（伦理学专业论文）休谟正义思想研究.pdf

- i 。：1r 。k 上 t h er e s e a r c ho fh u m e s ju s t i c et h e o r y ad i s s e r t a t i o ns u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：x i o n gc h e n s u p e r v i s o r ：p r o f q i a n gy i h u a h u b e iu n i v e r s i t y w u h a n ，c h i n a 5 9 舢47洲3 7 删1舢y 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名： 缮差l 、。旷 e l 期：沙o 年歹月弓口日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存学位 论文的e | j 刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以允许采用 影印、缩印、数字化或其它复制丁段保存学位论文；在不以赢利为目的的 前提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵 守此规定) 日期：沙口g 多口 日期：砂、o s 、妒袤澎嬲 摘要 在西方伦理思想发展史上，正义始终是人类社会永恒的主题。从古希腊至今，人们 对正义的研究和探讨极为广泛和众多，并形成了丰富的理论内容和体系。作为1 8 世纪 英国著名伦理学家的休谟，其正义思想是其伦理思想的重要组成部分，也是理解其伦理 思想的重要环节。因此，深入研究休谟的正义思想，是极具理论意义和时代价值的。有 鉴于此，本文试图对休谟正义思想做一梳理，以全面解读休漠的伦理思想。 论文的内容主要包含三个部分：一是休谟丁f 义思想的历史渊源和理论基础；二是休 谟正义思想的主要内容；三是休漠正义思想的影响、启示和当代价值。 第一部分是休谟币义思想的历史渊源和理论基础，主要包括以下几个方面。第一， 古希腊时期的正义思想，主要是柏拉图和亚罩士多德的正义思想。柏拉图认为币义就是 国家体制e 的不平等，这点可以看作是休谟关于财产权与正义关系的起源。亚罩士多德 重视政府、法律在正义规则中的地位和作用，这与休谟有相似之处。第二，霍布斯和洛 克的契约思想。休谟认同他们的契约思想和建立政府的观点，但他是从人类的感觉经验 而非理性地来论述人类缔约契约的必要性。第三，从哈奇森到休谟。哈奇森的仁爱理论 对休谟产生的影响主要反映在休漠对情感与理性的理解上。第四，知性论的认识f j 仃提。 休谟丰张必须从知觉出发推出各类现象和万事力物。知性是休谟阐释其正义理论的重要 基础。第五，情感的分类、特征及影响情感的因素。休谟认为影响情感的闪素足习惯、 想象和时间窄i h j 的距离三个方面。 第一部分主要讲述休谟j f 义思想的差要内容，包括四个方面。第一个方面足正义的 起源。本文从三个角度柬分析休谟对于f 义起源的认识和论述：一是人的自私本性和自 然所提供的物品的相对匮乏构成的正义环境；二是人的社会属性与知性能力是l f 义的人 性 j ，提；三是人类的共同利益感产生f 义。第二个方面是正义的性质：人为之德。休谟 从起源的差异、作用对象和机制的差异、可否互相涉入和程度的差异以及遵循原则的差 异四个方面论述了自然之德与人为之德的区别，论证了正义的性质。第三个方面足财产 权与讵义舰则。讵义表现为财产权的三条规则，分别是稳定财产占有、根据同意转让财 物耵1 履行诺吉，这三条舰则也构成币义规则的一t 要内容。第四个方嘶是l 卜义与政府。政 府足我们保障币义执行的外在强制，但也要保证政府的合法性和法制性，使其不偏离人 类i 殳：立：政府的目的。 第三部分是休谟正义思想的影n 向、启示和当代价值。影响在于：一方面是其正义思 想所表达的功利倾向为1 9 世纪英国功利主义理论的产生奠定了基础。特别是其关于证 义主体的确立、正义的条件性等为现当代的诈义思想提供了思路。二是在正义起源问题 上对罗尔斯的影响。对当代中国的启示和价值主要从三个方面论述：一是明确的产权关 系，建立现代企业产权制度，对于健全和完善社会主义市场经济体制意义重大；二是讲 究诚信，遵循许诺，实现社会公平正义；三是有效协调自由与平等，推进社会主义民主 社会进程。 关键词：休谟；正义；财产权；人为之德：政府 a b s t r a c t i nt h eh i s t o r yo fw e s t e r ne t h i c s ，j u s t i c ei st h ee t e r n a lt h e m eo fh u m a ns o c i e t y f r o m a n c i e n tg r e e c e ，t h er e s e a r c hf o rj u s t i c ei sw i d e l y , a n db e c o m er i c ht h e o r e t i c a lc o n t e n ta n d s y s t e m a saf a m o u sb r i t i s he t h i c i s t si nt h e18 t hc e n t u r y , d a v i dh u m e sj u s t i c et h e o r yw a sa n i m p o r t a n tp a r to fh i sm o r a lp r i n c i p l e s ，b u ta l s ot h ei m p o r t a n tl i n kt ou n d e r s t a n dh i sm o r a l p r i n c i p l e s t h e r e f o r e ，f u r t h e rs t u d yh u m e st h e o r yo fj u s t i c eh a si t sc u r r e n tv a l u ea n di t s s i g n i f i c a n c eo fp r a c t i c e i nv i e wo ft h i s ，t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oc o l l a t e dh u m e st h e o r yo f j u s t i c ei no r d e rt og i v eac o m p r e h e n s i v ei n t e r p r e t a t i o no nh u m e sm o r a lp r i n c i p l e s t h et h e s i sm a i n l yc o n t a i n st h r e ep a r t s ：f i r s t l y , t h eh i s t o r i c a lo r i g i na n dt h e o r e t i c a lb a s i s o fh u m e st h e o r yo f j u s t i c e ，s e c o n d l y ，t h em a i nc o n t e n to f j u s t i c e ，t h i r d l y , t h ei n f l u e n c e s ， e n l i g h t e n m e n ta n dc o n t e m p o r a r yv a l u eo nw h a th u m ej u s t i c eg i v eu s t h ef i r s tp a r ti sh u m e j u s t i c et h e o r yh a si t sh i s t o r i c a lo r i g i na n dt h e o r e t i c a lb a s i s ，m a i n l y i n c l u d e st h ef o l l o w i n ga s p e c t s f i r s t ，t h ea n c i e n tg r e e c e ，t h ej u s t i c ei sm a i n l yc o m e sf r o m p l a t o sa n da r i s t o t l e st h e o r yo fj u s t i c e i np l a t o so p i n i o n ，j u s t i c ei si n e q u a l i t yo fn a t i o n a l s y s t e m ，t h i sc a nb ec o n s i d e r e dt h eo r i g i no fh u m e st h e o r yo nr e l a t i o n s h i pb e t w e e np r o p e r t y r i g h t sa n dj u s t i c e a n o t h e rt h i n k e r , a r i s t o t l e ，e m p h a s i st h er o l eo fg o v e r n m e n ta n dl a w si nt h e j u s t i c e ，a n dt h i sh a ss i m i l a r i t i e st oh u m e s e c o n d ，i tc o m e sf r o mt h et h e o r yo fc o n t r a c to f t h o m a sh o b b e sa n dj o h nl o c k e h o b b e sa n dl o c k ec o n s i d e rt h a tp e o p l eh a v et h e i rc o n t r a c t a n dc o m et oj u s t i c eb yt h e i rr e a s o ni nt h es i t u a t i o no fn a t u r e h u m ea d o p t ss o m eo ft h e i r t h e o r yo fc o n t r a c t b u th eb e l i e v e st h a tp e o p l eh a v et h ec o n t r a c tb yt h e i rp e r c e p t i o na n d e x p e r i e n c e n o t b yt h e i rr e a s o n t h i r d ，f r o mh u t c h e s o nt o h u m e t h ei m p a c tf r o m h u t c h i s o n st h e o r yo fb e n e v o l e n c eo nh u m ew a sr e f l e c t so nh u m eu n d e r s t a n d i n go f e m o t i o n sa n dr a t i o n a l f o u r t h ，t h ep r e c o n d i t i o no fi n t e l l e c t u a l i s m h u m ec l a i m sw es h o u l d s t a r to u tf r o mp e r c e p t u a lb yr e a s o n i n gp h e n o m e n aa n de v e r y t h i n g i n t e l l e c t u a l i s mi sa n i m p o r t a n tf o u n d a t i o no fh u m e sj u s t i c e f i f t h ，c l a s s i f i e dt h ee m o t i o n s ，c h a r a c t e r i s t i c sa n d a f f e c te m o t i o n a lf a c t o r s h u m ec o n s i d e r e dt h ei n f l u e n c eo ne m o t i o nc o n c l u d i n gt h r e ea s p e c t s ： h a b i t s ，i m a g i n a t i o n sa n ds p a c ea n d t im e t h es e c o n dp a r ti st h em a i ni d e ao fh u i n e j sj u s t i c e ，i ti n c l u d et b u ra s p e c t s t h ef i r s ti s t h eo r i g i no f j u s t i c e t h i st h e s i si sf r o mt h r e ea s p e c t st oa n a l y z eh u m e so r i g i no f j u s t i c e ：a s h u m a n i t y ss e l f - b i a s e da n dt h es c a r c i t yo fp r o p e r t ya n dp o s s e s s i o no fi n s t a b i l i t yt h a tf o r ma j u s t i c ee n v i r o n m e n t ；s e c o n di st h es o c i a la t t r i b u t ea n di n t e l l e c t u a la b i l i t yi st h ep r e m i s eo f h u m a nj u s t i c e ；t h r e ei st h ec o m m o ni n t e r e s t so fh u m a np r o d u c ej u s t i c e t h es e c o n da s p e c ti s t h ep r o p e r t yo f j u s t i c ei sa na r t i f i c i a lv i r t u e ：h u m eb a s e do nt h ed i t t e r e n c e sf r o mt h eo r i g i n ， f o u n d a t i o no b j e c t sa n dm e c h a n i s mo fm u t u a li n v o l v e m e n ti nm a y , a n dt h ed e g r e eo f d i f f e r e n c ea n df o l l o wt h ep r i n c i p l e so ff o u ra s p e c t s ：t h ed i f f e r e n c e so fh u m a nn a t u r ea n dt h e d i s t i n c t i o nt h a td e m o n s t r a t e st h e j u s t i c eo fn a t u r e t h i r d l y , j u s t i c ei st h et h r e eb a s i cp r i n c i p l e s a b o u tp r o p e r t yr i g h t s t h et h r e eb a s i cp r i n c i p l e sa b o u tp r o p e r t yr i g h t sw e r et h ec e n t r a li d e ao f h u m e st h e o r yo fj u s t i c e t h et h r e eb a s i cp r i n c i p l e sw e r et os t a b i l i z ep r o p e r t yr i g h t s ，t o i n t e r c h a n g ep r o p e r t yb ya g r e e m e n ta n dk e e pap r o m i s e t h et h r e ep r i n c i p l e sw e r ea l s oc a l l e d t h eb a s i cj u s t i c ep r i n c i p l e st h ef o u ra s p e c t si sj u s t i c ea n dg o v e r n m e n t t h eg o v e m m e n ti sw e g u a r a n t e ec o m p u l s o r ye x e c u t i o no f j u s t i c e ，b u ta l s ot oe x t e r n a lg u a r a n t e e st h el e g i t i m a c yo f t h eg o v e r n m e n ta n di tn o td e v i a t et h ea i mt os e tu pt h eg o v e r n m e n t t h et h i r d p a r t i st h ei n f l u e n c eo fh u m e st h e o r yo fj u s t i c e ，e n l i g h t e n m e n ta n d c o n t e m p o r a r yv a l u e e f f e c t ：f i r s t l y , t h ee x p r e s s i o n o fj u s t i c es h o w st h ei n c l i n a t i o nt o u t i l i t a r i a n i s ma n dl a y st h ef o u n d a t i o no ft h ef o r m a t i o no fu t i l i t a r i a n i s mi nt h e19 mc e n t u r y s e c o n d l y ，t h eo r i g i no f j u s t i c eh a di n f l u e n c e0 1 1r o w e l s i tp r o v i d e sr e v e l a t i o nt oc h i n ao ft h e d a y , w h i c hi st h ee s t a b l i s ham o d e r ne n t e r p r i s ep r o p e r t ys y s t e m ；f o l l o w i n gt h ep r o m i s e ，a n d r e a l i z es o c i a lj u s t i c e ；e f f e c t i v ec o o r d i n a t ef r e e d o ma n de q u a l i t y ，a n d p r o m o t es o c i a l i s t d e m o c r a c ya n ds o c i a lp r o g r e s s k e yw o r d s ：d a v i dh u m e ；j u s t i c e ；a r t i f i c i a lv i r t u e ；p r o p e r t yr i g h t s ；g o v e r n m e n t i v 目录 引+ 言1 一、休谟正义思想的历史渊源和理论基础3 ( 一) 古希腊正义思想3 ( 二) 霍布斯与洛克的契约思想4 ( 三) 从哈奇森到休谟5 ( 四) 知性论的认识前提6 ( 五) 情感的分类、特征及影n i 匈情感的因素8 二、休谟讵义思想的主要内容lo ( 一) 正义的起源l0 1 人的自私本性和自然所提供的物品的相对匮乏构成的f 义环境l o 2 人的社会属性与知性能力是正义的人性自仃提1 2 3 共同利益感产生币义1 3 ( 二) 正义的性质：人为之德1 4 ( 三) 财产权与正义规则1 7 1 财产和财产权的确立：17 2 三大正义规则18 ( 四) f 义与政府2 2 三、休谟币义思想的影响、启示和当代价值一2 4 ( 一) 正义思想的影响2 4 ( 二) 正义思想对当代中困的价值和启示2 6 参考文献2 9 致谓 31 v 引言 引言 大卫休谟是1 8 世纪英国著名的哲学家和伦理学家，其认识论和道德论的思想一 直是休谟研究者的主要对象。当然，休谟的正义思想也是其伦理思想的重要部分。随着 近些年正义问题f 1 益成为哲学、政治学和经济学等学科关注的焦点，特别是在我国，社 会公平正义问题也成为党和国家重点关注的对象。因此，深入研究休谟的正义思想，是 极具理论意义和时代价值的。 作为人类社会永恒的主题，从古希腊到当代的伦理思想发展史上，各类学者对正义 做出了不同的阐释，这其中也包括休谟。一方面看，休谟的正义思想是其伦理思想的重 要组成部分，在人性论中，休漠用了大量篇幅探讨正义及相关i u j 题，在道德原贝0 研究中也有较多的论述。所以，从其整个道德哲学的体系上看，正义思想是休谟道德 理论的核心内容和目标。就像高全喜认为的，从表面看休谟是从道德善恶到正义探讨的， 但从深层次理解来看，他的正义思想高于其道德善恶。因此，休漠道德体系中的i f 义问 题是其整个体系的关键。另一方面，休谟的正义思想是西方正义思想史上不可跨越的部 分。他一方面遵循了西方的古老传统，将正义视为一种德性；同时他又将正义同社会结 构联系起来，打丌了现代币义思考的一个新思路，甚至以罗尔斯为代表的当代正义理论 都大受其影响。 国外对休谟的i f 义思想的讨论得追溯到l8 世纪，在哈奇森于1 7 3 9 年看过休漠的人 性论的收稿后曾致信休漠，其中在正义问题的探讨上哈奇森认为证义也是自然之德， 服务于人类的目的，反对把一义作为人为之德。在1 9 世纪之自订，人们对休漠的正义思 想在其思想体系中的地位并未给予充分重视。2 0 世纪后，随着人们对休漠伦理思想研 究的重视，其i f 义思想也受到几益广泛的关注。1 9 3 0 年英国的仰劳德在其五种伦理 学理论中首次把休谟作为其中一派伦理学理论的代表。之后的哈耶克于1 9 6 3 年发表 的大卫休漠的法律哲学和政治哲学也深入研究了其f 义思想。1 9 8 0 年麦基出版 的休谟的道德理论简明完整地评价了休漠的道德理论。随后，罗尔斯发表其代表作 讵义论引起了人们对休漠正义理论的进一步关注。2 0 世纪后半期的伦州学家如哈 耶克、罗尔斯、麦会太尔等在建构他们的思想体系时，都把休漠的i f 义思想作为其重要 对缘和研究f j ，j 捉。其中罗尔斯在道德哲学史砂 义一书中的休漠讲座 i j 分也专门就正 义的起源、条件和发展等i u j 题作了i f 细的论述。后来还有和莱恩巴i | i 的l 卜义晰雕沦 对休漠的萨义沦也作了系统丽深入地研究。其它比较自农性的争籀如人卫休漠： 湖北人学硕卜学位论文 道德科学的哲学家、共识达成的美德：哈奇森、休谟、亚当斯密的道德哲学等也 都对休谟的f 义思想作了深入细致的探讨。 我国对于休谟的研究开始于2 0 世纪初，包括会岳霖在内的一批学者以论文和译著 的形式开始了对其思想的研究。而在八十年代之后，国内相继出版了休谟的主要著作的 中译本。在近二十年内，研究休谟的专著主要有罗中枢的人性的探究、周晓亮的休 谟哲学研究和休谟及其人性哲学、阎吉达的休谟思想研究、高全喜的休漠的 政治哲学、张钦的休谟伦理思想研究等，在这些著作中都对休谟的讵义思想有着 较为全面的梳理和研究。国内最早论述休谟正义理沦的论文是8 0 年代宋希仁的休谟 伦理思想初探，而当代的如黄振定的休谟的情感主义道德观、殷晓蓉的休谟伦理 学的现代意义、曾晓平的休漠道德思想的发展等，都对休谟伦理思想做了较为详 尽的研究和探讨，对我们研究休谟的f 义思想有很大的借鉴意义和参考价值。 由此看来，研究休谟的正义思想，一方面有助于我们深入认识其正义思想的内涵和 实质；另一方面，由于休谟i f 义思想的承前启后性，也有助于我们f 视f 义思想的发展 脉络和基本走向。鉴二f 此，本文试图对休谟的正义思想做个梳理，一方面厘清其渊源和 理论基础，另一方面从多个角度把握其主要内容，以便于全面理解休谟的萨义思想。在 此基础上进一步总结休漠f 义思想的影响及启示，特别是对当代中国社会萨义建构的启 示。 一、休谟i i ：义思想的历史渊源和理论基础 一、休谟正义思想的历史渊源和理论基础 ( 一) 古希腊正义思想 古希腊哲学源远流长、博大精深，其后任何流派的哲学思想和理论都可以在这罩找 到自己萌芽的胚胎。休谟的正义思想也同样可以在这富饶深厚的思想土壤中找到其根 基。 柏拉图在理想国中开篇就提出了正义问题，并将正义视为与智慧、勇敢、节制 并列的四大美德之首。在简述了各类人物的一些f 义观之后，柏拉图引出了自己的正义 观，即与困家和社会紧密联系并同其他伦理范畴不可分割。 柏拉图在得出正义概念之自订首先肃清了几类人：一是统治者。统治者在国家中处于 最高位置，代表着智慧。统治者需要好的谋划，而好的谋划就是一种来自于知识的智慧。 这个知识是只考虑国家层面的统治者知识。二是武士。武士是为了保卫国家而上战场的 人，代表着勇敢。三是公民，即普通劳动者。每个阶级的公民都具有节制的品格。统治 阶级的节制在于让有智慧和理性的人对没有智慧和理性的人的欲望进行控制，而人民的 节制就是用人性中美好的一面驾驭邪恶的一面。在肃清了三类人即其各自独特的品格之 后，柏拉图认为，“当这三个部分各自执行自己的职责而不互相干扰和僭越的时候，便 是有了正义”，相反地，“当这三个部分互相干扰和僭越时，国家就受到极大危害，这就 叫不正义”。“7 所以，正义就是国家中的每个人在履行了自己的义务，从事最适合自己天 性的职务之后，不：f 涉别人的事情。即统治者、武士和劳动者在国家中各司其职、各负 其责便是最大的币义。 柏拉图证义思想的核心是建立在等级制的困家之上的，各阶层限于扮演自身的角色 到达社会和谐共存。其实质就是不平等，让不j f 等的社会各阶层运转正常从而达到安定。 而在这，量上，休漠的观点与其如出一辙。休谟认为：“关于完全平等的观念可能看起来 多么貌似有理，它们其实在根本上都是不可行的。”卸在财产的占有和分配上是不可能达 到绝射的平等的，甭则社会将陷入个人专制和极端贫困。 总体看来，柏拉罔的正义观主要是政治角度的，其重点在于强调不平等状态下的和 谐 乓存，在社会与困家的层面上形成种整体的稳定状态和一致降的发展趋向。这个角 度也成为休漠思考正义问题的l q j 发点之一。 j 州辅j j l ；：两方笄钇伦理。家计传i m l i ：渤： i ：渤人民版m1 9 8 7 ：2 2 i 英j 休；处j 茁他坂i ) ! q t o ij t ：l m l 曾晓砂ii 千北京：商务f lj 5 饵，2 0 0 4 ：4 6 湖北人学硕+ 学位论文 亚罩士多德首先探讨了不正义的范畴，并认为不正义即为非法和不均。然后得出了 相对意义上的正义：一是合法意义上的正义，称为普遍的正义；二是均等意义上的正义， 称为特殊的正义。 亚罩士多德的f 义思想与休谟的正义思想有很多一脉相承之处。第一，法律意义上 的继承。第二，财产和所得分配上的继承。 亚罩士多德认为正义与合法等同：合法、守法即正义，非法、违法即不正义。法律 指导人们生活中的f 义行为，法律是保障人类社会和平与秩序的必要工具，是表现共同 利益、维护城邦共同幸福的正义法则。当出现正义法则不能贯彻、应得赏罚不能实施、 不正义行为不能得到矫正的时候，政府的地位和作用凸显出来。休漠对此非常认可，认 为在社会规模扩大的情况下，必须建立政府柬保障人们实施正义规则，政府对人们实现 共同利益是完全有利的，因为“法律和正义的整个制度是有利于社会的，正是着眼于这 种利益，人类j 通过自愿的协议建立了这个制度。”“? 并认为“再没有什么东西比这个发 明对社会更为有利；这种利益就足以使我们热忱而敏捷地采纳这个发明。”动 ( 二) 霍布斯与洛克的契约思想 霍布斯认为人的自主活动根源于外物运动对人的感官产生的作用，产生快乐和痛苦 两种感觉，并在自主活动中倾向于这两种感觉，由此产生了欲望和憎恶。最终他得出结 论：人的本性是自爱利己、趋乐避苫。在此基础上，人们处于一种天然状态或者说自然 状态，这种状念下的人们无拘无束，各行其是，没有任何公共权力和公共机制运行。随 后的问题在于，即使这样，人们因为个体能力的相似性和利益目标的相似性而不可能随 意追求自己的目标并得到满足，并可能引发争斗和混乱。最终结果是人类自身利益的丧 失和不安。霍伽斯认为只有求助于人的理性j 能让人们摆脱自身的困境。即根据自然法 通过社会契约组成社会，从战争走向和平，把自己的权力交给一个君主，由这个君主根 据自然法制定法律并施行，来保障每一个体的生命与财产安全。所以霍御斯认为，i f 义 就是遵守契约，不f 义就是违反契约，“实现了自然法的人就是正义的人。”却 洛克在人的本性认识上与霍布斯保持一致，但对自然法的作用认谚 上有很大差异。 他认为自然状念是自然法完全超支两已作用的状念，而霍厕”圻认为只有在社会或国家状态 下爿能使自然法发挥作用。洛克认为，自然法规定了人们的生命、自山和财产的权利， i 英j 休i 必人。t l 论i mj 关史运i 手北京：商务e 1 j 忙馆1 9 8 0 ：6 2 2 i 英i 休映，j , t l - i t l m i 关文运译北京：商务印 5 馆1 9 8 0 ：5 9 7 l 英i 红布斯利维j i i i m 】黎思复等详北京：商 e ij 5 馆1 9 8 5 ：1 0 8 一、休谟i l ：义思想的历史渊源和理论基础 也规定了人们 j 有依据理性、正义对他人制约的权利，人们时刻受到自然理性和法则的 支配。但自然状态的最明显不足在于缺乏法律和仲裁者，所以社会中的每一个体要将其 权利交给根据契约建立的政府，由政府来保障每一个体的利益。在这点思路上，休谟完 全响应了洛克的观点，认为于是由于人的自私和短见，在缺乏强有力的约束的情况下， 自然的f 义规则不会为人们所遵守，因此必须建立政府来迫使人们遵守f 义舰则以实现 人们根本、长远的利益。两者都认同政府产生的必然和作用，认为政府是实现财产权的 应然途径，但两者的认同依然存在差异：洛克主张政府的建立是在人们明确的社会契约 过程上的，而休漠则认为政府是自然的人造之物，两者是权利式和功利式的差异。即洛 克政府下的人们是在实施自然法赋予的不证自明的法则和理性来达到社会和平的过程， 是实施权力的过程；而休漠政府下的人们是满足人们利益需要的功利式思想做背景的。 洛克契约论思想立足于个人财产权，他强调财产权是个人其他自由权利的基础和重 要保证，并认为其本质是自然状态下人与自然物品之i 日j 的关系，个人通过劳动使物品由 无主或共主状态转变为具有排他性的私有状态。但休谟却认为财产权的实质是人与人之 间的关系，是出于各自利益考虑而形成的一种社会性规则。在这个问题上两者存在很大 差异。 总体来看，霍佃斯和洛克都是从契约出发来论证正义的产生，休漠对此也深受影n 向。 但休谟与两人的不同之处在于，休谟并不以理性为特征的自然状念作为其认i , j t i l s 提，而 是以人性为基础d 仃提来说明政府和i f 义的必然性和必须性。 ( 三) 从哈奇森到休谟 哈奇森是英国情感主义伦理学的代表人物，其伦理学深受霍佃斯、曼德威尔和沙夫 茨伯利的影向。他首先不赞同霍佰斯和曼德威尔的极端利己主义，而推行性善。认为人 性是善的，道德的本质来自于情感，所以道德的善恶与情感有关，而与理性无关。人们 对道德善恶评判的依据不是利益而是情感，影响道德动机的最重要情感就是爱与恨。这 点和霍布斯认为的人的自主活动产生欲颦与憎恶两种感觉的观点很类似。在此基础上， 他完全抛弃了沙夫茨f a 乖t l 仁爱理论中自爱动机方面，提出了自己的仁爱邢论：一种不计 较利害关系的、天然的、自然的情感，道德 j ：为的动机是完仑无私利他的。道德善只能 出自仁爱，不，j 能出于其他的利己动机，即使最有j l j 的行为被发现是出于自爱臼利，它 湖北人学硕十。学位沦文 便会失去道德性。“一想到仁爱，就是想到无利害计较和为他人之善而着想的”。m 此外， 道德善必须具备仁爱的动机和公益的目的两个先决条件，这样就能保证道德行为的无私 性和结果的利他性，进而促进他人或社会的利益，而其即便没有取得圆满的结果，其道 德价值依然存在。“一切在事实上是十分有用的行为，假使他们并非出于对他人的和善 的用心的话，这也没有道德之美的。如果一行为出于强烈的仁爱心，那么即使在和善上 或促进公共利益上并未达到圆满成功，这也将和出自强烈仁爱心而能获得最大成功的行 为一样令人可爱。”锄至于善的价值量大小确定依据是“最大多数人的最大幸福”。“儿产 生最大多数之最大幸福的行为，便是最好的行为，反之，便是最坏的行为。”固 休谟在对情感与理性的理解上受到了哈奇森仁爱理论的影响，他认为人们对道德的 判断不能来自理性，因为“理性是并且也应该是情感的奴隶，除了服务和服从情感之外， 再不能有任何其他的职务。”他认为判断的标准还是情感，只要使我们感到愉快的，就 是善的；反之，就是恶的。简而言之就是对象在人们情感上引起的愉快或不快，与理性 完全无关。休谟在同情的认识上也受到哈奇森影响，认为同情是人性中一个很强有力的 原则，人的同情心归根结底还是来自于自私本性，对他人利益和感情的理解、同情是出 于自己的感同身受，同时也是对自己的利益的对比和关照，为了自己的长远利益，所以 同情和自私是决然不分的两者。由此看来，休谟的认识比哈奇森更进一步。 ( 四) 知性论的认识前提 休谟把知觉定义为所有呈现于心灵中的东西。他把知觉当作人类认识世界的唯一对 象和材料，并作为其解释一切现象的理论基础，甚至作为其道德学说的基础。所以，理 清休谟的知觉范畴和实质，是我们解读其正义思想的关键。 首先，知觉在其认识领域占据绝对日订提的位置。他认为“心灵中除了它的知觉以外， 永远没有任何东西存在”，衙而“心灵所能施展的任何活动，没有一种不可以归结在知觉 名之下”。盼 其次，休谟受洛克的影响把知觉分为印象和观念两种，其根据是知觉进入我们思想 或意识中的强烈程度和生动程度不同。洛克的“观念”代表一个人在思想时的所有物缘， j s l l t ij & 编两方伦耻学名转选- q i _ l m l 北京：商务e 1 j 书馆1 9 6 5 ：7 9 2 2 川辅成编两办伦删学名嚣选辑i m i 北京：商务印+ 5 馆1 9 6 5 ：8 ( ) l 川4 l j 成编两方伦婵学名酱选4 f m l 北京：向务印f 0 馆1 9 6 5 ：8 0 7 f 艇i 跌人论l m i 关义运洋北京：商务e 1 j 书馆1 9 8 0 ：4 5 3 j l 英i 休i 葵人性沦l m i 关艾运详：l e 京：| f j j 务e 1 l 忙馆1 9 8 ( 1 ：4 9 6 + 【诞j 休漠人性论i m 】关义运详，i t ；京：f f j i 务印 5 馆1 9 8 1 ) ：4 9 6 一、休谟止义思想的历史渊源和理论荩刊 而休谟认为，洛克用“观念”一词表示全部知觉有些一概而论，不够严谨。因此，休谟 重新对知觉进行了以上划分，并认为观念是我们心中的微弱、暗淡的知觉，印象是进入 我们心罩时强烈、生动的知觉。其区别在于，“当它们刺激心灵，进入我们的思想或意 识中时，它们的强烈程度和生动程度各不相同。 吨我认为这个划分的区别在于是否促动 了人的思维，是否引起人的主观意识。另外休谟还认为知觉可分为简单知觉和复合知觉， 两者的区别在于是否能细致分析。 在界定了知觉范畴之后，休谟认为“除了心灵的知觉或印象和观念以外，没有任何 东西实际上存在于心中，外界对象只是借着它们所引起的那些知觉j 被我们认识。恨、 爱、思维、触、视：这一切都只是知觉。”匀所以我们所知道的一切都必须与知觉联系。 只要把外物与我们的心灵相联系，我们就有相应的知觉。“心中除了知觉以外既然再也 没有其他东西存在，而且一切观念又都是由心中先f j 仃存在的某种东西得来的：因此，我 们根本就不可能想像或形成与观念和印象有种类差别的任何事物的观念。”叭我们所确 实知道的唯一存在物就是知觉，由于这些知觉借着意识直接呈现于我们，所以它们获得 了我们最强烈的同意，并且是我们一切结论的原始基础。”气这样看来，知觉在休漠的认 识论中出于第一位置，任何观念的形成都全凭知觉，知觉主宰了认识，成为人类认识的 6 ，j - 提。 所以，休漠主张一切探究都必须从知觉出发，包括对道德善恶的判断也要由此丌始， 并认为“赞许这一个人，谴责另一个人，都只是那么许多不同的知觉而已。”而同时他又 将知觉分为印象和观念两类，并提出“我们还是借着我们的观念，还是借印象，束区别 德和恶，并断言一种行为足町以责衙的或是可以赞美的呢? 我们将从这个问题丌始我们 关于道德学的现在这种研究。”1 “其实，休谟在这个问题上遵循了这样一种思路，结合我 们下一部分即将讨论到的情感，即我们的印缘中的反省印象就是情感，而情感是德与恶 的唯一判断标准，所以我们认为休谟是从印象出发丌始其道德探究过程的。如此看束， 知性论也是其正义思想形成的鼋要理论基础。 休i 强人r 论 休佚人r 沦 体礁人- n 论 f 小i 必人中i 论 休漠人r 论 i i 葵人h 论 关艾运 币 关义运i 簪 关义运i 辛 哭文运i 辛 父文运i f 关义运i 爷 商务 商务 i = 务 商务 商务 商务 书馆 馆 5 锨 5 馆 i5 馆 书馆 9 8 0 ： 9 8 0 ： 9 8 0 ： 9 8 0 ： 9 8 0 ： 9 8 0 ： 9 6 3 3 3 9 9 6 9 6 湖，i l 人z 硕十学何沦文 ( 五) 情感的分类、特征及影响情感的因素 休谟的情感定义还先得从其对印象的分类说起，他将印象分为感觉印象和反省印象 两种。感觉印象就是由人体感官与外界接触而形成的感觉，反省印象则是人们在获得感 觉印象之后的心理活动所产生。“第一类印象包括全部感官印象和人体的一切苦乐感觉， 第二类印象包括情感和类似情感的其他情绪。”“而情感正属于第二类印象，即反省印象。 反省印象又可以分为两种：平静的和猛烈的。平静的叫情绪，猛烈的就是情感了。 在说明了情感的来源之后，休谟把情感进行了分类：直接情感和问接情感。直接情 感是来自人类本能的反应，如恐惧、悲伤、愉悦、焦躁等等。间接情感是“由同样一些 原则发生，但是有其他性质与之结合的那些情感”，如爱与恨、谦卑与骄傲等等。 休谟认为影响情感的因素是多方面的，主要育以下几点： 是习惯。休谟认为习惯对于心灵有两种原始效果，一是使行为或想象顺利无阻； 二是使人有完成某种行为的倾向。就情感而占，习惯造成的顺利无阻容易减弱，因为顺 利消除了因克服困难而刺激起精神的那种动力，它使新奇性消逝、疲劳感增强，使情感 减弱。习惯还会促使不同情感之问发；i 三转化，特定的情感向另一种情感转化。例如习惯 带来的顺利可以把快乐转化为痛苦也可以把痛苦转化为快乐。习惯对情感还有倾向性影 响，因为它可以增强积极习性而减弱消极刊性。“顺利的习惯由于使精神活动成为微弱 无力，因而消除了消极习性的势力。但是在积极习性中，由于精神足以充分地维持自己， 所以心灵的倾向就使精神增添新的势力，促使精神更有力地倾向于那种行动。”总之， 行为习惯和思维习惯都会影响情感，使其变化和转变。 第二个和情感有着密切关系的是想象。休漠认为情感会随着观念活泼程度的变化而 变化，而想象与观念的活泼直接相关，所以丰富的想象可以带来丰富的情感。所有能够 刺激起我们的想缘的冈素，例如强烈生动的色彩视觉冲击、思想火花的迸发与碰撞都会 激起丰富而生动