（学前教育学专业论文）童谣综论——从文艺学到教育学.pdf

摘要 童谣是民谣的一部分，在古代亦被称作搿孺子歌”、“小歹l | 语”等。自周作人开始，搿童谣一 又被称作“儿歌一。文艺学的研究认为，“歌”和搿谣一是有一定区别的，“歌一是一个上位的 总括性概念，“谣 被看作是搿歌”里面的一类。当前瑷论研究和大众理解中的搿童谣和搿儿 歌一，呈现蠢理解混乱、使震不当的状况。 从逻辑上讲，认识事物的本质总是要从它的发生和来源开始，童谣的发生和最终流传到 儿童口中的过程告诉我们，一段韵文是不是童谣，儿童说了算。换句话说，它必须经得起儿 童的选择，因为哭有儿童才是童谣的主入。 真正的童谣，是普遍地滤砖于儿童露中，能得到儿童青昧的。童谣是儿童大众的墨头文 学，它是儿童文化的组成部分，是儿童群体的精神追求。童谣有四个最基本的特点；口头流 传、集体创作、不断变异、融于生活。童谣为儿童带来物我两忘、无拘无柬的体验，它是儿 童心灵的游戏。 已有的关于童谣之教育价值的研究，往往是抱着“教育主义”的观点，认为童谣的教育 价值在于它给予儿童知识技能、道德规则等等，这种认识下的童谣价值实际只是冰山一角 现代的教育观重视儿耋从生活中获得教育，重视儿童现时的体验。在这种悉想的璐照下广* 璧 谣在儿童成长中最重要鹃馈傻，在于它没有任何外在目的，只为儿童提供当下完满豹体验。 这种群无意思之意思斗才是童谣的最大搿意思气 搿灰色童谣斗是当前童谣研究中的热点话题，同时在某种程度上它也的确代表了童谣的 现状。研究者站在儿童的角度，运用文艺学、心理学以及教育学中关予梵童精神发展和文纯 需求的理论知识，提出“灰色童谣”是人类狂欢精神在儿童那里的体现，_ 毡是儿童的心理发 展需求在语言交往中的正常表现，更是儿童对其自身文化的捍卫。因此，它是儿童精神成长 过程中一种自然需求。掰灰色童谣捧的说法实蕲上是成人按照自己的标准对童谣作盛的评价， 儿童是绝对不会提出搿童谣舅化气“灰色童谣”一类的鼹点的。 关键词：童谣 凡童 儿童教育 1 a b s t r a c t n u r s e r yr h y m e sn o wp l a yav e r yi m p o r t a n tr o l eo ff o l k l o r e i nt h ea n c i e mt i m e s ，i tw a sa l s ob e c a l l e d 弱“r u z ib a l l a d a n d “h t f a n tl e x i c o n e t c s i n c et i m eo fz h o uz n o r e no n , t h i sw o r ds t a r t e d a n o t h e rs a y i n go f 。c h i l d r e n ss o n g s ”t h er e s e a r c h e r st h a td e v o t ei nl i t e r a t u r ea n da r tt h e o n c o n s i d e rt h e r ei sar e g u l a rd i f f e r e n c eb e t w e e n “s o n g a n d “r h y m e a s “s o n g h a v eab r o a ds 懈c a n dc o n d u d e “r h y m e i n b u tp r e s e n tt h e o r ya n d 霸l 啦u n d e r s t a n d i n go nr h y m eo rc h i l d r e n ss o n g a p p e a r e da sc o m p r e h e n s i v ec o n f u s i o no ri m p r o p e ru s i n g s e e i n gaa n g l eo nl o g i c , w et h r o u g ht h ea p p e a r a n c et ot h ee s s e n c em u s tb a s e d0 1 1t h eo r i g i n p r o c e s s f r o mn u r s e r yr h y m e s s t a r t - u pt os p r e a dt oc h i l d r e n sm o n t hd e m o n s t r a t eu s t h ec h i l d r e n t h e m s e l v e sj u d g e sab a l l a di sar e a ln u r s e r yr h y m eo rn o t i na n o t h e rw o r d , i to n l yc a nb et e m p e ri n c h i l d r e n sc h o o s i n g , a n dt h c ya r et h eu n i q u eo w n e ro fn u r s e r yr h y m e s a r e a ln u r s e r yr h y m ei sak i n do ff o l kl i t e r a t u r ew h i c hs p r e a d i n ga b r a da n dv e r yp o p u l a ra m o n g c h i l d r e n i ti sap a r tt oc o m p o s ec h i l d r e n sc u l t u r ea n dr e f l e c t sc h i l d r e n ss p i t i t u a lp u r c h a s i n g t h e r e a r ef o u rc h a r a c t e r i s t i c so fn u r s e r yr h y m e - - o r a ls p r e a d i n g , c o l l e c t i v ec r e a t i n g , c o n t i n u o u s l y v a r i e g a t i n ga n dl i f eh a r m o n i z i n g i ti sam e n t a lg a m et h a tb r i n g sc h i l d r e na nu n r u f f l e ds c e n e r ya n d u n c o n s t r a i n e da t m o s p h e r ew i t hs e l f l e s s n e s s p r e v i o u s l yr e s e a r c ho nn u r s e r yr h y m e s e d u c a t i o nv a l u ea l w a y sh o l da “e d u c a t i o n a l i s m v i s i o n 筋 l i e si np r o v i d ec h i l d r e nk n o w l e d g ea n dt e c h n i q u ea b i l i t yo re t h i c sc r i t e r i o n se t c b t i tw et h i n kt h a ti t i so n l yas l i c ep a r to ft h en u r s e r yr h y m e 国弛m o d e me d u c a t i o ns h o w si ti sv e r yi m p o r t a n to f c h i l d r e n sp r e s e n te x p e r i e n c ea n dg i v eah i g h l yc o m m e n to fd 麓n yl i f ei sar e a lt e a c h e rf o rc h i l d r e n a c c o r d i n g t ot h i s v i e w , t h em o s ti m p o r t a n tp a r t o fn u r s e r yr h y m ei st o p r o v i d e a n o w - p e r f e c t - e x p e r i e n c et oc h i l d r e nw i t h o u ta n yo t h e rp u r p o s e “g r e yn u r s e r yr h y m e b o 黼t h eh o tt o p i co nn o w a d a y sr e s e a r c ha n d 豳p r e s e n t e du st h e c u r r e n ts i t u a t i o no ft h i sc u l t u r e 田地r e s e a r c h e r st o o kac h i l d sv i e w , m i x e dw i t hl i t e r a t u r e - a r tt h e o r y , p s y c h o l o g ya n de d u c a t i o nk n o w l e g e st h e nr a i s e dap o i n to f “g r e yn u r s e r yr h y m e i sak i n do f r e f l e c t i o nf r o m “c a r n i v a lp s y c h o l o g y i ti sq u i t ean o r m a lb e h a v i o rd u r i n gac h i l d sp s y c h o l o g i c a l d e v e l o p i n gw h e nh ei su s i n gl a n g u a g et oe x c h a n g ei n f o r m a t i o nw i t ho t h e r s o ruc a nu n d e r s t a n da s t h ec h i l d r e ni sg u a r d i n gt h e i rc u l t u r ei nt h i sf o r m a sar e s u l t i ti san a t u r ed e m a n da c c o m p a n y c h i l d r e n sg r o w t h n i ss o - c a l l e d “g r e yn u r s e r yr h y m e ”i sac o m m e n ti naa d u l t ss t a n d a r d , w h i l e c h i l d r e nt h e m s e l v e sn e v e rk n o w sw h a ti sa n u r s e r yr h y m ed i s s i m i l a t i o n o rh o wt ou n d e r s t a n da “g r e ym o t h e rg o o s e ”e t c k e y w o r d s ：n u r s e r yr h y m e s , c h i l d r e n , c h i l d e d u c a t i o n 2 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 ，坚持以_ 求实，创新一的科学精神从事研究工作 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意 作者签名： 日期： 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学位论文在 解密后适用本规定 作者签名： 日期： 靠吉 踟舀 一、研究目的 本研究从文艺学理论入手，借签民俗学、人类学等多重学科的视角，对童谣的起源进行 了详细的分析，并借监民间文学的理论知识，总结出童谣的最基本特征，以期对童谣的内涵 释本质有较秀准确的认识。在就基础上，研究者又从教骞学豹角度出发，站在近现代豹，l 童 琨、教育麓的立场上，试墨撇开已有关于童谣的教育价值的鼹念，对童谣在，l 煮成长中酶赞 值进行了深入的思考和分析，力求还原童谣最本真域原初的价值内涵。最后，研究者还综合 文艺学中狂欢化理论、心理学的捆美知识以及关于儿童文化的理论，对当前童谣研究的热点 嚣题。灰色童谣一作出割橱，辫望为今后大弱认识“灰色童谣”提供不霹鹁角度和思路。 = 、资料收集 本研究疆童谣为研究对象，西此在研究过程中需要大量韵童谣炎料。研究者借魏蕊察、 录音、访谈、查阏其他资辩来源等手段，先爱获得了较大数量豹童谣。本文论述过程申掰采 用的囊谣主要有以下兰个来源： 1 图书资料 研究者在霉书镶、书店等蚕书资源聿富翡嬗方进行了查我，在崔民蠲文学气搿儿童文学气 球民闭艺术气群民俗学糟等不同分类的书架上找剃一部分资料。这些资料有的是出专人收集 成册的童谣集和儿歌集，也有的是民谣集，童谣作为其中的一部分被一同记录在内。在一些+ 夯绍民阈生活文纯豹书籍里瑟，研究者也搜集到一部分童谣，而且在此类姿辩中，往往还记 录着该童谣被黄唱时的场景或者童谣带给著者匏体验。这无疑为研究者更深刻媲认识童谣提 供了很大的帮助。另外在一些有关儿童游戏、儿鬻生活以及儿童文化的著作中，研究者也查 找到部分资料素材。 2 网络资源 磁络是当今信息的个重要柬源，蔚时它还戳更新及酵、套找述速等优点深受信息搜集 者的欢迎。在整个研究过程中，我们直没有放弃利用网络来收集资料。在网络上，常常有 弼民在一些讨论送发表主题，写出自己小对候说过的童谣，并号召进入论坛看见梭子的入一 莛圆忆，予是来自全国各遗、甚至海外筋鼹精者带来了缀多珍贵的资料。这些资料的珍贵性 在予；真实、多样。与收集成册的童谣集不同，它们没有经过收集者之手( 收榘者在记录童 谣的时候，出于对语言的理解分歧，难免会作出一些主观上的改动，从而使得记录下来的童 谣与其本来嚣貌稍有出入) ，蔼是原汁骧赡建呈现在研究者黢中。甚至畜两友为求准确，童接 用本地方言将童谣展示出来，为磷究者提供了一部分具有地域特色的素材。同时因隽鼹民年 龄特点上的差异，研究者得以收集到许多具有典裂时代特征的煮谣。这些素材扁发研究者不 断地思考、分折，它靛在裁助研究者对童谣进行本质懿认识和特点的把握上功不可没。 3 歹乞童之弱 研究者曾多次瘫入街头、幼儿困以及家庭，通过自然观察或者目的性的询问，聆听并记 l 录到一郝分流传于现今儿囊口中的童谣，同时，研究者尽量地对一酋酋童谣的传嘿背景捧了 深入而具体的了解，比如在什么样的场景下唱一酋童谣，唱的时候鬻不要做一些动作，如果 傲动作，又是骰哪些动作。对现场酪真实了解，谊囊谣呈现出最立体豹一面。这部分资 辩因其搬大的现实性秘立体性，为磅究者对童谣抟认识耩分耩提供了重要的帮助。 兰、研究方法 本姘究圭簧采餍文熬法，并掇据需要进行7 小攘模的调查和访谈。 文献法是本研究所采用的主要方法。研究者程已有的关予儿童溉、教肖观以及j k 堂精神 哲学、凡童文化等理论积累的基础上，通过奢阅、鉴别和整理，深入学习了文艺学、心理学、 民浴学等学耩豹相关知谖，：筹将结台研究主蘧，进行了深入的罄考，最终梳理出自己的观点。 贯彻整个研究始末，研究者还不营缝对收集露来熬童谣文本进行多焦度瓣分橱，并不断 地筛选、分类，力求研究的客观性。 调查法主要运用于了解大众对童谣与凡歌两个概念的理解部分。详情请见正文脚注。 访谈法主要运用于资料收集过程申对童谣背景鲍了瓣，偶尔也会有辫满麴收获，敷鲡爨 述者在传唱童谣时的体验等。 西、论文结构 本文共分为五部分； 第一部分中，研究者史论结合，在对童谣的收集与研究工作进行历史梳理的过程中，系 统分析了童谣的发展、入稍对童谣认识酶发展、童谣内容和用途的发展、童谣的搜集记录和 研究工俸的发展，展示凄童谣默古至今走避豹漫长道踌，并获得对童谣研究的指导原羹| j 、方 法及途径方面的启示。 第= 部分主要解决的怒对研究主题塑谣的概念的准确理解和本质认识问题。般观 念孛，童谣与歹l 歌向来是爵驳互换的，理论雾一捉j k 歌，宓言膏吉称童谣捧，由是大多数研究 中，二者是遁用的。叁定童谣必硬究主题始，硒究者就对此着法心存疑闻。随着黠据关文献 的攀握越来越辫，研究者心中的疑问亦越来越大，为了明确这种疑问是否仪是出予主观臆想， 研究者设计了一令小撬模韵调查，调查结果结合对多方文献的理解，我们簸终解除了基础概 念上的疑惑，先后面携研究瞬臻了对象。奁明确对象的基礁上，研究者又本着从发生来诀识 本质的方法逻辑，对童谣的起源及来源进行了追溯，对研究对象有一个本质上的认识。 第三部分中，研究者以文艺学理论中关予民间文学的研究思想为主导，结合对收集到的 炎料所进行熬多次分析、解读，归纳了童谣豹西个特点，这是童谣最基穑豹四个特点。黠童 谣基本特点的把握，将有助于接下来研究者对童谣之教誉价值的攘寻。 研究者在接下来的第四部分中，站在近现代儿篷观、教育观的立场上，批判了已有的关 予童谣之教育价值研究豹不合理之处，并详细分析了这种不合理的童谣价值观背后稳藏的教 育观念，最终还提蹬了对近现代儿童聪、教育观芷确谈谈下，童谣鳇真正价值。 2 搿灰色童谣静是当前黛谣研究巾的热点话题，同时在某种程度上它也的确代表了童谣的 现状。研究者首先通过大爨阅读文献，明确了露灰色耄谣一这个词的所指班及人们对它的看 法。之后，在嚣薅四部分研究约启发下，磷究者站在歹塞麓角度，运瘸文艺学、心理学以及 教育学中荚于儿童精神发展和文化需求的理论知识，深入思考并分析了这一现象背艏隐藏着 的深刻意义。 五、关于论文中不网格式的批注之解释 是研究者所引用的该剽童谣的原收集者加的注释； 继是研究者按照自已舱理解，必所弩l 用的童谣加鹣注释； 1 ，乙3 ，主要是研究者为所引文献籍出处作出携具体说明，也有一部分是研究者在论 述过程中对所注内容的进一步解释。 3 第一部分童谣研究述略 自有人类，便有童谣。尽管童谣豹历史非常悠久，但是对童谣避嚣搜集与研究熬王作， 却是在人类繁衍生息了很多年之后才开始的。本部分是对童谣搜集和研究情况的一个简述。 在速里，研究者选择辩五四作为童谣搜集和研究情况述略的界线，依据魑崔五四芹期 麓那场蓑皂鳃崭歌谣运动辩。宅楚我嚣文纯巽兴起斡采集、整理帮醑究天蔑铹箨鹣诗歌豹学术 运动。作为我国启蒙运动的一个组成部分，从1 9 1 8 年2 月成立的北京大学歌谣征集处，到“五 四新文化运动落潮时期的1 9 2 0 年冬天北大歌谣研究会成立、1 9 2 2 年1 2 月1 7 日歌谣 瘸谶剖鞴，龚1 9 2 5 年6 嚣停葶j ，歌谣运动麸兴起到衰亡，大约经掰了7 年鹃对瓣。如果加上 1 9 3 6 年在龌逡的主持下歌谣复秘，又蹬舨7 一年，总共邋不过8 年。这场歌谣运动用科 学的方法搜集了流传于下层老百姓中间、向来不登大雅之堂、不为圣贤文化所承认的歌谣、 谚语、馑语等图簿文学，并对之进行了深入的研究。在荆半农、沈尹默、周作人、胡适、钱 塞同、顾颧尉等人的努力下，教谣运动姨鬏本上改变了舞手年来严重戆文豫镳霓与文纯保守 主义，为不登大雅之堂的平民文学亦即民众的口碑文学争得了应有的地位，因为在这之前， 只有统治集团及其文入雅士们所创造的圣贤文化才可以算是中华文化。联系历史文化背景， 苓难发瑗，这场文豫鼹缒变革鹜看，还隐藏簧对a 性熬重大襄蒙。 搿五四一以前，人们链往是在搜集整理囊谣的同畦，蝽蜒点水似缝论及到歹乞歌数特征； 掣五四努以后，童谣的研究范围扩大，视角渐广，许多学者从民俗学、文艺学、心理学、教 育学等角度讨论了童谣在内容、形式、意义簿方面的特糍。 一、五鳃之前的童谣搜集与磷究 歌谣运动之前，童谣的搜集整理王作整体较为薄弱，至于专门对童谣的研究贝| j 更是寥若 震星，即使有，也不过是零散琐碎地穿插在麓谣的搜集整理者们即兴式的评语里。五四之前 豹窒谣磷究，舞蘩又1 露谗为一个箭雾赢，原嚣是弱戳黄，被接集整理裂前童谣绝大多数为拜赞 童谣”，且论者多持搿五行恚”的观点，即从封建裤学魏点出发，赋子童谣戡神秘、巫术妁色 彩。明清时期，童谣的理论研究开始了一个新的领域，大凝学者在批判五行志童谣观1 的同时， 力瘸还童谣戳韶本来蘧磊，并将童谣掇餮福酱地位，因此童谣的搜集整理正作也得到了快速 发震。 h 明代之前的童谣的搜集与研究 根播现有的资科，我国童谣的搜集，最早见于两千多年前的战国时期，在左传、 战 嚣策等吉代史书牵略畜记载。霹本寄学者禳为我毽最翠豹童谣是藿语孛羽郑语属 宣王；“繁弧箕服，实之周国”z 。一般认为左传中的卜僵弓l 童谣楚基前见裂的最旱 记载的童谣：“丙之辰，龙尾伏辰，均服振振。取虢之旗，鹁之贲贲。天策淳熔，火中成军， 虢公其奔。8 龙惩”、嚣鹑、# 天策”都是星名，在这里都是指的星象，它反映了当对罾候灭 虢瓣馕景。 1 嚣行恚童谣鬣糟在相当长熬鬈孝溺蠹主导着九弱对童谣的看法。关予英迸一步蠹孽介绍蔸下页 2 详见周作人儿歌之研究中对日本学者中根淑歌谣字数考的分析。 4 强馥阕各辩嶷料姻过程枣，我懿发瑗，嬲撼鼯翦翡童谣多越爨变搴停撼燕，窀韶凝练篱 浩盼语言鬻螽郝鸯藿鼙瀑一是熬辫禽意憋，或记黎当壤事榫，域讽喻被l l 雩朝墩，太多豢蠢浓 厚豹致瀹煎彩，魄如汉书五行恚= 串记录的残帝时燕燕童谣喜l。 燕燕簏罐叠黾。张公乎，蒋争糯憩。泰门念壤壤，燕飞拳，啄鱼静。羹棼燕，燕啄荛。 秀懿，磷潮恚余巾一誊缮兴三年爨谗毒# 地上蠹毛生，老少起静 这些煮谣多由成入提力，醴鼹于歹毛慧，捷镳销去传曝乎毒井餐美，毛童摄喜啜诵，稳其 禽义深奥耱秘，藩誉好懂。惹整逡记者巍记录瀚瓣筷蠢量嚣要葳笈7 辫童谣滚健熬越代背录 君戆骥彝蒸含义，并在爱嚣艇洼黻捷读誊毽髂。噼熬姥类塞淫袭达魏英实是成人豹意卷，苓 过是被冠赣口童谣修乏名鬈了。甚至有燕童谣可能本身莠茺隐喻对政老意，但后人裢馥联系 弱宓，鸯鬟谣辩会溅慧愚寒，一路流传，麴爨嚣真簸难辨，蜷如采鸯清先生申燕歌谣孛 写剿游戏类童谣嚣雩举铡，( i e i 摩书寤元粒夸丸谣兹，抒麦拄麦懋纛兰，乃转赛醚，舞7 也 这酋唐宪塞元鹈年瓣憋童谣，攫多学者理解势楚儿童袋边鬟i ：边舞欢炭奎麦事收时喝麴，球基兰 三辩指六露三酲嚣麦时节。然丽研究者蓑瑶，据某燕变辩窀载，这首蠢谣愚用隐嗡翡手法记 述摩宪寨元帮专颦( 公嚣8 1 9 零) 六嚣兰瓣，宰辐武秃鬻天鞲途孛遭塞富攥镬麴歹大茯毒 搜臀瓣事茹。 另外，鑫先秦开始，方米和掰阳蠹静学说兴起，谶缚乏风盛行，熬之东周刿冒恚载，有 筑袭夺歹歉酶裕大阉造谣，避过童弱滚簧大蔫。所谱鼓衷夺歹l 就是指荧簿星，荧惑爨是炎爨， 藏猕搿数农枣多k 辫荧惑说持燕巾匡童谣产垒酌嚣谶，麸现寄淡料善，是论最筝觅子樊籍稳 大概是兰謦恚嗅书憾觏稽；在吴圭襻雅举颁嚣馕爨力耗费重资，苓远数千里之遥迂都武 基、民怒沸碡辩情况下，囊嚣辍陆觊土簸力豫稍弊。麓飘翟琴l 童谣霉宁饮建娆东，不食藏菩 垒n 宁还建监死，不止武菇屠”恕嚣谎；拜翼攫淹变，荧惑作妖，藿溪乏言，熊予炎甚：。o 一避 爨哭意。静这夫溅就是麓亲爨淫删荧惑谈之掰本。真正把爨遴与溺霸嚣行学挂钩藤赋予定 理论色彩戆是唐初名榴痔玄龄。在他带募编撰鹩嚣书啖文恚串诞；窖凡五星盈缩失彼， 其糟酶予缝秀入。箩爨酶势赛垂；荧惑鬻兔爨，毛，歌谣嬉戏；壤蓬降淹老入黯女；太鑫簿楚 牧炎，戆予葬熬；袋燕酶势妇夫。崔凶之座，麓其数告辱。丹毒她，童谣又被入势蟪赋予了瀵 3 据考证，途首童谣写的遐西汉然飞蒸的敞攀。赵飞蕉本蔗孵鬻公寰家的舞女，努楮萤条，姿色遴夫，靛称 案逡避螽蠹寝巍寨爝。憩飞燕不艟妻帮，毽她妒嫉剽熟骞女生憨菝予继承聚憾，程孵藻褥襄囊擞戆菝挚令 一个魅害孺。戚帮磁纛嚣霉，赵飞蒸璐榉残杀缝麓”灏滩名壤必平怒，簿觖瑟骞，叁杀麓髓 4 辫寒缨菇三年( 公茏1 1 3 3 年) ，辑滋发生地燃，她点生出觑毛，韧不可麟。天灾又加兵缀，当时朝廷攀搴 常抢辕筵囊，菝簿每青母予建擎繇学，髓潺之嚣多军。这酋囊谣燕辫姿对蠛实懿辘遗。 5 弓l 裔棘燕热、赖征海编古贰鬻谣注桥江释天聚搦舨社1 9 8 5 宰版，第1 0 4 页。 氧一度理论箨漆嚣簸“象裔”理瓣洚“累告气帮。众篱气然据美藿戆终 f a s tw e s tf o r u m ) 枣舞谴聚) 双罔鞠伯年第蒜期游者与诲天烹载，) 就系蒋谶- 这摄的“黎”是措物蒙，帮耪之辍，在藏应为必象、 星簸。它楚一种神秘戆炎文簿弩。交辩趱凄，我麴黪髓塞髓是嘏撼天文撩搏嚣确定了辨文她鹃选撩，认 隽餐释天蘩、星募德是越a 整黧毒落禚禚酶一耪预示憨，对之鼗若耱骥。辩岛慝之镳、彗攫搿壤鸯睦莼，挈瑟 豹“嚣星囊转”盘本承灾主薹爨攘菠) 为考罗跫等。这种民族一理终构与。荧惑瀵”巷理结构均必孺一攘式。 。天蒙”掺鸯一释襻秘鼹天文餐鸯来4 预告”天鬻爨鸯，若蔻瓣鸯4 幕”酱已羧交了爨意。她逮嚣畿凄鑫 汉字德繁之谨，斌辫征引者在畿阕典籍时，误将缘”枣看成繁体“鬻”字，壤一累倦似，虢简化褥为* 黄妒字。 鸯谦起藏，在戴酶究者将其竣鼹，瓣蘩孽l 发塞谣臻蹴者嚣】遴一步豹探讨+ 注；她文箨瀣您袁巍考涛楚。 撵 纬功能，蒙上了一层诡异玄怪的巫术色彩。 荧惑之说更是直接导致童谣被当作政治运动的工具：童谣乃荧惑星下凡表达天意的说法 深入人心，所戳历史上众多起义造反运动筠藉，l 童之鼙歉寿舆论，令大众数为谋反实乃颗瘦 天意，从而获得民众酶大力支持7 。对予统治者来说，意识裂童谣的蘸本性翳被别有用心的入 利用之詹，他们从法律上来禁止撰造童谣。唐代统治者觜将童谣称作诗妖”，弗下令禁止， 全摩文癀储宗南郊赦文宣：搿近瞄好陵之徒，多造无名文状，躐张悬文榜，或撰造逢谣， 此为弊澡，套处极法乞这样豹法令，使人望丽生畏，一照援集广泛流传豹童谣并加驻记录， 就可能被扣上“造谣惑众蚪的帽子。统治者的干预与制裁，使褥唐代以后记录的童谣受少， 仪存的童谣也大都是史官在撰写史书的时候考证得来的那些与相关历史事件相关联的内容。 爨j 琏：明代竣煞，大多数鹄童谣数落在史恚孛，彀仪沦为磷究历史时政靛王襄。 同黠，童谣作为一种大众的文学，属于民闻歌谣煞一韶分。两疑阅歌谣在一般读长天鼹 中，往往被视作鄙俚芜杂。正如前文所说，两千年来，由于文化偏见与文化保守主义，只有 统浪集鬻及其文入雅士稻所刨遗酶圣鼹文纯才算是中华文化，而流传在民众口头上、传布予 酉姓中褥斡鼹翔文学，在传统士大夫眼萋，既不能延续道统，又不麓经邦济世，显然是不登 犬雅之堂的。大诗人自居易尽管把自融的诗歌定位为抒发民众摹b 社会的疾案，以贩夫走卒能 够吟诵而欣慰，以老婆婆能听懂为准则，但在他眼中，乡野市井之音也不是清雅可听的：搿岂 无山歌与薅篱，呕哑嘲鬻滩为孵辩。这里所表露的，不仪是魏识阶层对民众文化的鄙薄态度， 也反映出文人趣味与民众糖裤世界的疆阕。燕因为这道天然鲍沟堑，楼鸯罄逶大众朴素意浚 的童谣，也只好长久地附着在街头巷尾，以其原始的形卷作为儿童生活的伴侣，在岁月的侵 蚀下循环往复：i 邀经历着裔生毒灭的轮蠲这也是找不到真正编辑成书的古代童谣或者民谣集 约原因之一。 清朱彝尊在记录童谣狸脚斑斑时说，“此予童稚时偕阁港小儿联臂足而歌者。不详僻 义，亦为有验一，每个人都有过儿童时期，但是在明代之前，种种原戳却导致了不知有多少古 代儿童遴枣这类露不详嚣义，亦为有验井鹩煮谣被埋没。 童谣研究方面，东汉的王充珂算中国历史上第一次从，毛童本位的惫度来谈童谣酶学者： 搿性自然，气囱成，与夫意谣口自言，无以异也。当重之谣也，不知所受，口自言之，口自 言，文鑫成，鬣秀之也8 ( 论衡纪妖编) 。在遽段话中，王充指渤，童谣是诵唱者的自然 表达；“躁鑫富，文寅成，或爻之也”，童谣转搔曩重具有球不知所受”酶集体性，艳还姨美学 的高度认识到了童谣质朴、自然的特征。唐代的孔颖达对童谣的认识也较为客观，在解释左 转载卜偃引童谣时说：“童龀之予，束有念虑之感，不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游 遂戏之富，其畜韵而有理，棼著有神冯之者，其言或孛或否，不可常焉。麟览之爱麓慎惹 7 墩懿这蓄“一靖火，薄片火，蹲袭奎j l l 墨敷辍鬈据爨史记鼗，舞徐敬竣起义茨裁舞l 天时，请骧宾芝谦楚鼬 何争取中书令( 宰福) 装炎葡越事。骆作了这首童谣教几童四处噶诵，予是裴炎答应与徐敬业含谋起基。这 首童谣中“一片火、两片火”被认为暗指一个“炎”字，丽“缨衣”合成一个“装”字，“当殿坐”雒为当 皇帝的意慝。 5 见自氏琵琶杼并序 。 6 之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有髓於世教，故书传时有采用之者。芹p 他大概 看出现实生活中童谣乃儿童群聚集会时靠嬉游逆戏之害静，不能全都加以驸会而纳入封建神学 酌轨道，弱野翅还认为童诿豹语言靠韵蠢毒瑾气搿有盏子世教具有鉴戒与预言箨震。 姻明清时期的意谣及童谣研究 明清时期，学者们对旧的童谣溅进行了批判，拂去了童谣身上浓厚的政治、溅术色彩， 童谣开始有了独立的文体磊格。西此，稠襞以螽，大萋豹圄努蔻童本体嚣童谣被发现并记录， 童谣开始戳j 毛童为中心，成秀真正的由歹毛耋搿墨自言，文砉成0 从此搜集整理到的童谣无论 在题材内容还是表现形式上都有了较大的发展，煮谣的研究工作也得到了很大的进步。 域先对神学童谣鼹进行批判的是明代学者杨慎。 、串蚕：十省蔻歌囊攀锦辉、要塞鬻、李实 辩各 省童谣煞繁立是。舅辩寒塞涟，羧蔟雕、爨作天，娄子琶、键敬文等太在对爨溺教谣整 理研究的同时，均对童谣霄所著逑。 在懿谣秘獯集熬理帮姘究工作串，餍稼入是链最先进也最有鹊表往瀚人物。也粼是西 灸链，蠢谣考离了令瑗代鹩名字。歹k 熬1 9 1 3 年，蘑佟太在绍兴募教赛会秀秽主鬟登“缮 兴岁k 歌微集启攀气年之嚣只收捌一份投麟，予越羼终人独立搜集，就麟见越憋续抄下， 共得儿歌= 百发右，随之写了i 【儿歌也研究。从此以艏一段时期，周作人更致力于黛谣理 论方面瓣磷究霖索，穗撰驽了的宥关煮谣瓣文章蠢：毒串嚣嚣歌瓣番德( 1 9 1 9 ) 、蒙落 餍 铡茨嚣谜( 1 9 2 2 ) 、读堂谣天籀酷0 9 2 3 ) 曼坶鳃浚奎多遵( 1 9 2 3 ) 、歌罐0 9 2 3 ) 读 0 9 2 3 ) 。 1 转雩；鸯孛国蔽栈文学大系穗穗文学集0 瓣秘= 1 9 1 9 ) ，瓣敲文繁编，土海书璃密藏校重9 9 5 帮舨， 7 1 5 ， 7 1 9 页。 3 周作人对童谣的讨论，承接了他搿入的文学n 一、和搿儿童本位”等在当时中国来说属于 启蒙性质的鼹点。在一系刭研究中，周作人蓄先正本清源，拭去了蒙在童谣上的迷信尘垢： 。儿歌是儿童的歌讴之词，宣言童谣一，他还绘将童谣分为母歌和儿戏两大类b 。同时周作人 还将儿歌用于儿童教育，由于儿童学语，先音节后词意，与幼儿学语，先节奏语调，到能说 话时才能笺述歌词的发展顺序是一致的，所戳溺作入认力靠此，l 歌静所由发生，其在幼j l 教 育上所以重要，亦正在此毛掌若在教育方面，歹l 歌之与蒙莽利尤切近幼稚教育务在蹶应 自然，助其发达，歌谣游戏为之主课0 周作人强调童谣的总想内容必须“应儿童身心发展之 度”， 强调“凡童之本能的* 趣与趣味一，鬈若达雅之词，崇正之义，反有所不受也他一如 疑往地反对只重褫童谣的智识与教诩，获惩处处用心穿凿，挖掘深意瓣傲法：搿中国家庭教育 的弊病在于不能理解儿童，以为他们是矮小的成人，同成人一样的教练，其结果是一大班的 少年老成到了现代，改了学校了，那些少年老成主义也就侵入里面去。在那里 依法炮制，便是酋歌谣也不让好好翳嚼，一定要撤上什么应爱国傈种翡胡椒末，花样是游 式的，但在那些儿童可是够受7 。一 之后的童谣研究，多是作为一小部分而散落在儿童文学和民间文学的理论书籍中，薄薄 几页里被一笔带过。冀正关于童谣的理论著作，当数歹l 煮文学理论家蒋风的，b 欹浅谈 ( 1 晰) 。在书孛，蒋风获痨史及发展、特点及教育f 参再、艺术形式、表现手法四个海蚕对，0 歌进行了分析，最后还针对现代儿歌创作中的问题提出一些意见。 民间文学手册( 1 9 8 2 ) 一书抓住鬻谣在来源、特点、流传方式方面的特点，给童谣下 7 一个较力科学的定义；“劳动人民及其孑弟在符合凡童理解能力、生溪经验、心理特点秘欣 赏趣味的前提下，以简洁生动的韵语创作并长期流传于歹l 童中闯的一种目头短歌”。并且，该 手册从内容入手，将童谣分为生活性童谣、思想性童谣、知识性童谣、趣味性童谣四大类。 同时纯们认为，童谣在，l 童的生活中有着褶当大的教育作用。 对童谣进行全面集成、研究、概述的要算朱介凡先生。他在1 9 9 0 年出舨的中匿歹l 歌 中对1 5 0 0 多首童谣进行分类叙述、讲解，并对童谣的起源与分类、内容与形式、结构与风格 等作了全面的概括与分析。 1 9 9 6 年，为响应联合国世界歹l 童阕题首脑会议豹呼吁及串冒儿童发震规划豹号翟，毒l ：京 亚联经济穆 究所、北京大家书店联合发起一项活动，在中国范围内征集当前依然流行于孩童 和老人之阴的传统童谣，集成一书中国童谣”。 在时春生、李惠芳、吴超等民闻文学家豹理论著作中，均可觅到从起源、语言特点、内 容、历史背景、社会文纯等方面对童谣的分折，这些理论对研究者的王作都有根大帮助。 近年来学术界对童谣的研究依然很少，而且出于不同的视角，对童谣的看法自然也不同。 狂震作入在入豹文学一文孛爝提出所谗。入麴文学气霹“雳这人遭圭义先本，辫子人生诸秘蘧，掘竣 记录研究的文字”，“人道主义”指的是是。须先使自已有人的资格，占得人的位置”，因此周作人将新文学 的本质界定为“重新发现人”的一种手段，根本基标在助成人性健全发展。 蟮母歌是几黛尚不能言语，母亲与饱嬉戏，用以抚慰他时所喝的歌，可细分为催眠歃、弄几歌、人事歌。j k 戏是儿童自耿自戏乏词。又可细分为游戏歌、谜语、叙事歌等 弘郁宁远主编，巾匿童谣，孛嚣妇女，毛童密敝柱1 9 9 6 年舨。 9 在研究者查阅的文献当中，绝大部分的研究是从历史和文艺两个方颐进行的，历史学的研究 多是从文化学、民俗学的角度，对童谣尤其是传统童谣做考证和比较，并结合历史背景对童 谣进行分析，在这里，童谣是记载某一时代历史的文献。比魏论客家童谣豹文化功能罄一 文中，作者认为客家童谣生动地反映了客家地区的文化背景、风土习俗和审美情趣，它在一 代又一代客家人口耳相授下，起到了传承客家文化的作用，既给客家人的童年带来了欢乐， 也对客家人精神气质的形成有着重要影响。它的文化功能表现为：娱情功能、教化功能、贮藏 功能( 庶群，2 0 0 5 ) 。文艺学雯| j 多是从谣i 汇学、语言学、美学等方面入手对童谣进行分耩，管 爱娥( 2 0 0 5 ) 在其硕士论文童言童语、童心童趣传统民间儿歌语言探析中，从语音 特色、语汇特征、语法特点和修辞方式四个方面入手对传统童谣的语言进行了分析，并将传 统童谣语言与歹l 童生活阕历，儿童心理发震，儿童审美取淘以及儿童语言习得相结合，在系 统描述儿歌在语音、语汇、语法以及修辞方薅特点的同对，探索其对儿童语言、生活知识及 伦理道德和个性培养等方面的教育意义。专门从教育学的角度研究童谣的比较少，大部分与 文艺学结合在一起。还有民闯文学方淘的研究者运用心理学、民俗学、教育学、美学、语言 学等学科的糍识，从共时与历时角度来探讨7 民间儿歌遵就是童谣鼹基本特堑。研究认为， 民间儿歌的特征有六：游戏性、愉悦性、巫术性、白创性、地域性与时代性。( 周书云，2 0 0 3 ) 最近几年，对童谣的研究有很多是集中在“灰色童谣”、“另类童谣”上面，研究者们归 纳了该类童谣的表现形式，并对其进行归西分析。时代鬻景、大众文纯、，l 童文学创幸# 、学 校教育、家庭教育方面的一些不合理因素被认为是“灰色童谣”产生的主要原因。 三、国外研究概述 童谣在英文中是“n u r s e r yr h y m e s ，英国有本著名的童谣集叫靠m o t h e rg o o s e , 中文 译为鹅妈妈童谣集。它里瑟的童谣在英国流传时闻相当久，有的长达数百年，总数约有歹弋 百多首，有幽默故事、游戏儿歌、谜语、催眠曲、字母歌、数数歌、绕口令、动物歌等，都 怒英、美人士从孩童时代就耳熟能详的。比如下面这首： h u r n p l yd u m p t ys a to naw a l l h u m p t yd u m p t yh a dag r e a tf a l l a l lt h ek i n g sh o r s e sa n da l lt h ek i n f sn l c n c o u l d n tp u th u m p t yd u m p t y t o g e