（中国现当代文学专业论文）周作人与儿童文学关系的深度解读.pdf

中文摘要 自上世纪8 0 年代以来，周作人的儿童文学理论逐渐受到研究界的重视， 并在9 0 年代取得重要进展。但是由于大部分的研究成果，集中在对周作人 与儿童、儿童观、儿童文学的相联系的研究上，对周作人儿童文学理论与 实践二者的结合的研究较少。 本文试图从周作人儿童文学理论的整体描述入手，重新梳理他的“儿童 本位 儿童观，以及其在儿童文学观指导下的将儿童性与文学性结合在一 起的创作论及创作实践。周作人的儿童文学实践一方面体现在童话、歌谣、 神话、寓言、儿童剧的译介、挖掘与推广，另一方面体现在自身的创作实 践上，包括了散见于周作人其他创作中主要集中在散文方面的儿 童心态与儿童形象和儿童杂事诗中的创作实践。 纵观周作人儿童文学理论与实践的全过程可以发现，他之所以执著于对 儿童文学的研究l i l 0 , t l 作，主要是由于包括是兴趣、成就、思念、避世在内 的内在驱动力的作用所致。本文认为，在四利，驱动力之中，无论是积极的 探索，或者消极的推衍，对于周作人来说，都是发自内心、源自内心的需 求；周作人儿童文学实践独特的表现方式与这四种因素之间的矛盾、推压 密切相关。“五四”以后，由于内在驱动力的持续影响和不断强化，周作人 儿童学、儿童文学的研究世界也越来越扩张，并在事实上成为他的以自我 为中心的个人世界的一个重要组成部分。驱动力由内而外，由外而内，在 构建自身的儿童世界时，也保证了他对儿童文学研究的执着，并为中国儿 童文学的发展起到了巨大的推动作用。 关键词：周作人，儿童文学，原始驱动力 英文摘要 z h o uz u o r e n sc h i l d r e n sl i t e r a t u r et h e o r yh a dg r a d u a l l yb e e ng e t t i n gv a l u e d i nt h ea c a d e m i cc i r c l es i n c e8 0 si nt h el a s tc e n t u r y , a n dw a sm a k i n gi m p o r t a n t p r o g r e s si nt h e9 0 s h o w e v e r , t h em a j o r i t yo ft h er e s e a r c hf o c u s e do nt h e r e l a t i o n s h i pa m o n g z h o uz u o r e na n dt h ec h i l d r e n ，t h ec h i l d r e no u t l o o ka n dc h i l d l i t e r a t u r et h ec h i l dl i t e r a t u r e ，a n do n l yal i t t l er e s e a r c hw a sm a d eo nt h e c o m b i n a t i o no fz h o uz u o r e n sc h i l d r e n sl i t e r a t u r et h e o r ya n dt h ep r a c t i c e f r o mh i sc h i l d r e n sl i t e r a t u r et h e o r y , t h i sa r t i c l e a t t e m p t st or e - c o m b z h o u z u o r e n s ”c h i l ds t a n d a r d ”c h i l d r e n sl i t e r a t u r ev i e wa n dh i sc r e a t i n gt h e o r y a n dp r a c t i c e ，w h i c hi s t h ec o m b i n a t i o no fc h i l da n dl i t e r a t u r eu n d e rt h e i n s t r u c t i o no fh i sc h i l d r e nl i t e r a t u r ev i e w s z h o uz u o r e n sc h i l d r e nl i t e r a t u r e p r a c t i c e ，o i lo n eh a n d ，i se m b o d i e d i nt h et r a n s l a t i o n ，d i g g i n g ，a n ds p r e a d i n g o ff a i r yt a l e s ，b a l l a d s ，f a b l e s ，p a r a b l e s 。a n dc h i l d r e np l a y s ；o i lt h eo t h e rh a n d ，i t i sm a n i f e s t e di nh i so w nc r e a t i n gp r a c t i c e , i n c l u d i n gc h i l dp s y c h o l o g ya n dc h i l d i m a g e ，w h i c ha r ed i s p e r s i n gi nh i so t h e rc r e a t i o n s m a i n l yi nt h ep r o s ea n d t h e c r e a t i n go f ”c h i l dm i s c e l l a n e o u sm a r e r sp o e m ”， r e v i e w i n gz h o uz u o r e n s c h i l d r e n sl i t e r a t u r et h e o r ya n dh i sc r e a t i n g p r a c t i c e w ec a ns e et h a th i sc l i n g i n gt ot h er e s e a r c ha n dc r e a t i o no fc h i l d r e n l i t e r a t u r ea r ed u et oh i si n t r i n s i cd r i v e ，i n c l u d i n gi n t e r e s t ，a c h i e v e m e n t ，m i s s i n g a n ds h u n n i n gf r o mt h ew o r l d t h i sa r t i c l eh o l d st h a tt h ef o u rd r i v e s ，w h e t h e rt h e p o s i t i v ee x p l o r a t i o no rt h ep a s s i v ed e d u c t i o n ，a r eh e a r t e dd e m a n df o rz h o u z u o r e n h i su n i q u ew a yo f p e r f o r m a n c eo f c h i l d r e nl i t e r a t u r ec r e a t i o np r a c t i c ei s 2 c l o s e l yr e l a t e dw i t ht h ec o n t r a d i c t i o na n db u l l d o z e so ft h ef o u rf a c t o r s s i n c e m a y4 t hm o v e m e n t ，b e c a u s e o ft h ec o n t i n u a li n f l u e n c ea n dc e a s e l e s s a g g r a n d i z e m e n to f h i sf o u ri n t r i n s i cd r i v e s ，z h o uz u o r e n sr e s e a r c ho fc h i l d r e n s t u d y , c h i l d r e nl i t e r a t u r e h a db e e ne x p a n d i n g ，a n dh a da c t u a l l yb e c o m ea l l i m p o r t a n tp a r to f h i ss e l b c e n t e r e dw o r l d h i sd r i v e s ，f r o mi n s i d et oo u t s i d e ，a n d f r o mo u t s i d et oi n s i d e ，m a d eg r e a tc o n t r i b u t i o nt oh i sc o n s t r u c t i o no fc h i l d r e n w o r l da n dh i s c l i n g i n gt ot h er e s e a r c ho fc h i l d r e nl i t e r a t u r e ，w h i c ht o g e t h e r p r o m o t e d t h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ec h i l d r e n sl i t e r a t u r e k e yw o r d s ：z h o uz u o r e nc h i l d r e n sl i t e r a t u r e ，p r i m i t i v ed r i v e 中文文摘 周作人生平跌宕起伏，是2 0 世纪中国文坛的一束奇葩，他著作等身，在多个领域 中均有建树，对后世的中国文坛产生了重要的影响其生平、论著都成为了后来研究者 的对琢。引发起了一次又一次的研究热潮其中周作人儿章文学的新一轮研究高潮兴于 上个世纪8 0 年代。在9 0 年代取得重要进展。但是大部分的研究成果集中在对周作人 与儿帘、儿奄观、儿章文学的相联系的研究上。对周作人儿奄文学理论与实践二者的结 合的研究较少。 本文扶周作人几章文学理论的整体描述入手。重新梳理了他儿奄文学理论中作为 指导和核心的“儿囊本位”儿童观，以“儿奄本位”为指导的儿奄文学观将儿章性与 文学性结合在一起的创作论。在周作人这黾儿奄即是人是“完全的个人”。不能是 “缩小的”或者“不完全的气薅且更有“独立的意义和价值气只有尊重和养成儿章“完 全的个人”，他们才能是优秀的“未来之国民”他也强调“儿章文学”的“儿奄本位”， 儿奄文学与儿馥教育的关系儿章文学是娱乐的文学在此基础上，周作人更强调“儿 囊文学“创作过程中“儿囊性”与“文学性”的双重叠合，在新文化运动的实践中加以 体验升华有意识地将儿最文学提升到学科建设的高度。从而确立了儿奄文学作为一门 独立学科的文化价值和理论体系 在儿章文学的实践上，周作人用自身的行动、言论、文本创作践行自身的儿童理论。 首先是对儿奄文学进行推广与译介，集中体现在奄话，歌谣、神话、寓吉、儿奄剧的译 介、挖掘与推广在理论上，周作人一方面大量的阅读r 本学者、英国学者关于儿童文 学的研究论著，同时撰写一系列儿章文艺论文：另一方面，着手创作实践，对儿奄文学 作品，论著进行翻译，从种类来看，几乎包括了当时j l 奄文学( “奄话”) 范围内的全部 种类，更对儿歌、童谣进行了深入的收集与整理，这种向下、溯古的儿南文学实践研究 方式对当时的儿奄文学研究与实践起到了极大的推动作用。 周作人希望通过扎实的努力找到最切合儿囊文学文学性与儿牵性的双重叠合的可 能性可以说，推广、挖掘、译介是一种实践方式。另一种实践方式则是周作人自身的 文学创作，一是散见于周作人其他创作中主要集中在散文方面的儿囊心态与儿 童形裂，二是在周作人的 七十二 2 首。回忆童年往事 现代儿童文学研究认为，儿索文学是在成人社会认识到儿章是与成人不同的特殊的 人，儿奄需要属于自己的特殊的文学之后。由成人社会为儿童创造的文学即是说，儿 童文学产生的标志有两个，一是将儿章从一般成人中分化出来，二是将给儿童的文学从 一般文学中分化出来( 注4 ) 基于对“儿奄”及“儿章文学”新的理解，1 9 0 6 年，周 作人东渡扶桑，并与儿奄文学结下不解之缘在f 1 本俳谐诗人小林一茶描写儿章生活的 诗文中，周作人感受到了儿童文学的魅力同时大量阅读英国安得路朗的神话书，对朗 氏的儿歌之书非常欣赏。辛亥革命后他回到故乡绍兴。担任绍兴教育会长，有较多 机会接触小学教学工作因工作也因自己的心性，对儿童文学的兴趣越发的浓厚起来 自此之后，儿奄文学理论的研究及儿童文学的实践成为了周作人文学生涯的重要组成部 分 整体看待周作人的文学理论，要从其儿童观入手。儿牵观建构儿索文学观，儿章文 学观影响制约儿奄文学的理论研究、创作、批评与传播纵观周作人的儿奄文学理论 其基石在于“儿奄本位”思想。而他的这种“儿帝本位”的儿奄文学理论，在很长的历 史时期暇也是现代中国儿奄理论研究者的立足基石，证如班马所说：“初创的中国现代 儿奄文学将儿奄本位思想奉为一种儿囊的文学立场无疑体现了重大的时代进 步意义以及开拓性的突破贡献。”( 注5 ) 在“儿童本位”的理论基石上，周作入的儿童 文学理论主要出三个方面构成，其一是作为指导和核心的“儿奄本位”儿章观。其二是 以“儿章本位”为指导的儿童文学观，其三是将儿章性与文学性结合在一起的创作论 1 - 1 、。儿童本位”t 儿童成长的高度重视 从视儿章为“缩小的成人”的传统观念，到五四时期的“救救孩子”、“儿奄本位”。 到共和国成立后的“红色儿奄”、“革命接班人”，再到新世纪的“儿童权利”，“儿章生 存、保护和发展”，百年中国儿章文学演进的各个历史时期无不与中国人儿章观的更新 与转型紧密相联。而周作人对中国儿章文学的重要贡献首先在于其儿章观的提出与延 伸。 在人的文学一文中，他描述了西方发现人、妇女和儿章的历史，在儿童研究 导言中迸一步明确指出，“盖儿奄者大人之胚体，而非大人之缩影”在几章的文学 中，他深入地批判封建社会把儿奄当成“缩小的成人”或“不完全的小人”的儿章观。 指出了儿奄成长期的重要意义：“儿奄期的二十岁年的生活，一面固然是成人生活的预 备但一面也自有独立的意义和价值，因为全生活只是一个生长，我们不能指定那一截 的肘期，是真正的生活。”这些论说与言论是构成周作人“儿章本位”的凡章观的重要 理论来源。 周作人的“儿章本位”儿章观，可以分为三个层次来看。首先几奄即是人，是“完 全的个人”，不能是“缩小的”或者“不完全的”建立在文化人类学上的进化说指明。 人类的个体发生和系统发生的程序是楣同的，一个完全的人，是全生活的人，而“全生 活”必然是一个完全的生长期不能是指定的某个阶段、某个时期儿章期作为人的自 然发展的阶段之一。与青年期、中年期、老年期一样，不仅是无法跳丌的，而且具有其 独立的意义。英国哲学家、教育思想家洛克在关予教育的考察一书中提到了“白板” 说，i l p ) l , 章的心灵本如白纸，教育应该把白纸填满；法国的卢梭通过爱弥尔一书。 谈到了自己的儿奄观即“大自然希望儿奄在成人以静就要像儿章的样子。如果我们打 乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快 就会腐烂”( 注6 ) 与英法的儿囊学巨匠一样周作人眼中的儿意文学要以“儿童本位” 为基石，必然要让儿童真正拥有儿章期享受儿章期的待遇。以儿奄的身份进行成长 其次，儿章不仅是个“完全的个人”，而且更有“独立的意义和价值”根据儿童学 上的知识，周作人认为，当儿章处在儿囊期时，其生理心理上有他自己内外两面的生活， 与成人不同，有着其鲜明的特征，其自然感性的认识将得到最充分的发展，经验式、实 验式的教育方式是获得智能的较佳途径同时儿童又是转变着生长的，其特征不是一成 不变的，两是不断发展不断变化的。因此。“儿章本位”要求，在儿童生长发育的过程 中，要突出儿奄“独立的意义和价值”应顺其自然，助长其发达，使各期的儿章拥有 自然的本相，按序程而生长发育同时。要对儿童、儿童教育、童话( 和神话、传说) 有正确的理解。既不应该将儿章当成缩小的成人，也不应该当作不完全的小人只有做 到这一层，才算真讵发现儿童。从这样的角度来看，周作人比起五四时期的文化战士已 经有了相当的超i i i 性。 再次，儿童是“人类之人”，只有尊重和养成儿童。完全的个人”，他们才能是优秀 的“未来之国民”。周作人在几章问题之初解中写道“一国兴衰之大故虽原因复杂。 然考其国人思想，视儿奄重轻何如，要办一重因也盖儿童者，未来之国民，是所以承 继先业，即所以开发新化，如其善遂，斯旧邦可新。绝囡可续，不然，则虽当盛时而赫 赫文明难以为继，东方国俗尚古守旧，重老而轻少，乃致民志颓丧，无出上征彼以儿 童属于家族，而不知外之有社会：以儿奄属于祖先，而不知上之有民族以是之民。为 国后盾，虽闭关之世。犹或不可，况在今乎? ”( 注7 ) 他极度不赞成牺牲儿章成长为“完 全的个人”的可能性而去造就合格的“未来之国民”。在他的理论之中，“完全的个人” 与“未来之国民”二者并不是矛盾对立的而是同一的尊重和养成儿童“完全的个人” 是因。优秀的“未来之国民”是果，种因得果，二者的平衡在于对儿童这“人类之人” 的尊重，其归结点则在于“无形的功利”。 在自己的园地这一文集中，周作人不只一次的谈及自身的儿童观、儿童理论以 及他的对儿章文学的思考。如“毛毛虫变蝴蝶”( 注8 ) ，“永久的孩子”( 注9 ) 、“我也 为了而且特别为了少年而著述”( 注i o ) 、“中国缺乏儿章的诗。由于对于儿童及文学的 观念之陈旧，非改变态度以后不会有这种文学发生”( 注1 1 ) 、我们有“迎合儿章心理供 给他们文艺作品的义务”( 注1 2 ) 、“中国向来以为几索只应该念那经书的，以外并不给 预备一点东西，让他们自己去挣扎，止那精神上的饥饿”( 注1 3 ) 通过自己的文字，周 作人明确提出了“儿章本位主义”的儿章观，表现出对儿奄生命的“独立的意义和价值” 的关注。深刻影响到了其对儿章学及儿章文学的极大理论兴趣，进而引发了其创办各种 儿奄报刊、杂志专门为儿章创作的作品与译晶等实践 周作人的“儿奄本位”为中国儿童文学理论建立了峰实的思想基础在五四时期 影响深远在严既澄、魏寿铺、周侯予、郭沫若、郑振铎等学者的理论、实践中都体现 出了“儿奄本位”的理念。郑振铎在其主编的儿奄世界 中，着力贯彻、落实“儿童 本位”说“儿奄文学是儿帝的便是以儿章为本位儿奄所喜看所能看的文学”( 注 1 4 ) 1 - 2 、儿童教育与精神食品 周作人关心儿章成长，更关心儿奄教育，他的关心首先源白于他对儿奄教育现状的 认识与批评。他在多处论述中反对儿童文学“太”教育、“太”艺术的倾向，并非是说 反对儿童文学的艺术性或者教育性，而是反对儿童文学的向教育或者向艺术有过度的倾 4 向周作人所认为的儿奄教育。“在顺应自然。助其发达，歌谣游戏为主课，儿歌之诰 屈童话之荒唐，皆有取焉；以尔小儿心思，亦尔诘屈，亦尔荒唐，乃与二者正相适合 若达雅之词，崇正之义，反有所不受也, - h 是言之，儿歌之用，亦无非应儿童身心发达， 以满足其喜音多语之性而已”( 注1 5 ) 从周作入当时对儿章文学的理解可以看到，“五 四”时代的丌始注意儿童文学是把儿章文学和儿童问题联系起来看的- 儿童教育与儿童 的“精神食品”联系在一起具体而吉周作人的儿章教育观主要分为三个方面的内容 其一周作人强调“儿奄文学”的“儿童本位”。周作人认为在于把儿童本性自然 发展的儿奄教育思想，“我们对于教育的希望是儿章养成一个正当的人”( 注1 6 ) “儿 童在生理心理上虽然和大人有点不同，但他仍是完全的个人有他自己内外两面的生 活。”“儿囊教育地，是应当依了他内外两面生活的需要适如其分的供给他，使他生活 满足丰富”( 注1 7 ) 在 儿章的书中。周作人提出：要避免“太教育，即偏于教育”。 “太艺术的，偏于玄荚”的两种倾向。最好的儿章是那种“无意思之意思”的创作，如 安徒生的丑小鸭、c d , 伊达的花之类的“非教训的无意思，空灵的幻想与快活的嬉 笑”之作在关于儿章的书中。他又一再重申，不论怎样的儿童读物绝对不能灌输 “圣经贤儒”等道德观念和政治思想，“群众运动有时在实际上无论怎样重要，但于儿 童的文学没有什么价值，不但无益而且还是有害”周作人曾深入的研究作为儿奄文学 最重要的体裁童话，也曾对比了安徒生童话和王尔德章话。肯定了“d , j l 说话一样 的文体”的安徒生章话的价值，是“真正的章话”真正的儿章文学；相比而言，王尔 德童话是“菲小儿说话一样的文体”，“他的章话是诗人的，而i # - j l 奄的文学”，只是“文 学的一种形式”。周作人这样的对比，从一个角度剖析了他的儿鼋文学观点，即“儿童 本位”，给我们揭示t ) l 煮文学的一个真实面貌而它的内核是对儿章独特性的认识， 对儿章独立生命的尊重 其二，周作人强调儿童文学与儿童教育的关系周作人在提出“儿章本位”的同时， 就已经看到了儿奄教育的重要性他将儿章教育与民族的兴亡直接联系起来，“盖儿章 者，未来之国民，是所以承继先业，即所以开发新化，如其善遂斯旧邦可新，绝国可续， 不然，则虽当盛时而赫赫文明难以为之继”( 注1 8 ) 在遗传与教育中，他认为 “教育之力，但得顺其固有之性，而激厉长之，又或束制之，使就范围，不能变更其性”， 儿奄文学固然能让少年儿鼋充分感受人间的美好情感，坚定他们对人生的信念，激励他 们精神世界的成长。陶治情操，铸造真善荚，但是作为一种新式文学类型，“儿奄文学” 是在2 0 世纪初叶丌始才逐渐为中国学者所认识并流传开来的，还没有真币能够发挥其 完全作用。当时代进入五四新文化运动。“儿童发现”、“儿煮文学”的研究得到了超常 规的发展，因而“儿章文学”这一概念很快被国入所接受。然丽作为儿章文学重要分支 之一的“奄话”还没有独立为一种特殊的文体与“儿奄文学”之间的界限并没有完全 分开二者仍然混用在一起。因此“儿童文学”的概念常常用“童话”来表述，这办是 彼时代的特色之一在奄话略论中，周作人认为：“儿章教育与章话之关系，近已 少少有人论及今以奄话语儿鼋，既足以厌其喜闻故事之要求，且得顺应自然，助长 发达。使各期之儿章得保其自然之本相，按程而进，j 下蒙养之要义也” 其三，周作人重视儿奄的精神世界，强调儿奄文学是娱乐的文学上溯中国古籍经 典如 三字经、百家姓、于字文中已可窥见儿奄文学的足迹 回溯西方儿奄文学， 初期多是采用民1 n j 口传故事改写的但在这些古代几奄经典中，多以成人为中心方向出 发，要求阅读者们儿敢们以经典中的主人翁们为榜样学习成人的生活、思考 模式，为将来的方方面面作准备一直到十八世纪启蒙运动后，英国人约翰纽伯瑞， 刨制出了漂亮的小书，以儿奄的兴趣与教育并重在他为儿奄出版的书页中首度 冠上“娱乐”二字，世人称他为“儿童文学之父”无独有偶的是，周作人在奄话略 论 ( 1 9 1 3 ) 、帝话的讨论 ( 1 9 2 2 ) 及关于儿章的书 ( 1 9 2 3 ) 中都集中表达了这一 思想，认为儿奄文学的任务应该是“顺应满足儿童之本能的兴趣与趣味”符合这一要 求的儿奄文学会构建着儿章的精神世界，可以超到教育的功能，“那么儿童即使难得正 当的学校，也还有适宜的花园可以迫遥”“儿章同成人一样的需要文艺，而自己不能造 作不得不要求成人的供给编订和创作儿章的书，这是现在很切要的事业 也是值得努力的工作。凡是对儿奄有爱与理解的人都可以着手去做”( 注1 9 ) 在周作人看来，儿章文学( “童话”) 应该尊重“儿章本位”的意识。它是围绕儿 童教育功能、儿奄娱乐功能的创作，是真正属于几章的文学，为儿章教育而作，为丰富 儿童精神世界而作。因此，在他自身的儿鼋文学创作中，与他人作品相比而呈现出来的 最大的区别在于，他是用儿童的方式来创作儿章文学，而不是用成人的方式来创作儿童 文学 1 - 3 、儿童性与文学性的双重叠合 在儿童文学的实践上，周作人从儿奄观、儿章教育的理论出发，以儿童性、文学性 为切入点，真正的将“儿煮本位”展示在儿童文学的实践当中。所谓儿奄文学的“儿童 性”，强调的是当儿奄文学生产者是成人。而消费者是儿童的时候，其作品要以儿章的 需求为考虑中心，作品的真正目的在于帮助儿童的发展。所谓几章文学的“文学性”， 是指创作或者译介儿童文学时候所采用写作态度与表达方式应该是文学的，文学的价值 在于它的无用，正因为它的无用，所以能具现为一切有用，要通过潜移默化来感人和影 响儿章。 周作人对儿章教育及儿童文学中的“实用主义”向来十分反感1 9 2 2 年在t # - i 丽思 漫游奇境记中。他批评太多的大人失了“赤子之心”，对儿章的心情不但不能理解与 保育调护，反要加以妨害他随后说：“我们不要误会，这只有顽固的塾师及道学家才 如此，其实那些不懂感情教育的价值而专讲实用的新教育家，所种的恶因也并不小，即 使没有比他们更大。”再如1 9 2 3 年儿章的书中所说：“向来中国教育重在所谓经济， 后来又中了实用主义的毒，对儿童讲一句话，睐一睐眼，都非含有意义不可，到了现在 这种势力依然存在。”在1 9 2 3 年8 月1 71 7 的晨报副镌上，周作人发表了又一篇 关于儿章的书，距离前述儿童的书尚不到两个月，其起因是看到为儿奄喜爱的 小朋友杂志，竟然推出了一期“提倡国货号”周作人认为儿童只应该健康自由地 成长，大人们没有权利将大道理强加给他们他说：“我们对于教育的希望是把儿奄养 成一个正当的人，而现在的教育却想把他做成一个忠顺的国民。这是极大的谬误”， “要提倡那些大道理，我们本来也不好怎么反对，但须登在国民世界或小爱国者 上面，不能说这是儿章的书了。”据此。我们可以看到当时为儿童创作的作家们还认识 不到想象与幻想之于儿章成长的重要意义，过分重视知识与经验等实用内容的灌输，要 把儿奄培养成社会现实需要的一些技术材料或公民，而周作人则用自己的理论与实践， 深入地展示出他对于儿奄文学“无意思之意思”的彻底信仰 1 9 2 2 年1 月刊的诗上。周作人翻译了闩本柳泽健的 j l 章的世界该文说： “儿奄决不是未成熟未长成的大人，正如女人不是未成熟未长成的男人一样”，“大人对 予儿章应做的事并不是去完全变成儿窀，却在于生出在儿帝的世界与大人的世界的那 边的第三之世界”周作人对这些观点十分欣赏，并且在该译文后又附言道，“大抵 在儿童文学上有两种方向不同的错误：一是太教育的，即偏于教训；一是太艺术的，即 偏于玄美。教育家的主张多属前者，诗人多属后者；其实两者都是不对，因为他们都不 6 承认儿章的世界”为了构建“第三之世界”周作人儿奄文学的实践中，深刻地将儿童 性与文学性叠合在一起。其文学实践既从儿索性出发。催动儿囊文学文本的文学性内涵， 同时又从文学性出发，加速儿奄文学文本服务于儿奄性，为儿奄的发展与需求服务蒙 台梭利所说，“大自然赋予了他们可以进行各种活动的身体条件，也赋予了他们的智慧。 可以学会怎样进行活动，我们对他们的责任在任何情况下都是帮助他们去完成自己应该 完成的有益活动。”( 注2 0 ) 。因此从周作人的儿奄文学实践中，指向了他的儿章观、 儿童教育观，以顺应自然发展的规律，帮助儿童身心得以健康的发展。 周作入在文章中多次谈到了儿南的想象。他说，“就儿童本身上说，在他想象力发 展的时代确有这种空想作品的需要，我们大人无论凭了什么神呀皂呀国家呀的神圣之 名都没有剥夺他们的这需要的权利，正如我们没有剥夺他们衣食的权利一样”( 注2 1 ) 他相信儿奄的想象世界是“荒唐的怪异的。虚幻的”，“非现实的。有如雾里看花，形 色异变”，( 注2 2 ) 在o l 奄的文学一文中他引麦克的话说，“儿囊的想象有被压迫， 他将失去一切的兴味，变成枯燥的唯物的人”。周作人辩护道“人问所同具的智与情应 平均发达才是，否则便是精神的畸形”，( 注2 3 ) 而且“梦想是永远不死的”“惊异在人 是神圣的”。( 注2 4 ) 由此我们可以看出，周作人这样重视儿童的想象世界并且为儿章 世界翟的荒诞、神异、虚幻成份辩护，既是为儿章生命的健康成长辩护，又是在为健全 人性本身的成长、发展而辩护，是为儿奄自我发展的真正实现而服务的，“儿童本位” 的儿章观与儿童教育观得到进一步的体现。 荒唐的奄话、诘屈的儿歌在与周作人同时代的儿章理论与实践中，是相对突兀的。 但是也映证了周作人的实践他在儿歌之研究) 中提到了“儿歌”“诘屈”的原则， 超越了同时代的水平认识一般人认为儿歌是为儿奄吟唱所准备的所以在内容上以教育 为导向，让儿童通过儿歌来认识世界、认识生活，在语句上要求通顺、押韵，易于上口， 易予背诵通常意义上的儿歌在内容与语句上的要求，是从成人对于儿章的目的与要求 而出发的，而周作人提出的“诘届”儿童的特点则不然。因为儿童在发展触觉的时候， 喜欢通过触摸不同的东西来发展触觉；在发展语言的阶段，也特别喜欢发一些不顺口的 音，或者不断重复一个音，在这过程中得到快乐周作人的“诘屈”即在于，使儿歌适 应儿童的身心发展，帮助他们发育身体，满足他们喜欢发音、喜欢幻想的天性 综观周作人的儿童文学理论，以“儿奄本位”为基石。深入洞察儿童文学对儿奄教 育的重要途径，强调“儿章文学”创作过程中“儿奄性”与。文学性”的双重叠合，在 新文化运动的实践中加以体验升华。有意识地将儿章文学提升到学科建设的高度，从而 确立t j l 童文学作为- f 独立学科的文化价值和理论体系( 注2 5 ) 。在周作人的儿摩文 学实践中，例如带有儿索形象的散文描写、儿章杂事诗、奄话的译介以及儿歌的收集 等过程中，郡折射出其远超于时代同列的理念与观点，而其出发点即就是将“儿窜性” 与“文学性”紧密结合起来，直接或者闯接的服务予儿童拥有“自为儿奄”的成长过程， 让儿童成为个真j 下的人。 第二章 童话、歌谣、神话、寓言、儿童剧：对儿童文学的译介、 挖掘与推广 7 周作人作为2 0 世纪中国儿章文学发展的重要人物，在中国现代儿奄文学理论和实 践上发挥了重大的作用在儿章文学理论上，周作人以“儿奄本位”儿奄观为核心。构 建出自身独特的儿南文学观和儿帝教育观，同时推崇在儿童文学创作中儿童性与文学性 的双重叠合。在儿章文学的实践上，周作入用自身的行动、言论、文本创作践行自身的 儿童理论。从中国现代文学史中与之相关的海量史实中可以亦可以看到。实践伊始。周 作人以译介为主，而到了中途，一方面结成了理论结晶另一方面则开始了原创然而 原创过程中，却遇到了难题，于是他又转回到翻译的道途上来了，以至于当他逝世的时 候，立下遗嘱：“余今年已整八十岁，死无遗恨，姑留一言，以为身后治事之指针吾 死后即付火葬，或循例留骨灰，亦随便埋却人死声消迹灭最是理想余一生文字无足 称道，惟暮年所译希腊神话是五十年来的心愿，识者当自知之。”( 注2 6 ) 本章主 要论述儿童文学的推广与译介即对奄话、歌谣、神话、寓亩、儿童剧的译介、挖掘与 推广在理论上。周作人一方面大量的阅读只本学者、英国学者关于儿奄文学的研究论 著，如只本民谣传，民歌之研究，儿奄比较研究等；另一方面，着手创作实践， 对儿章文学作品、论著进行翻译同时撰写一系列儿章文艺论文，如奄话研究，章 话略编、儿歌之研究从周作人翻译的儿奄作品的种类来看，几乎包括了当时儿童 文学( “奄话”) 范围内的全部种类，也正是因为周作人翻译的涉猎面极广，让他对于儿 窳文学实践上有了宏观的、全局式的思考i 此外，周作人还对儿歌、奄谣进行了深入的 收集与整理，虽然收集过程中“雷声大，雨点小”，但其向下、溯古的儿囊文学实践研 究方式对当时的儿章文学研究与实践却起到了极大的推动作用 2 - i ，关于童话 “章话”是周作人与儿童文学理论与实践过程中最初的心灵驿动。早期的周作人是 没有“儿童文学”这样的概念的，一直到他接触了人类学，认识了章话，才对儿童的世 界，有了全新豹认识。但是，当时的童话有两个岔意，一是用以表达“儿奄文学”概念 的代用词，是时代理论发展、蜕变过程中的“混用”二是成人的章话，并不是如周作 人本意的“儿章文学”1 9 1 8 年，周作人在书铺买到一本名目q 十之九的翻译小说， 书后写着“著作者英国安得森”，书的内容原来就是月麦作家安徒生的六篇章话，这等 明显的讹误虽然别扭倒还罢了，让周作人愤愤不平的是，“我自认是中国的安党，见了 大为高兴：但略一检查，却全是用古文来讲大道理，于是不禁代为著作者叫屈，又断定 他是世界文人中最不幸在中国的一个人”周作人在儿章文学与歌谣中曾 所说“民国初年我因为读了美国斯喀特尔( s c u d d e r ) 、麦克林托克( m a c l i n t o c k ) 诸 人所著的小学校罩的文学，说明文学在小学教育上的价值，主张儿奄应该读文学作 品，不可单读那些商人杜撰的读本，读完了读本，虽然说是识字了，却是不能读书因 为投有养成读书的趣味。我很赞成他们的意见，便在教书的余暇，写了几篇童话研究、 童话略论这类的东西，预备在杂志上发表。”( 注2 7 ) 与理论研究并行。周作人翻 译了多篇国外章话，包括侠女奴0 9 0 4 ) 、王尔德奄话 ( 1 9 2 1 9 ) 、 赵景深章话的讨论( 1 9 2 2 1 ) 、周邦道儿章的文学之研究( 1 9 2 2 1 ) ，冯飞的 章话与空想( 1 9 2 2 7 - 8 ) 冯国华的( j l 歌的研究( 1 9 2 3 1 1 ) 甚至更晚些的 徐如泰的章话之研究( 1 9 2 5 4 ) 、均正的奄话的起源( 1 9 2 7 ) 、夏文运艺术 童话的研究( 1 9 2 8 ) 等一系列论文中，我们都能很容易地看到儿耄本位，民俗学和儿 镦学的身影，有些文字上的表述都几乎与周作人相同。 2 - 2 、关于儿歌 周作人与儿歌的结缘，是从章话牵连而出的他在晚年的追忆文章 一点回忆中 说：“一九。六年我在闩本东京得到英国安得路朗的几本关于神话的书，对于神话发生 兴趣，因为神话与传说和童话有密切的关系。所以对于章话也十分注意，又因奄话而牵 连及于儿歌。”同本人高岛平三郎对周作人的影响也颇为巨大，周作人在1 9 2 3 年2 月1 1 日晨报副刊上发表文章专门介绍离岛平三郎编作歌咏儿章的文学及著作( j l 奄 研究，他非常认同高岛平三郎在歌咏儿童的文学序中所谈及的对“歌咏儿鼋” 的感叹：“我想