea b l et o r e a l i z e ，t h em e t r o p o l i s ”m u s tc o n s t r a i n s t h ec i v i l i z a t i o n ”t h eu n d e rl i f ei st h ep e r f e c t e x i s t e n c e b u ts h e n c o n g w e nm a k e st h es c e n e r yt ot h em e t r o p o l i st ol e th i mn o tb e a b l et o f m dt h el i f ea n o t h e rk i n do fm o r ec a n d i de x i s t e n c e k e 】w o r d s ：b e i n g ；u n c o n s c i o u s n e s s ；e r o sl o v e h i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：盔型燃日期：翌! ：! ! 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留，使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名； 日期： 学位论文作 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：之塑竺兰壬乏 日飙严 电话： 邮编： 避 引言 沈从文是一个被尘封的大师。大陆的文学史原来是不谈沈从文的，到了八十年代， 因为夏志清的中国现代小说史流入大陆，沈从文等所谓自由主义作家才进入了大 陆学者的视野。但一经研究便很快形成一个热潮。湘西这块不为人知的的空间很快就 吸引了世人的眼睛，让我们看到了一个化外的人性所在。8 0 年代初，吴立昌的论文论 沈从文笔下的人性美拉开了系统研究沈从文文学创作中的人性因素的序幕。尾随箕 后，凌宇1 9 8 6 年的从苗汉文化和中西文化的撞击看沈从文和2 0 0 2 年沈从文创 作的思想价值论凝聚了对沈从文“生命”的深入思考，注意到了沈从文作品中人性 的不同层次。凌宇提炼出四种生命形态，即原始的生命形态、自在的生命形态、个体 自为的生命形态、群体自为的生命形态。 沈从文曾坦言自己要建“希腊小庙”，供奉人性。但同时又主张一部伟大的作品。 总能表现人性最深切的欲望。他肯定入的自然的、健康的情欲，反对生命的被束缚。 因此研究沈从文作品中的性爱描写也有很多。李倩的沈从文小说的情爱描写及其生 命意识提出了“本真的性爱天地”，“平等的性爱观念”，“发指的性爱悲剧”等的 论述。王巍 性爱拯救中的“现代性”追求沈从文湘西题材小说中的性爱意识研 究论证了一个观点；沈从文对文化与人性的“寻根”过程中尝试建构“另一种启蒙”， 劳通过性爱的拯救开出一条引导民族走向。现代化”的道路。 笔者也曾看到些通过性爱来展现生命存在的一些论述，如d h 劳伦斯性爱之 美以及他的作品查泰莱夫人的情人等都对性爱的本真回归来证明生命的意义所 在。米兰昆德拉的作品不能承受的生命之轻也把生命之重当作生命的意义所在。 笔者在前人论述的基础上通过性爱得不同展现来看沈从文的生命存在形态及其缺失。 爱情是人类永恒的主题。对是沈从文来说也是描写人性美的重镇，其情爱作品题材 新颖，思想内容独特。他的爱情描写包括两类：一是湘西情爱作品，一是都市情爱作品 笔者的论述也主要是围绕其创作中的情爱作品进行的。下面笔者将作具体的分析。 第一章沈从文的。乡下人一定位及其生命意识 第一节。乡下人”定位 沈从文，1 9 0 2 年出生于湘西凤凰县。那是个边疆僻地的小城。“一片犬牙交错 的广漠山地，一个封闭的地理环境。”居住在这片土地上的人民，“言语饮食，迥殊 华风，曰苗，日蛮。”“1 自古以来，苗、土家等少数民族就在这片土地上繁衍生息， 他们是这里最早的主人。虽后也有华夏族的征服，但都是象征性的，与外界相比，湘 西是一派原始荒蛮的景象，仿佛是别一个国度。这几乎是一个被历史所遗忘的角落。 在古代属于楚地，山高林密、流急滩险、生存条件十分恶劣，人力的作用显得无足轻 重。因而神话在楚地就相当流行。“南楚故地是巫风未衰的地域，崇神信巫是楚人一个 根深蒂固的传统，人们的日常生活，完全听命于神巫，生活的一切事情由神做主。”嘲 沈从文生活着的湘西还处于“神尚未解体”的时代，地方的最高统治者为天神， 其次才是官，又其次的是村长和执行巫术的神的侍奉者。在这里，神仍然被普遍的信 仰着，但他未发展成统一的宗教，仍停留在远古巫鬼文化的泛神信仰阶段。在日常生 活中，“求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及做疾病婚丧得禳解” 伽“春秋二季，农事起始与结束时，要给社稷神唱木傀儡戏，岁暮年末，要装饰傩神 于家中正屋，捶打鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞 娱神。”神是无所不在的。 这种巫神信仰的结果，是让“在这些山民眼里，自让万物都是有灵的，人与自然 万物都能通过神发生交感，自然是一个巨大的生命社会”。“生命一体化”的观念深 深烙印在居民的心里。“湘西人对自然有一种宿命的依附与信赖，体会到生命受之于 天地的光辉与神圣，生命自由的崇高与可贵，对生命滋生出一种近于宗教崇拜的情 绪。”嘲由于生命的本能是情爱，因此湘西人对情爱普遍持开放态度，男女青年抱有 相当大的自由，尤其在苗族地区，男女爱情的选择，是通过对歌的形式进行的。任何 未婚男子都有权用唱歌的方式向自已钟情的女子表达爱慕之情。这也是原始文化与自 然特性的反应。“青年男女恋爱自由，他们被允许利用所有的娱乐场合寻找配偶，婚 前性行为也没有太多禁忌。他们没有任何精神负担，男女青年之间的交往，结果似乎 自有一个，就是导向两性关系。在那里，没有矫揉造作，回环曲折，往往直截了当， 带有原始性爱的特点。”嘲 神巫“把远古童年时期所具有的天真、忠实、热烈而稚气的种种精神极好的保存 下来“在这种神信仰的背后，是湘西人性的纯朴，观念的单纯，以及洋溢着人际交 2 往中的脉脉温情。“苗民不读书，结婚不顾对方是什么阶级，不说谎，做买卖不懂得 怎么赚钱。苗民坦诚率真，关心的只是辛勤劳作以求得生存，祭祀无所不在的鬼魂与 守护神。通过喝酒、唱歌、比赛，自发的爱情活动等简单的乐事在感情上得到抒发。” “这是湘西远古的巫鬼文化的遗绪。 这就是生命原型，性爱的一种自由，本真的存在。 沈从文在湘西“在一条长达千里的阮水上生活了一辈子。二十岁以前生活在阮水 边的土地上；二十岁以后生活在对这片土地的印象里。”1 1 2 】这种湘楚文化积淀而成的 “集体无意识”( 更重要的是一种原始生命意识) 必然对生活于此的沈从文产生深深的 影响。那里的灵山秀水及浓厚的楚巫之风，对沈从文的濡染可谓是进其血液，入其骨 髓。沈从文也不讳言自身的“楚人血液”。 几时的沈从文，总是从沉闷的私塾逃到外面的空气下，逃避书本与一切自然相亲 近。对他来说与枯燥的书本比起来，外界自然对他的吸引力更大。“我的心总的为一 种新鲜声音、新鲜空气、新鲜气味而跳”。l 卅。我的智慧应当直接的生活上吸收消化， 却不需从一本好书一句好话上学来。叫1 4 】他完全陶醉在自然与人生的外在世界里。他 是一个不想明白道理却对一切的现象倾心的人，“我看一切，却并不把那个社会价值 搀加进去，固定我的爱憎。我不愿问价钱多少来为百物做一个好坏批评，却愿意考察 它在我官感伤使我愉快或不愉快的分量。”【1 5 心七从文接触自然与人生万物，总是被 事物本身的美质所吸引，不受伦理道德、习俗观念的羁绊。，1 1 6 】沈从文醉心在人与自 然的直接契合中。一天真的好奇心在观察自然万物的变化运动，人间颜色的形成以及 形形色色生命的跃动。为生命本质的荚所吸引 1 9 2 2 年沈从文从这一偏僻闭塞的小城，怀着极其天真的幻想，离湘北上，带着一 份宝贵的经历和知识来到都市。然而一进入都市，他就发现这是一个对他来说是十分 陌生的人生世界。一个“乡下人”，从偏僻一隅的荒蛮之地，突然置身于着百万人口 的大城市，生活的窘迫使他成为一个“古都怪客”，精神上也失去了平衡。正如凌宇 先生所言“从湘西到北京，沈从文跨越的不只是几千里的地理距离，他同时跨越了一 个甚至几个时代的历史空间，进入一个陌生的世界。”“”从湘西到都市，沈从文越过 了一个巨大的历史空间。他的童年、少年和青年时代，是在湘西度过的，自二十岁来 到北京以后，他的全部的生活基本上是以都市人生为轴心旋转的。这是两个有着巨大 差异的人生世界。在一般的社会交往、道德观念与民间习俗方面，有着明显的对立。 “”“一般来说，个人青少年时期的人生社会教育都相当深刻地印在人的头脑中。沈 从文青少年时代，读了湘西这本人生大书，便形成他相当顽固的习惯性情都属 于内地乡村型的乡下人。”“”这是挥之不掉的。而都市又给了年轻的沈从文太多 的创伤与挫折，因而是他无法完全融入到都市中去，对都市产生了无法弥合的心理 距离。更重要的事，沈从文深恶都市人的得贪婪、自私、势力，从精神上也无法认同 都市里的任何意识形态。 3 于是，他在都市中产生了退行。“人格退行”是弗洛伊德提出的一种心理发展变 异。按照弗洛伊德的观点，每个人一生都要经过几个先后有序的阶段，而每个阶段都 有特定的需求，如果某个阶段的需求没有得到满足或过度的满足，个体就会在以后保 持着这一阶段的行为，即出现行为的停滞不前。而停滞与退行是相关联的，需求一旦 发生挫折或缺失时，个体就会返回到早期发展阶段。具体针对沈从文来说，就是返回 到他的早期湘西生活阶段。因为此阶段的沈从文生活在一种自由与自在的阶段，发展 要求充分得到了满足。是他生命中的幸福时期。于是在都市的受挫让他把目光转向了 生养他并给予他精神滋养的故乡湘西，在那儿他似乎获得了一种与都市抗衡的力 量，找到最宜于发挥自己艺术天份自由空间，逐渐形成了他“乡下人”的自我定位。 沈从文的“乡下人”自我定位，与其说是一种人格姿态，不如说是一种文化身份： 他是在进入都市，接受五四启蒙思想，接触中西文化，并在对都市文明的切身体验中， 对湘西的重新发现中的一种自我意识。其中已经包含了特定的价值尺度和情感倾向。 沈从文也一贯自称为“乡下人”，在沈从文的许多自述中，我们都可以看到他总是 以“乡下人”自居：“在都市住上十年，我还是乡下人，”咖“我实在是个乡下人，说 乡下人我毫不骄傲，也不自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀 乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同! ”。胁l 直到晚年，他仍然坚持说：“我人 来到城市五六十年，始终还是一个乡下人。”嘲“乡下人”的信念陪伴沈从文走了一 生。这种挥之不去的乡下人情结，势必会形成一种乡下人心态，影响、制约沈从文的创 作。 第二节沈从文的生命意识 沈从文在都市的受挫，使他产生了人格退行。按照荣格的观点，退行会导致人和 集体无意识的相遇。具体到沈从文，那就表现为他和湘西世界积淀的生命原型相遇。 当沈从文与楚文化遇合时，正触到了我们前面提到的楚巫文化的积淀的集体无意识的 生命原型。因而生命成了沈从文凝神结想的兴奋点，“我是个对一切无信仰的人，却只 信仰生命。”嘲 “乡下人是沈从文在文学创作中发现自己。什么叫发现自己呢? 高尔基 说得好：人的使命是：发现自己! 发现自己对生活、对人们、对特定事物的主观态 度，并把这种态度用自己的形式和语言表达出来。”伽沈从文对生命有了自己独特 的理解。在沈从文看来，有两种生命力量，一是生活，即人和动物一样的存在。 在中国现代文学史上，萧红写下了关于“乡村中国”的典型生活方式：“这一方浸润 血污的黑土，乃是人的永劫轮回的生死场，那种无生活的生活方式：吃、喝、劳 作，像动物一样生生死死，冷漠到失去了一切的生活目标，失去了过去和未来。” 嘲“吃、喝、睡觉活下去等待死亡，死后让棺木来装殓他，黄土来掩埋他，蛆 虫来收拾他，生命的意义解释的既如此简单，活下去、活着、倒下、死了，未免太 可怕了。”嘲在沈从文看来还有另一个更高级的力量是生命。也就是他所要 求的“抽象的存在。”1 “美固无所不在，凡属造形，如果用泛神论情感去接近，即 无不可见出其精巧处于完整处。生命的最高意义，即神在生命中的认识”1 何谓 “神”，沈从文认为“一个人过于爱有生一切时，必因为在有生中发现了美，亦 即发现了神”侧沈从文提出了“美在生命”中的论点。生命的美体现了“神”。 金介甫又言，“神不仅美是的，还是善的”。由此我们可以得出：沈从文的生命也 就是美和善的存在 “美”和“善”看似很清楚明了，笔者认为美和善，起码有两个含义。“美”在 中国文化的早期。它的涵义有二；一是与身体感官的欲望结合在一起。最常见的美 色的用法，由于食、色、性也。7 美体现为生殖欲望的满足。另一方面是与伦理 道德结合在一起的。汉代许慎的说文解字解“美8 字为“甘也。从羊从大，羊 在六畜主给膳也。美与善同意。”而所谓“善”孟子尽心下说：“可欲之为善。” 洲“善”这个伦理范畴最初可能也直接与生理欲望联系在一起。说文解字所说的 “美与善同意”，大约是在两者都与欲望联系的倾向上说的不过，即使“善”发展 成为伦理的最高范畴后，“美”和“善”仍常等同。例如淮南子修务训中“君 子修美，虽未有利，福将在后至”这句话，高诱的注释是：“美，善也。”【3 1 1 美和性 有关系，不仅在中国文化中是如此。在西方也有论述。d h 劳伦斯也有言道：“性 就是美，性和美是一回事，就像火焰与火。如果你憎恨性，就是憎恨美你若想有 生命的美，你就得敬重性。”w 沈从文所谓的美和善的生命大概就是从性爱上而言的，“生命”是一个复杂的概 念。他发现了生命的最初形式。“不信一切为将生命贴近土地，与自然为邻，亦如自 然一部分，生命单纯庄严处，有时竞不可仿佛。至于相信一切的，”姗这种安其本分， 不做分外之想，举止合乎自然的形式，恰是生命的原始形态生命最终指向了对自然 的皈依。由于受快乐原则支配的无意识是先天形成的，因而更能体现人的本质。无意 识中的主要能是生命本能与死亡本能，由于人首先是一种存在，因而人的本质首先就 是与存在原则相一致的生命本能，这种生命本能就是。性爱”。于是性爱成了沈从文 生命的自然本真的体现。“他把性爱当做人的生命存在、生命意义的符号来看待的” “由性爱方面入手，提出有关生命存在方式、生命意识的问题的。”嘲在情欲的 奔放中，并不是发现了性的放纵，而是发现了“健全人生”，发现了生命和力。这是 和湘楚文化积淀的生命原型是一致的。自然的、率真的性爱是生命的本真体现。以此 为基点展现了不同层次的生命存在形态。 沈从文把性爱当作生命存在的本真，这与许多作家是有共通之处的。米兰昆德 ”抽象，一词的原见于。我正在发疯。为抽象而发疯我看到一些符号，一片形，一把线， 一种无声的音乐，无文字的诗歌。我看到生命一种最完整的形式，这一切在抽象中好好存在， 在现实前反而消失”选自沈从文文集生命( i i ) 2 9 5 5 拉在不能承受的生命之轻中写道：“最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它， 把我似压到地上。在历代的爱情诗中，女人总是渴望承受一个男性身体的重量。于是 最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地， 它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就 会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也就交得自由而没有 意义。”d h 劳伦斯也让康妮摆脱掉了所谓的精神生活与丧失了生殖能力的丈 夫一起生活，也就值剩下了所谓的精神生活，在灵与肉的徘徊之后最终倒向了森林看 守人梅乐士的怀抱。实现了生命的回归，而这个过程恰是通过性爱的完成的。同样， 沈从文也把性爱当作了生命存在的一杆标尺。来确定其生命的存在形态。 第二章沈从文作品中的生命存在形式 沈从文对人生的全部观察与思考，都是以他对生命的理解为标尺的。他以体现生 命的性爱为出发点观察世界，根据不同的性爱呈现塑造了两个对立世界中的三种生命 形式。 第一节湘西生命：性爱自由舒展下的本真存在 沈从文对生命的思考，贯穿了他以乡土为题材的创作，尤其是其创作的湘西情爱 小说系列。 “乡土文学”作为一个概念最先使用的是鲁迅先生。2 作为一种特定的文学现象， “乡土文学”其主要的特征是作家以自己所熟悉的故乡村镇为背景，描写乡土风情， 揭示农民命运，映现出鲜明的地方色彩和浓郁的生活气息。二十年代的乡土文学( 写 实的乡土文学) 有一个鲜明的叙事特征：。乡土文学的作者，并不时始终扎根在 乡土，而是流寓北京、上海等城市，受到了现代生活和现代文明洗礼的青年。” 当他们以先进的现代意识、现代文明的目光重新观察他曾生活过的故乡农村一“居 高临下，满怀悲悯地俯瞰农村故乡时，他们立即看到了农村中国的双重不幸遇落后： 现实层面上， 故乡是荒村景象：精神文化层次上，乡村礼俗社会没有任 何美善、恭良，温情脉脉的人性道德，而是充满麻木迷信，残酷而不合理的民风习俗 等等”，“礼俗乡民社会自然意识所支配而可能产生的安宁平和、风俗淳朴、敬天事人、 充满亲情、讲究伦理等一切美善之处，在现代知识者和叙述者的目光中全不见， 全都被遮蔽和漏掉，所见则全部是无价值的阴暗凄凉现象和衰落溃败的所 在。”哪! 正如许钦文的小说展现了家乡浙江绍兴一带古老乡镇沉闷忧郁的空气；蹇先 艾的小说多写种种陈规陋习，展现贵州乡村的苦难画面；而许杰则以描写浙东近山乡 民强悍好斗的习俗和宗族观念见长。 “乡土文学”的作家的描写对象在空间上都是特定的，并且是着意渲染的。一 一都是自己生活过的故乡村镇，正如鲁迅把视野放在了鲁镇、末庄，萧红把她的“后 花园”呼兰河推向世人眼前。而对沈从文来说，他出生在荒僻但风光如画的湘西省凤 凰县，。在一条长达千里的阮水上生活了一辈子二十岁以前生活在阮水边的土地上； 2 鲁迅在1 9 3 5 年所作的( 中国新文学大系) 小说二集序中用。乡土文学”这一概念来描述 蹇先艾、许杰、王鲁彦、许钦文等人的小说。“蹇先艾叙述过贵州。裴文中关心着榆关，凡在 北京用笔写出他的胸臆来的人们无论他自称用主观活客观，其实往往是乡土文学” 7 二十岁以后生活在对这片土地的印象里。”如此经历成了沈从文文学创作的源泉，它 的那些所有最深沉最美好的文章，都是从湘西的江河晕涌流出来的，而他也把湘西边 城这个不为外人所知的优美空鲥展现给了我们。在他的小说边城、阿黑小史、三 三等作品中，沈从文往往一开篇就把故事发生的空问环境交待的清晰无疑。“由四 川过湖南去，靠东有一条官路，这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫茶婀的 小山城时，有- - 1 溪，溪边油座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只有一 个老人，一个女孩子，一个黄狗。”( 边城) 。这也就是阿黑小史开篇就言 道“若把江南地方当全国的中心，有人不惮远，不嫌雨水瘴雾特别多，向南走，向西 走，走三千里，可以到一个地方，是我在本文里所说的地方，这地方有一个油坊以及 一群我将提到的人物。”一切美与优愁的故事都将在湘西这一空间里展开 与写实派作家不同的是，沈从文并没有展示了故乡的落后荒蛮，而是以情感为主 导，“以浏亮明净、潇洒随心的文字把湘西千里沉农和武陵山系十余县的山光水色、 风土人情，倾人艺术之杯，使人在看惯三十年代作品中豪华堕落的都市和动荡分解的 沿海乡镇之时，一睹化外之地山寨和水码头上宁静秀美而又古朴奇幻的风俗画。” 侧为我们展示了诗意的存在一一宛如世外桃源般的湘西世界。 “若溯酋水而上，则三五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底 小小的白石子有花纹的玛瑙石子，全看的明明白白。水中游鱼来去，全如浮在 空气里。两岸多高山，山中多出造纸的细竹，长年傲深绿颜色，逼人眼目。近水 人家多在桃杏花里，春天时只需注意。凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽 酒。一个对于诗歌图画稍有兴趣的旅客。在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三 十天的旅行。比不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆与精巧处，无 不使人神往倾心。” 边城 到处充满生机盎然之美。如此美的环境孕育出了纯朴的民风习俗。“如果我们把 沈从文笔下的小说世界分成两边：一边是露西( 露西) 形态的少女，那么另一边该是 华兹华巍式的第二种人物：饱历风霜，超然物外，已不为喜怒哀乐所动的老头子。” 处在湘西世界中的那些少女“天真未凿”，“触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。 自然即长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖。如山 头黄麋一样，从不想到残忍的事情，从不发愁，从不动气。”( 边城) 至于那些陷入 困境中的老头子，即使穷途末路，也重义轻利，买卖时从不让对方吃亏，进城时逢兵 士水手便劝人喝酒，有时候连酒葫芦也让与他人。湘西是“希腊神庙”，走迸湘西古 朴民风的生活里，人与自然天然地会产生一种不可抗拒的亲和力。“湘西淳厚朴实的 人情世故，健美古朴的风俗习惯，新奇幽雅的山光水色，情调爽朗明快，色彩清新绚 丽，是一幅秀美别致的乡土人情画卷”。 沈从文描写了如此美好的环境，在此环境中男人都强健如狮如豹，女人则温柔如 8 水，但两性关系的最终导向性爱的交融。沈从文也只打算用如下的尺度来估量一个女 人的价值：“一个女子在自然排定的那份义务上，如何完成他所担负的义务。”是 主动的索取性欲的满足，还是被动的等待性爱的降临。于是有了神性的和人性的生命 之分。 ( 一) 神性的生命存在 沈从文的作品中有一部分是根据西南地区少数民族的习俗改写的神话世界。如 媚金、豹子与郧羊、神巫之爱、月下小景、 是湘西的一角的话，这一部分( 边城) 应该是湘西 的另一角，他们共同构建了湘西的社会。 在这里，一切都皆为“一个习惯所支配”，沈从文在叙述中经常使用具有概括性 的词语强调具有规律性的活动和事件，通过他找到“现时”与往事频繁联系的入口处， 终于重现渐已消逝的往日时光。经验和人事通过这样的抽象，从流动的空间冲刷中解 脱出来，堆积成习惯、风俗、文化在沈从文看来，湘西社会就不曾有所谓阶 级和剥削斗争之类，一切只是有传统习惯所支配。就连那些上船为娼的妓女， 也不是被逼迫而是出于既不与道德相冲突，也不违反健康的习俗。 娼妓是一种既不与道德相冲突，也不违反健康的习俗。在湘西，这样的习俗 还有很多。童养媳就是其中之一。这习俗同样合乎人性道德而不见残酷费人性的一 面。一个女人中的三翠虽为童养媳，却生活得愉快而幸福，她是一个在习惯下生 存的人，在习惯下他已将一切人类美德与良心同化，换言之，传统习惯成全和提升 了她的人性品德。”萧萧也是童养媳，在“不知不识，顺帝之则”，的环境中自然成长 发育，没有忧愁和烦恼。在他被一个叫花狗的人诱奸后，因牵连“风化”而面临发卖 或沉潭，后却因为剩下一个男孩儿皆大欢喜。可见童养媳这种极不人道的习俗陈规在 沈从文看来也是合乎人性的，他提升了人性的美。“” 沈从文也只打算用如下的尺度来估量一个女人的价值：“一个女子在自然排定的 那份义务上，如何完成他所担负的义务。”从这个意义上看。萧萧“失身”于花狗 只是更使她“像一个人”，因为她有“人性”。 老船夫的独生女，很秘密的背着那忠厚的爸爸发生了暧昧关系，由于无勇气远走， 于是“一面怀了羞惭一面怀了怜悯。”( 边城) 其实，任何事件本身并不存在对错之 分。对错只是人们对事物的不同看法而已。性爱一一自由的性爱，在历史的源头，神 话思维里是不存在是非之分的。但在宗法制的人文理性下仁、义、礼、智、信， 特别是“礼”的要求，人们有了所谓的羞惭之心。尤其是有了婚约而厨他人发生性爱 关系的话，是要被“发卖”或“沉潭”的。( 萧萧) 即使是已经受了寡的，与他人 偷偷相好，事后被族人发现，“为了维护一祖的风化，挽回失去的面子”，也照例要将 寡妇沉潭的。( 巧秀与冬生) 我们知道人祖堕落前的伊甸园的生活一不识不知、自 由自在、赤身裸行。但在蛇的引诱下，偷吃智慧果而开了心窍，于是叶蔽下体，有了 所谓的羞耻之心。从而从天堂堕入凡阔。那么对于湘西来说，它也已经从。神性”的 生活堕入“人性”了，而使其堕落的就是宗法制下的所谓人文之礼。更多的时候，人 们没有了性爱的自由奔放，而在“礼”的约束下，性爱逐渐的节制化了。那种自己做 主，用歌声来获得爱情的行为不多见了( 即走马路) ，多数人采取了父母做主，请媒 人上门提亲的方式，条件好的还有崭新的碾坊做嫁妆。( 走车路) 。 艾伦费尔斯曾经提出了两个道德名词：“自然的”性道德和“文明的( 或日文化 的) ”性道德。在饱看来，“文明的”性道德则意在激发人们更加辛勤，更加孜孜不倦 的从事文化活动。当“文明的”性道德占压倒优势的时候，个人生命的健康发展与活 动就可能受到伤害。而“自然的”性道德乃是一个种族为保持该种族的发展和旺盛 的活力而对其成员实施的控制系统。宗法习俗就是这样。所以沈从文对湘西连蒙昧原 始的宗法习俗一起进行歌颂，在沈从文看来这也是自然人性的体现。 但这种宗法习俗在沈从文看来也是合乎自然人性的。 如果用诗中的情形来表达沈从文的生命存在。那么“神性”的生命如回“有 女怀春，吉士诱之舒而脱脱兮，无感我悦，无使龙也吠。”是情爱的自由表达， 而“人性”生命存在，则是“仲可怀也，人之多言，亦可畏也”中的性爱节制。但无 论怎样，在沈从文看来人性与神性是生命发展的两个阶梯。从人性到神性是生命的一 种飞跃。在湘西，无论是人性的生命还是神性的生命，都是生命的一种本真存在。 作者对这些体现生命之美的人生存在小说，在时间的叙述上是匠心独用的。“神 性”的生命时问是神话式的，它永远是此时此地。而对于“人性”的生命存在，作者 1 2 在处理上也是意味深长的。一是对背景时间进行虚化处理，二是在叙述时间上循环生 成。 沈从文的湘西系列小说中的背景时间往往是虚化的：我们看到一篇作品，如 边 城、三三、旅店等，很难精确得判断它的背景时间究竟是何时。正如李健吾所 言，“在边城的开端，他把湘西一个叫茶峒的地方写给我们，自然轻盈，那样富 有中世纪而现代化，那样富有清中叶的传奇小说而又风物化的开端。”“町我们从中 看不出时问的确切性。似乎无论经过多少时间，湘西的生活仍然都会沿着旧目的轨迹。 柏子们依旧会如从前一样走到河街的小楼上去，也会有黑猫那样的女人，寻找生命的 快乐。无数相似的事件重叠起来，仿佛从来没有变化。一切都在循环者发生。“对生 命和死亡的态度会体现在对世界的看法上。生命的循环观必然导致时间的循环观。”嘲 而“循环时间观的内在动机是追求永恒和不朽，而抗拒流变。”咖 沈从文在小说叙事中独特的时间刻度的选择，翠翠的爱情故事基本上是在前后相 继的三个端午节一这一独特的节日景观中的一一呈现。 “既然符号首先是一种与时 间相关的符号，这一符号稽核了历史的和传统的各种意义要素和形式要素，节日消泯 了时间的距离，不同的时问似乎在相同的节日仪式中循环往复，时间消失了，即使是 再久远的时间也使人沉浸在古今统一的错觉中。”哪实现了一种永恒的存在，也就是 沈从文对湘西“常”的塑造。 沈从文对“常”的塑造，通过“不变”以塑造“永恒”的美。这与其他乡土写实 作家是不同的。“萧红( 呼兰河传) 、师陀( 果园城记) ，写不变写得那样沉 重。中国历史的悲剧性似乎都凝聚在这不变里，从树林那边，船场上送来的吹笙 是不变的、痛苦的、沉重的响着，好像在钉一个棺盖。( 果园城记颜料盒) 。沈从 文却深情的眷恋着那个活化石般的湘西，那因石化而凝固了的永恒的美感。” 剐 作者对湘西的眷恋如同霍尔顿尚对于麦田的守望。“有那么一群小孩子在一大块 麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个 、没有一个大人，我是说 除了我。我呢，就站在那混账的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往 悬崖边奔来，我就把他捉住一我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往那儿跑， 我就从哪个地方出来，把他们捉住。我整天就干这事，我只想当个麦田里的守望者。” 对沈从文来说，湘西就是那群小孩子，处在天真快乐中的永远的孩子。沈从文是一个 对湘西的守望者。 第二节都市生命：性爱被压抑下的阉寺性存在 湘西世界和都市世界是沈从文小说的两大题材，湘西世界是作家理想中的。希 腊小庙”，沈从文从处于文明程度滞后，尚未被现代文明异化的民族那里，发现 着野性的生命力以及不受现代社会秩序与观念束缚的人性自然与生命的自由，而与之 相对的都市世界，在作家笔下呈现的是一片“灰色”沙漠，是毫无生机和活力的丑恶 的生命形式。并以此来反照现代社会人性的萎靡以及生命活力的退化。 从荒蛮偏僻的湘西走来的沈从文，因没有真正走进都市文化圈。始终用一种“乡 下人”的心态和意识来审视都市世界，并毫不掩饰的表达了他对湘西世界的一往情深 和对都市厌恶憎恨：“从柏予同( j k 骏图看看，就可以明白对于道德的态度， 城市与乡村的好恶，知识分子与抹布阶级的爱憎”嘲当作家的创作视角由湘西转向 都市时，对都市展开了尽其所能的的批判。在这里没有了青山流水，一切都是那么的 死气灰沉。“很少人能超越生活去认识生命。城里人更难做到。他们的感觉被外在 的环境弄得晦暗迷茫，而他们的精神内部则停留在寻求生存点上。”“道德” 这个名辞，拘束着人类的行为，不许向高尚纯洁发展，制止人类的幻想，不许超越实 际世界。道德成了入的异己力量，任完全成了道德的奴仆。是人的本质丧失，人日趋 非人化了。“神”在这里已经解体。“在小小得失上注意关心，引起哀乐，即可度过一 生。生活安适，即以满足，活到末了，倒下完毕”“大多数人的生命如一对牛粪， 在无热无光中慢慢地燃烧，且安于这种燃烧的形式，不以为异。嘲人类文明进程 中的某种倒退，生命的被戕害，变得营养不良，睡眠不足，生殖力不足。近于阉寺性 的存在。 体现生命的性爱更被沈从文作为一种异化的生命力量来看待。在沈从文看来，都 市人都患有一种“生命力阳萎症”，人类古拉永恒的价值被抛弃。都市性爱是虚伪的、 懦弱的，是性爱得不到满足的变态存在。 。她”是本市第x 中学的史地教员，他需要一种力。“她时常想象自己投降到 那种近于野蛮的热情下时的光荣，她的心上需要种压迫，这种压迫当出于男予直接 的、专私的。无商量余地的那种气概。”( 薄寒) 但在她的周围，却没有这样的遭 遇存在，她面前的男子“微温、多礼貌、整洁，全与热情离远的东西。”“一切因为 自卫的谨慎，胆小到使女人看来可笑。” 原始的性爱也从乡野转向了都市的客厅。有学问的人描述的就是在客厅中的 一次不成功的性引诱。男主人向来访的太太示爱，女子属于那种正希冀有点外遇的人， 准备在适当的防守后交出自己。但男子却在即将成功时，胆怯了，不敢跨出最后一步。 灯亮、妻回，一切仿佛没有发生过。男子保持了自己的绅士风度，但风度的背后隐藏 的却是虚伪、懦弱。怯于行动的人，缺少生命的力和光。 在沈从文看来，这是性爱中的虚伪和懦弱。 那些想得太多，行动上却无所作为的教授。青岛某大学，有甲乙丙丁七位教授同 住在一栋楼上，这些教授对性有异乎寻常的兴趣。教授甲枕畔放着一个旧式的扣花抱 兜，一部五百家香艳诗，蚊帐里挂着半裸体香烟广告美女图。教授乙与达士先生 一起再海边散步，滔滔不绝的议论女人，一队穿泳装的青年女子从身边经过，他“低 下头去，从女人一个脚印上拾到一枚闪放珍珠光泽的小小蚌螺壳，用手指轻轻得很情 1 4 欲的拂拭着壳上沾附的砂子。”教授丙在达士先生的房问聊天，眼睛盯着墙壁上挂着