（应用心理学专业论文）身心关系与创造性.pdf

赢开大拳学位论文使用援权书 根据南开大学关于研究生学位论文收藏和剩测管理办法，我校的博士、硬士学位获 得者均籁岛南开大学提交本人酶学位论文纸质本及相应啦子鹱。 本人完全了熊南开大学有关研究生学位论文嫂藏翱剩焉的管理规定。商开大学攘有在 著作权法觏定范藤内的学位论文德阆权，呼：( 1 ) 学位获得者必须接擒定提交学位论文( 包 括纸震印剩本及电子版) ，学校可以采用影印、缩印或其 也复制手段裸存骈究生学位论文， 并编入南开大学博颈士学位论文全文数据库；( 2 ) 为教学和科研瑟解，学校可以将公开 熊学位论文作为资料在酾二$ 镕等场所提供校内野生阕读，在校圆藤上提供论文图录检索、文 摘以及论文全文测筻、f 裁等免赞信息服务；( 3 ) 根据教育郝有关规定，南开大学| 句教育部 指定单位提交公开黪学位论文；( 4 ) 学位论文作者攫权学校向中阌科技信息研究所和中国学 术期刊( 光盘) 电子出簸社瓣交规定蕊蒌的学位论文及其毫子版并收入相应学位论文数据瘴， 通过其榈关阚站对外进行信息服务。同时本人僳鏖在其他媒体发表论文的权利。 非公开学位论文，保密溯隰内不向外拦交帮提供服务，煮举密后提交和服务阂公开论文。 论文电子舨提交至校阁书馆网站；h t t p ：2 0 2 。1 1 3 。2 0 。1 6 1 ：8 0 0 1 i n d e x 。h t m 。 本人承诺；本人的学位论文是在离开大学学习瀚润截作完成蚴作犏，并己透过论文答辩； 提交的学位论文电子版与纸质本论文的内容一致，如麟不同造成不蘸后采由本人鸯负。 本人同意遴守上述搠定。本授权二$ 签著式磊份，由褫究生貔翻鎏二| ；馆解存。 作者鳖援权人签字：赫迷慧 2 0 1 0 年5 月l 塞日 赢开大攀研究生学健论变作者信息 | 论文惩瓣身心关系与创选性 姓名韩冰莹学号 塞1 2 0 0 8 1 5 4 2 答辫日期 2 0 1 0 年5 月1 2 目 论文类别 博口学历颈士豳磷士专业学位口高校教师口陵等学力硬士曰 貌，系，所周恩来政府管理学靛 专业应用心理学 联系电话1 3 7 0 2 m 0 7 1 5 裁黼爨鳢h a n b b12 2 6 12 6 。c o r n 透信地址( 邮编) ；天津市南开区西区公寓9 一a 。1 0 。4 0 4 备注： 是否批准为非公开论文 否 注：枣援板书满捅我棱援- 予n n n 撙、预士的学位论交。壶葬者填雩一我瓣瓣) 篱宇膳交校因书 继，非公嚣攀位论文须附辩并大学磺赢生申请非公署学德论文审批表。 南开大学学位论文原创性声鞠 本人帮重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行研究工作所 取得的研究成果。除文中已经注骥引阕的内容外，本学位论文的露开究成果不包 含任何能人创作的、已公开发表或者没有公开发表的作品的内容。对本论文所 涉及的磊开究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以鲷确方式标骥。本 学位论文藤创性声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者签名；鞋然慧2 0 1 0 年5 月1 2 日 菲公开学 立论文标注说鞠 根据南开大学有关规定，非公开学位论文须缝指导教师同意、作者本人申 请和相关部门批准方能标注。未经批准的均为公开学位论文，公开学位论文本 说明为空白。 论寞越闻 审请密级 口隰制( 2 年)口秘密( l o 年) 口机密( 黧0 年) 保密期隰 2 0年月网至釜0年 月圆 窜批襄编号 批准蕊期 2 0 年月日 隰制镶2 年( 最长黧年，可少于2 年) 秘密1 0 年( 最长嚣年，可少于暴年) 褫密谵2 0 年( 最长1 0 年，可少于1 0 年) 摘要 麓要 创造性是人类丰富生活的保证，也是个人保持独特性所不可蠛缺的。所以 古往今来创造性都为人们所孜孜追求。创造性的价僮并不一定体现在社会的承 认和赞扬之中，对于个人来说，只要是熊够让生活更加麴由和鲜活的制造性都 应该为我们所关注。而身心关系蝴题也是羲个世纪以来各个领域的恩恕家和科 学家们都试阑揭开的谜圈。在隅方以及中圜的传统思想中对待“身”以及“心” 的观点是大不相同的丽且多有争论的。西方愚慧多将身心分离讨论，甚至厌弃 身体或将身体视为画我之外的“物体辨，但随着后现代愚潮的兴起，越来越多的 学者开始呼吁对身体的回归。中国传统辫想却从不把身心问题褫为一个特殊的 篱要解决豹问题，两把始终耙身心默认为不可分割瓣一体。但是虽然关于韵造 性以及身心醮论述都非常常见，可对于仓| 造性与身心之间的关系却并没有一本 著作给予专门的讨论。所以本文就对蘸方哲学、心理学以及中凰古典思慧中相 应的观点进行了分析和总结，并且加入了笔者自己的一些想法，以期对这个问 壤麓有更加深入的了解。在分析之后，笔者认为想要获得更多的创造性和更加 鲜活的生活，人就必须对国己熬身心经验嗣样的开放。只有“用心”以及“修 身”并垂，才能保证创造性源泉的丰富和不竭。 关键词；身心关系；剥造性； a b s 智a e t a b s t r a c t c r e a t i v i t yi st h eg u a r a n t e eo fp e o p l e sh a p p yl i f e ，a n di t se s s e n t i a lt om a i n t a i n p e o p l e si n d i v i d u a lc h a r a c t e r i s t i c s ，t o o 。s oc r e a t i v i t y h a sb e e np u r s u e dd i l i g e n t l y t h r o u g ht h ea g e s 。lb e l i e v et h a tc r e a t i v i t ys h o u l dn o tb ev a l u e do n l yb y t h er e c o g n i t i o n a n dp r a i s eo fc o m m u n i t y , b u ta l s ob yt h ef r e e d o ma n da c t i v i t yi tc a r lb r i n gt ot h e i n d i v i d u a ll i f e + f o rc e n t u r i e s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nb o d ya n dh e a r ti ss u c ha m y s t e r y , w h i c hh a sa t t r a c t e dal o t o ft h i n k e r sa n ds c i e n t i s t si nv a r i o u sf i e l d st o u n c o v e ri t 。w h e 鼹t r e a to ft h er e l a t i o n s h i po fb o 方a n dh e a r t ，t h ev i e w sh e l db yt h e w e s t e r nt h o u g h ta n dt h et r a d i t i o n a lc h i n e s et h o u g h ta r cv e r yd i f f e r e n t 。m o s t d i s c u s s i o n si nw e s tp r e f e rt os e th u m a ni n t ot w oi n d e p e n d e n tp a r t s ：b o 方a n dh e a r t 。 t h e ye v e ng e tt i r e do ft h eb o d y , o r t a k eb o d ya ss o m eo b j e c tt h a ta r co u to fo u rs e l v e s 。 b u tw i t ht h ed e v e l o p m e n to fp o s t m o d e r n i s m ，m o r ea n dm o r es c h o l a r sb e g a nt oc a l l f o ro u rr e t u r nt ot h eb o d y 。t r a d i t i o n a lc h i n e s et h o u g h tn e v e rt a k et h ep r o b l e m b e t w e e nb o 幽a n dh e a r ta sap a r t i c u l a rp r o b l e mw h i c hn e e dt ob es o l v e d 。t h e y a c q u i e s c e n c eb o 咖a n dh e a r ta saw h o l c ，w i t h o u te a c ho ft h e m ，h u m a nc a r tn o tb e c o m p l e t e 。b u tw h i l et h ed i s c u s s i o na b o u tt h er e l a t i o n s h i po fb o 方a n dh e a r ta n dt h e d i s c u s s i o na b o mc r e a t i v i t ya r ev e r yc o m m o n ，t h e r ea r el i t t l eb o o k sd i s c u s s e dt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec r e a t i v i t ya n dt h eh e a r to rt h eb o 方s p e c i a l l y 。t h e r e f o r e ，t o h a v eab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h i sp r o b l e m ，t h i sp a p e ra n a l y z e dt h ev i e w sf r o mt h e w e s t e r np h i l o s o p h y , p s y c h o l o g y , a n dt r a d i t i o n a lc h i n e s et h o u g h t s ，a n dj o i n e ds o m e o fm yo w ni d e a s ，t o o 。t os u mu p ，lt h i n ki fo n ew a n t st ob em o r ec r e a t i v ea n dg e ta l i f ew h i c hi sm o r ea b u n d a n t ，t h e ys h o u l dk e e pt h e i rm i n d so p e n ，a n ds u n ki nt h e e x p e r i e n c ef r o mb o t ht h e i rb o 咖a n dh e a r t 。o n l yc u l t i v a t eb o t ho u rh e a r ta n db o 方 t h a tc a ne n s u r et h es o u r c eo fc r e a t i v i t yr i c ha n di n e x h a u s t i b l e 。 k e yw o r d s ：b o d y ；h e a 痰；c r e a t i v i t y 目l 圈录 第一章问题的提出。重 第一节写作的网的m 。l 第二节什么是身。2 1 。2 。1 作为“瀚”的身体。2 1 ；2 。2 还滕为“自我”的身体。3 第三节什么是心。4 1 。3 。l 依于“身”而存在蘸“心”。；。，镁 1 + 3 ，2 作为根本的“心”。5 第二章身心关系：扑朔迷离。7 第一节哲学上的身心关系。7 2 。1 。1 对身体的厌恶和抛弃。7 2 。1 。2 对身体的回归。8 2 。l 。3 身心一如的中国溉点。9 第二节心理学上鑫勺身心关系。1 0 第三章创造性：不可或缺1 2 第一节什么是创造性。1 2 第二节为什么追求创造性+ 1 2 第三节创造性的来源。1 4 第斓章身心关系与创造性；回答。至6 第一节儒家的回答。1 8 第二节道家的回答。1 8 第三节佛教的回答。1 9 霾录 第五章身心关系与创造性i 探索2 2 第一节死亡。2 2 第二节艺术。2 4 第三节体育。纛5 第圆节身心异常2 6 4 。锺。1 身体的异常。2 6 4 + 4 。2 精神的异常。麓8 第五节科学。3 0 第六节爱情。3 2 第七节礼仪。3 3 第六章总结；对身心同样的开放3 s 参考文献。3 8 致谢4 0 个人简历。4 l i v 第一章问题的提出 纂章问题的提出 在现代这个迅速发展和变化的社会中，创造性无疑可以算是人类最珍贵的 几项晶质之一。所以不论是生理学家、心理学家还是教育学家，都试圈发掘并 且揭示出人类创造性的源泉所在。可是到底什么样的人才晨具有制造性，或者 蕊作为一个个人，怎样徽才熊获得最多的剖造性却始终没有一个统一的答案。 创造性到底是纯粹的精神产物，还是身体与耩神共同作用的产物? 怎样的塑造 我们的身心才。能获得最丰富的创造性? 不同的学者曾从不同的侧面给出过非常 不同的回答，而本文写作的阗的就是在对以往种种理论扮总结中提出笔者对这 一阆题的看法只有“罔心”以及“修身”并重，才能保证仓| j 造性源泉的丰 富和不竭。 第一薏霉作麴鞠麴 作为哲学基本问题的身心关系问题，是成千上万的人试图解决而不得的闻 题。在几千年的时间里，不论是哲学家、生理学家、艺术家还是心瑷学家都曾 经试图用自己领域的知识来为人们解释这一问题。但是纷纷扰扰的争论之后， 对于身心关系人们还是没有个统一的见解。所以在本文中，笔者并不准备对 身心关系这一问题中的种种疑问给出确切的答案，更不准备对关于身心关系的 种种理论进行比较和评价。身体和心理到底糕不熊分离，身体和心理的和谐一 致是怎样取得的，身体和心理到底谁更重要等等，以上这些被人们论述和争论 的问题，在本文中只是笔者借以窥探身心关系的途径。笔者的圈赡并不在于给 出这些闯题不同答案之闻的价值判断，而在于通过窥探身心之间的关系来找寻 其中隐含的创造性生发的可能性。 创造性不论是对于整个人类来说，还是人类熊个体来说，都是十分重要的。 人类逶过创造性来追求进步和发展，而个人通过制造性维持自我的独特性和存 在感。若说在这个世乔有什么是最为珍贵的，那便是独特丽新颖的事物。而人 类之所以可以区羽予动糊和这个地球上的其他任何事镌，就在于人类的创造性， 麓够以自己的智熊创造出世界上从未存在的东西。因此如何保持和开发镧造性 是人类直在不瓣研究和思考的。但是制造作为一种难以琢蘑的活动，不论想 薰一嚣阐题的提出 对其进行搂述，测评还是进行开发，都只畿摸索前行，很难对其进行明确而清 新韵概括。在现有的创造性研究中，研究者们提出了许多的创造性思缝活动的 模型，也裁创造性的一般脑生理基础做出了一些探索性的探讨。但从总体上来 看，关于饿造性现在的学术界并没有形成一种成熟的理论模型来进行解释和预 测控制。学者们道常将制造性归于镧造性人格与创造性思维的综合，致力于创 造性的教育和培养工作。雎】但是这些研究中的剑造性似乎更多麴是从社会价值出 发而重要的创造性，而很少有人关注从个人价值出发丽重要的创造性。诚然， 不论对于社会还是个人，创造性都是十分重要和不可藏缺的，但是我们关注创 造性并不应该仅仅考虑创造性会为社会带来怎样的可见价僮。也应该考虑创造 性会为个人本身带来什么，对个人意味着什么。所以本文所想要探讨和考察的 创造性是这样一种无处不在的存在于生活中的创造性，不追究其社会价值几何 的创造性。只要是意味着心灵与身体超越的事件，我们都将其视为创造性的体 蠛。这看似很小雌创造性羼然不起眼，但对个人来说却意味着一种有趣而鲜活 生活的可能性。不论价值如何衡量，追求人的囱由和解放才是我们所想探讨的 终掇要义。 要讨论身心关系，就必须先嘲白干p 么蘧“身”以及f 卜么是“心”。但是遍观 古今中外对身心关系的探讨我们都很难找到对“身”，“心”的确切定义。而对 于它们的称呼爱更是多种多样，身体、肉体、形、心灵、心理、灵魂、魂魄、 恩想、神等等，不一而足。那么这么名称所指代的事物之闻到底有没有区剥瞩? 或者说在古今中外这种种的试圈解释身心谜蕊的努力中，学者们所探讨的对象 是否又一样呢? 这些词汇之间的语义学区别，笔者会在后文中稍加讨论，但它 们的区嬲并不是笔者所真正关心的。因为不论身心的定义如何模糊，它们之间 的界飘如何的不嗪，身心在所有人的心固中总是可以辨别开来的。而如何在身 心模糊的关系和互动中探寻创造性的轨迹，找捌剑造性生发的可熊性，这才是 笔者所真正关心和想要探讨的。那么现在笔者藏将对各种趟论中对“身”以及 “心”的看法略加总结，以期从中发现人们历来对待身心的不同态度，从而为 后文中探寻身心相互作用轨迹中的创造性痕迹打下一定的基础。 1 。2 。l 作为“物”纛訇身体 第二节什么莛蠹 篇章润懑的提出 约翰。多愚在诗集。陶醉之中说到；“我们为什么要禁镧我们的身体? 身体是我们的，但它不是我们囱己，我们是智熊，身体是智能活动的领地。”在 这壤文字中，我们可以看到身体是被当作一种工具来描述的，我们并不是我们 的身体，我们控制囱己的身体，使用我们的身体来供我们的“智能”活动。身 体本身似乎是并没有智熊的，只是我们存在的一个容器。因此我们要生活的轻 松，所要徽的是对身体的控制，用我们的“智能”也就是我们熊“心”来对身 体这个基亲密的工具进行严密的控制来达成我们自勺囤| 勺。身体当然重要，但不 论多么重要这里的身体还只是一种“物”，不是主体，而只是作为我们认识和控 制对象的一种客体。因此身体可以被锻炼被保养，可是却没有必要被思考，因 为我们本身是独立于身体之外的，我们的本身只在于我们的精神。身体不论是 被看作一种机械熊的物品还是一种与心灵密切榈关的有着严密神经系统的生物 性物箍，都是只是一种韵品。 2 t 就是顺羞这样| 勺一条思路，身体开始被等同于嘲 体，而两方的哲学也走上了对身体忽路千年的道路。人变得如此的孤独，他独 立于闼然，独立于他人，甚至独立于他麴己的身体。 1 ，2 ，2 逐纛为群囱我 的身体 但是单纯的割裂身心之间的关系，把身体当作心灵之外并且低于心灵的存 在却也存在着定的危险。那就是人类越来越走向孤独的危险。在莱懑关于精 神疾病的著作中，我们可以清晰看出这种危险的所在，如粟身体都不能成为我 们真正的囱己，那么我们所能捆信和依靠的又有什么瞩? 如果身体也不过是我 们用来面对和应付世界的工具丽已，那么我们又怎能鲜活的接触这个世界而生 活在这个世界上呢? 羚j 因此身体重又被还原到了“囱我”的位置，开始为人所重 视和谈论。叔本华说：“我的身体与我的意志就是同一事物” 碡l ；尼采说：艏我整 个地是肉体，而不是其他什么，灵魂是头脑的某一部分的名称。” 5 1 梅洛。纛蒂 说；“世界的问题，从身体开始”。怀着对生命趣我趣越的无限可能的期许，身 体终于又回到了“自我”的位置，羹新成为了人立足于世且罔来审视世界的原 点。相比较与西方对身体的抛弃和曛归来说，中国哲学视域中的身体却始终悬 自我的真实代表，将身体当作人的檬本的。儒家一向教导大家要爱惜自己受之 于父母的身体发肤，因为他是囱然天成而神圣的，同时也是人不可忽褫熊自身 瓣代表。相对于嘲方宗教中某些援端信徒对囱我身体熊自戕行为，在中阑基本 3 第一章润题的攫出 不存在这种情况。也许对于蔼方来说，这种对身体的折蘑可能象征着一种对罪 孽的清洗，也象征着为脱离身体丽向纯洁灵蘸更进一步的努力。但在中圆哲学 中这却是对天以及祖先的大不敬，伤害圃己的身体也就意味着伤害趣我本身甚 至是伤害家族祖先和天理。因此，在中国的哲学中身体始终是作为“囱我”而 存在的。 第三慧什幺墨心 1 。3 。 辕于“身辨丽存在的“心” 柏拉阉认为，灵魂是先于身体而存在的，在我们的身体和心灵结合之前， 我们的灵魂就在一个理念的世界中存在着。由于灵魂中非理性的精神和欲望的 诱惑，灵魂才来到世间与身体结合，从而带来熊先天的恶。这样看来，似乎我 们的心灵是先于我们的身体面存在的一样。膀i 但是心灵到底与灵魂是不是一样的 瞩? 在这里，我们就要对灵魂与心灵的关系做一下思考和辨析。缀然在许多的 文献中，灵魂与心灵的所插是掴同的，但是如果我们仔继蕊察，我们就会发现 两者还是存在着细微的差别的。棚对于心灵，灵魂似乎具有更多的宗教意味， 灵魂| ；勺存在也似乎暗示着现实世界之外的另一个终极归宿。f l 也许在现实中，心 灵与身体是不可分割的，但是灵魂却似乎理所当然的隰于并且也后于身体而存 在着，不论身体是否存在，灵魂总是长久的存在着。钱穆的一段话就很好的表 述了这三者的关系：“舍弃灵魂，便舍弃了人生之前世与来生，又舍弃了灵魂所 从来与所归宿之另一世界所以肉体与灵魂二者成为各自独立。之于心则常 依隧于肉体，依随肉体面发展成长，也依随肉体而毁灭消失。”瓣j 所以，作为想 象物的“灵魂”是先与身体且后于身体而存在的，它代表着并不仅仅是人圃身 的耩神部分，也代表着一种脱离于人世的另一种归宿。因此灵魂是可以与身体 所分离，这种分离鏖勺现实意义是远远小于其终搬意义的。这种分离提供给人们 的更多的是一种想象和安慰，而并不是对现实中身心关系的有意义的回答。在 现实中，个人的身心其实是密不可分，从生理学上，心理的种种活动都是对应 于身体中神经系统或者内分泌系统的生瑾活动的。甚至连心理本身也被定义为 身体中脑的特殊功能。虽然还有很多的心理活动是不裁用生理来解释的，但是 脱离开身体而存在的心灵却是我们所不畿想象的。身心是不可分离的，形存剥 碡 第一章阀簇麴提出 身存，形灭则神灭，心就如同钱穆所说鳓一样，罴“常依随于隰体”，不耱和身 体分割的。 1 。3 。2 作为檬泰的“心舻 不论是传统的西方哲学、中凰哲学甚至是大众的通俗读嘲，“心”相对于“身” 历来都被认为是更为根本和重要的。就如蘼篱卡尔所说，人可以想象自己没有 身体而纯粹的存在着，却一刻也不能想象我不“存在舻。矧黻黼在这里笛卡尔所 说的“我”并不是我的身体，而是似乎独立于身体之外的思想，是使我存在着 的“慝卵，也就是本文所指的“心”。苏搀拉底认为灵魂或者心灵不是任何特殊 的官裁，也不是任何什么特剥的实体。灵魂是“我们之中的，我们由于它而被 断定是聪明的还是愚蠢的，是好的还是坏的。”在这里，苏格拉底所说的灵魂或 者心灵是一种理智和性格的正常能力，类似于心理学中人格的结构。我们可以 看出在上藤一段话中，“心”被判断为一个人的根本，人因着他的“心”才被断 定为是否存在，以及是好还是坏。因此养护自己的心灵是更为重要的，而身体 则是心灵的羁绊，真正的哲学家所追求的应该是心灵与身体的分离。所以苏格 拉底认为哲学家熊任务不是别的，正是群练习死亡”，以追求心灵对身体的摆脱。 而在东方的中圜哲学中，心也遴常是被认为更为根本的。虽然中国哲学中，历 来默认身心是种- m 的关系，并没有出想过西方哲学中将身心认为割裂幽情 况，但是也存在着对身心关系的片履性论述。1 9 i 在这些隐含翰论述中，我们可以 发现，中国哲学一般来说是身心并重的，但同时也认为“心 是在人生中更为 根本的所在。例如荀子就曾经说过：“心者，形之君也而神明之主也。”( 萄子* 解 蔽篇) 这里葡子就把“心”放在了人身最为重鼷的地位，为人之“君主”。虽 然儒家一向主张身心是一体的，而且将“心”当作一种“思之宫”，但在所有瓣 “宫”中“心”才是君主，是主宰其他一切感官翰君王。从这里我们就能看出 相对于身体来说，人的心灵是被放在了更高的地位的。 而在普通的文学作品中，心灵甚至也被放在了比身体更高的地位。比如在 少年维特的烦恼中，维特的一段话就表现出了在他的心阂中心的唯一性地 位：“他赞赏我的头脑甚于赞赏我的心，可是，只有心才是我唯一的骈馓唉， 我知道的事情无论什么人都能知道而我的心，却只是为我个人所有。”这厘 的“心”并不是同于思维智慧的单纯的心，而是指他的整个心理，更侧重于他 5 第一章闻羼的瓣出 的人格性格等等方面。维特认为个人嚣特剥的并不在于他的身体，越至也不 在于他的智慧，而是在于他的靠心”。在上覆的两节中我们分别探讨了“身”与 “心”，那么在下面一章中，我们就将集中探讨一下身心之问熬关系。 6 第二：章身心关鬃：扑期透离 第二章身心美系。扑朔迷离 身心关系是哲学上最为根本的问题之一，无数的哲学家都试图在囱己的理 论体系中回答这个阆题。于是关于身心关系的飘点也就层出不穷，下覆我们就 对这些理论中身心之间或和谐或紧张的关系略加梳理，以期为后文对仓| j 造性的 探讨打下一定的基础。 第一带訾攀上麓身心美薰 2 。1 。 瓣身体的魇恶和抛弃 林语堂酱经对许多哲学家瓣一种观点颇不以为然：“哲学家所不愿承认的一 桩最瞩鼠的事实，就是我们有一个身体”圈，他说，甜我们的说教者因为看见我 们人类的缺憾，以及野蛮的本隧冲动，看得厌倦了，所以有时希望我们生得鼗 天使4 样，然而我们完全想象不出天使的生活是怎样鹘。”跚林语堂所说的这些 说教者的观点从苏格拉底以始，一直莲续着贯穿了整个西方的哲学史。苏格拉 底就曾说过说：“当心灵沉潜于囱身之中而不为声色苦乐所挠扰得时候，当它摒 弃肉体而向往着真有的时候，这时的思想才是最好的，这样哲学家就摒弃了身 体。”所以苏格拉底认为哲学的任务就是练习死亡，以麓待着有一天死亡的来临 畿带领灵魂和心灵真正的脱离身体的束缚和拖累。继承了苏格拉底的观点，犏 拉黧认为虽然精神先天的就带有非理性的部分丽有趋向于恶的可熊性，但是归 榛到底的话，身体才是导致人类无知、鲁莽、贪婪的原澜。因为身体挺灵魂暴 露在感官刺激之下，破坏了理性、精神和欲塑有条不紊的运作。所以椭拉圈也 不遮余力的批判着身体这“黑暗的坟墓”而向往着“纯洁的灵魂”。 嘲而奥古斯 丁这位伟大的神学哲学家更是将灵魂看作是光嘲的化身，而将肉体看作是与之 相对的黑暗的化身。于是灵魂和肉体的冲突就变成了光明和黑暗冲突的最普遍 表谶。以下这段撒述形象的表现了人们对于身体的恐簇：脚体是“黑暗的牢房， 怒行动着的死亡，是丧失了感觉的将是，是与生俱来躺坟墓，是背负的十字榘， 是蕊贼艘的捌友，他佯作爱你，暗中却妒候你。”l 雌j 到了筒卡尔时代，身体和心 7 繁二章身心关系；扑朔迷离 灵则被视为了两个相互平行的因果体系。他所关注的是懑考的“我”，他“可以 想象我没有身体，不在世界之中”，却丝毫也不糕想象“我不存在”。也就是说 他所关注的是人类的思想和心理，身体则霸着它物理性的圈果序列而藏忽略了。 于是身体与心灵就这样教人为的翻袈而且藤立起来了，处于低位的身体甚至被 人所厌弃丽淡出了人们的辜见线。似乎想要追求更高人生意义的人都应该更加的 关注心灵，身体剿应该是尽量远离和抛弃的。因为想要有更多的创造性和思考 的空间，就应该关注灵魂本身的恩雏序列，至于身体刚只麓带给我们声色的诱 惑，以至于引导我们走向堕落和黑暗。但身体这个我们每天赖以生存的躯壳真 的是这样的不堪吗? 就像林语堂先生所说，“天使的生活”真的是可以想象的 吗? 那么身体这个每天向外界屣示蓑我们，使我们与世界鳞活沟透着的事物， 其意义到底是什么霰? 难道真的仅仅是一种理应被我们所排斥和厌弃的“物 吗? 答案是否定的。 2 。1 。2 对身体的渊归 意识性的哲学对“心”的单纯偏重，使得人越来越背离于囱己的本性，而 为意识的标准所生活藿，终于导致了危机的到来。灵魂开始成为一种标准的和 规范化的理想，身体根据这种狸想被规范、刑诉、培养、并被充满。人们认为 心智是身体的主人，而身体只是心智的奴隶，一切掌握均在心智之下。这种将 身体“物化”的情形，可从许多网常生活与社会现象中窥知一二( 如：藿身、 贩卖器官等) 。这最终会使得人们逐渐远离舞己的身体感觉和经验以满足心智。 “这样醮自我一旦与周隧世界割裂开来，他就不可隧有熊力和途径将自己和周 围的环境一起加以体验；而一旦与商己的身体分裂，他也就没有能力把囱已和 他们整合起来加以体验。”【艨填实灵魂是一种具有历史特殊性的想象中的理想， 身体在它的影噍下渡有效的物质化了。这样一来的后果很容易使想象中的理想 灵魂成为衡量人的健全与否的标准，凡背离这个标准的人都被归为残缺和病态 的。于是人非但没有因为意识性哲学的发展而拣得更多的翘由，反而被灵魂的 标准所束缚，对自身自然的属性越来越甄生也越来越背离。于是人们不得不重 新将网光移回身体，以期寻回作为人的更多的鲜活来源。在对传统意识哲学的 反思之中，现象学开始将身体重新放在了函方哲学的中心地位，为了我们援供 了审褫身体意向的另一种视角。哲学界的这种转向将入从鹰空的精神天空拉向 笙三童塞尘差墨! 盐塑垄塞 _ 一一 了实在的地面，从意识拉向了身体，并将其影响辐身于到了包括社会学、嚣学、 美学、历史学等在内的思想领域的方方面面。身体终于重又回到了人囱身煞视 野之中。 2 。1 ，3 舞心一如的中豳飘点 我们可以看出在两方的蕊点中，身和心是被当作两种截然不同的事物来看 待的。两者可以分离，或者是可以在不同的世界中分离，或者是可以在抽象的 观念的世界中得以分离。但是与之形成鲜明对比是，中圜的观点中却一直将身 和心看作不可分割的一体来看待的。在中国古典哲学浩瀚的探讨之中，甚至并 不存在“身心关系”这一阀题。在中国传统哲学中“人”被认为是一种“身心 交关”的过程。“身”并不是甜心静之外的物体，不是冰冷礁机器其一般的 “死尸样”的身体，而是与“心”交感而藤一的趣我的代表。这从“身体”一 词在英语和中文的语义区别中我们就能略知一二。汉字之中的“身”与英文之 中的b o d y 是不同的，汉字中的联身”有许多的意愿。在许多中国传统语境中， “身”几乎等闯于“自我”魏意思，有着不可忽视熬第一人称的意思。比如“以 身作则”、“三省吾身”、球杀身成仁”、“奋不顾身”等等。两样心”在中圜哲学 家们看来则是这样种东西；它不是处理输入、运算和储存内容( 资料、信息) 的地方，而是在指导行动时构成了体现差别的种种意向态度。安乐哲认为在中 国传统哲学中的身心关系溉中，身心并不是一对“二元对立”| i 勺观念，而是一 对“两极相关”的腿念，因而“人”也应当被理解为一种“身心交关”的过程。 身心之间鑫勺关系，就如同阚阳、天地或者所有栩互作谰的有机过程一样，是 共生相关着的。双方互为条件，互相维系着对方的存在。谣方二元对立的思想 中使以防排斥另一方的溉点，会导致事翱之阅的分别和分离，最终使得世界变 成一种割裂的、由孤立封闭而且匿定的事韵所组成的空问。而中豳对身心关系 两极掴关的理解则使得人成为一个连续的，互生而不间断的存在，从而也就具 有更多的创造性的可能。 夫人所以生者，阴闲气也。阚气主为骨肉，阉气主为精神。入之生也，麟鬻气具，故骨肉 坚、糖气盛。精气为宝g ，骨肉为强，馥精神言谈，形体圈守。骨肉精神，合错稠持，故缝常觅 而不灭亡。( 沦衡，6 5 ) 只有当骨陡精神“合错棚持”之时，人才能长存而不灭亡，这样的关系就 多 第二章身心关系：于 期遴隔 想嘲阐栩互作用而无中生有，生出这个世界一样。而笔者认为，在这种观点之 下的世界和人困着其开放性、非封阑性、关联性和过程性，才具有更多发展的 可能性。那么对人来说，对身和心同等的开放，同时身心之间熊关系进行自然 的处理，无疑裁意味着一个照具有“流动性卵和更开放熊生命过程。阑时也就 意味着更多创造性的可能。 黧二节心理学上韵身心蓑蒸 心理学是研究心理现象昀科学。而所有的心理现象无不是身体与精神相互 作用的结聚，所以我们可以认为心理学本身就是门研究身心关系的科学。但 是由于心理学从建立之初就一直在努力巩圆囱己的“科学”地位，所以凡事追 求客观，幽然对身心的孰好孰坏没有任何的价值评价。可是由于心理学的研究 范潮非常之广，而且由于其磷究对象的原因一直澡深影唬着哲学，生理学等等 相关学科。所以这里我们还是对心理学中的身心关系略加探讨。我们都知道在 我们的神经系统中存在着两类系统，一类是我们可以意识得捌的体神经系统， 控制着我们的藤肢的活动；一类是我们意识不到的霸主神经系缆，控制着我们 身体内部器官的活动。以上可以归于人的身体方面。而我们的心理( 圈为心理 学磊丹究的所有郝是心瑷现象，所以这里的心理的是指较为纯粹的意识方面的内 容) ，也可以分为麓为我们所意识到的和不熊为我们所意识到的部分。弗洛依德 把人的心理结构看成是一个由意识、前意识和港意识组成躺系统。如果我们更 为简单躺划分，也可以搬人昀心理结构分为可以意识到的和不能意识到的部分。 这样看来，身心是震样具有两重结构的，潺浅泰雄认为这两种两重结构不是棚 互独立熊，不仅仅遥过我们可以意识到的部分棚互作用着，也通过我们意识不 到的部分而相互作用着。雎蚓现代的心理学研究多是集中于身心相互作罔中可以 意识到的部分，而对于身心作蹋中我们不能意识到麴部分熬研究却始终并不多。 溺浅认为在这我们所不能意识剥的部分中，可能是情绪在起着连接身心之间作 用的关系，笔者认为这可能与他身受当时心理生理学詹姆斯* 朗日的情绪理论 的影噍有关。所以笔者认为在身心相互作用的无意识领域里，起作用的应该不 仅仅是情绪这么简单，还可能与欲望、记忆等许多复杂的机制相关。相比较心 理学对这种无法观察的身心过程的忽视，各种宗教和传统哲学却都对其进行了 自成体系的解释。这些解释在后文中会有比较详絮的探讨，在这里笔者就不再 第二章身心关系：扑斓迷离 重复了。 而心理学上的研究觎感觉丽开始，感觉在这里作为沟通身体和大脑符号系 统的媒介，而被心理学中视为身体的代表。尽管感觉中也存在着错觉和幻觉， 但经过人类强大感觉系统的适应，被身体所体会和接触到的世界似乎总是熊够 藏感觉真实的反映出来的。于是在心磴学的研究中身体似乎遥过感觉丽被认识 成为了一幂中心理的机能。似乎身体和心灵分渊成为了大脑的不同功糍类别。而 与心理学棚对应的，生理学一直试翟把所有的情感和恩想还原到神经系统的各 个具体位置以及人体腺体分泌的各种激素中去。这样一来，心理则似乎又变成 了一种身体的功能。但是从常识的熊度来看，不论是把身体还原为一种心理活 动，或是把心理还原为一种身体功能都是有失偏颇的。虽然身心并不像笛卡尔 所认为麴那样，具有不同熬因果序列，相互平行着，遴德着不同麴逻辑和原则， 但是身心也不是全然栩阍以至于可以由一者来完全解释另一者的。鳍从生理学的 角度说，身体的开始馕是生命的开始，而身体的死亡便是生命的结束。但对生 命的这种看法是不完全的，真正的生命一定是生理学意义上的生命和生存论意 义上的生命的结合。或者说真正的生命一定是身与心麴完整结合。”圈那么如果 我们想要对人生整个徽出鲜活的解释，忽略身心的任何一个显然都悬不行的。 那么单纯的研究身体或者研究心理，屋然都是很难完全把握剑造性的要义的。 尤其是在想要探寻身体与心莲隐藏着的不能为我们所意识的棚互作厕之时，如 果我们想要单纯的依靠“科学”的标榜观察和论证心理学或者生理学，笔者认 为都是不够的。那么途径到底在哪里，在下文中笔者藏将开阔视野，以期从更 多的途径中寻中创造性在身心闻的痕迹。 第三章创造牲：不可或缺 第一慧什么悬翻造健 什么是剑造性? 有人认为创造性是一种上帝所赋予人的天赋，是一种个人 意识所不毖控制的自然现象；有人认为创造性是一种被个人所控制的思维过程， 很大程度上取决于人们熊知识和分析推理能力；有人认为创造性是一种决定； 有人则把创造性看作一种关于发现的麓力，是人们发现事物本质的熊力，基本 等同于一种观寨力；而有些人则稠信剁造力是一种创造崭新观点麴认知能力。u 雠 那么创造性到底是什么? 不论创造性的最终定义是什么，它都意味着一种创新 能力，也就是在面对阆题时熊够采耀崭新的方法来进行解决。不论是创造新的 科学技术，新的艺术表现形式，还是新的生活中小小的妙招，创造性都意味着 对现有方法的突破和创新。人的“心灵”运过否弃虢有事物，从而菝得有剽于 现存事物的差异性，这就是薪事物之所以为新，然而这种否弃并非指在所有方 蕊都要有所不闻。酣习只要熊仓| 造出与现有事物耥有不阚之处的事物，那就是 “新”，那就是创造。创造性并不一定意味着为社会所承认和赞扬的价值，也并 不完全依赖社会的承认和赞扬来衡量其本身的价值。对创造性进行考察的终极 回的也不过是对人类更美好生活的追求。那么只要是麓够让人生活的更加囱由 和鲜活的创造性都应该是我们所应该关注的。溯此本文所想要探讨的创造性并 不是那些集中子科学家或者艺术家身上的，那些所谓的“大的辨创造性。而是 实实在在存在我们生活中每个角落之中的，使我们的人生变得更加丰富和独特 的仓| 造性。却使是哼出一段特殊旋律，发明一种薪的烹调方法，训练宠物徽出 新的动作等等这些生活中充斥着的小事中，都充满了创造性的可麓。有的哲学 家甚至认为觏我的存在本身就意味着一种创造性，隰为每一个心理过程都是不 藤的，不论是认知还是情绪，人不可能经历两次完全相同的心理过程。因此入 的存在本身就意味着一种自豳和卷| j 造性。但是创造性虽然处处都在，具体到每 个人却还是有所差别的，那么我们为什么要追求创造性嚣? 第二节冀什么追求刽造健 l 童 第三耄铡遣牲：不嘲戴缺 一一 从整个人类的角度来说，创造性几乎可以说是人类存在熊意义。生存在地 球这个宽容而适宜的星球上从来都不是很困难的事情，但人类不会仅仅满足于 生存。生存并不等同予存在，作为精神世界的构造者，人类也是这个世界意义 和价值麴赋予者。人类存在着，并且以翻己的存在为出发点i 藤过不断的劳作来 证鞠阗己的存在。人类凭借囱己的双手倒造出囱然界所不蒋存在种种事物，不 论是好的还是坏的，人类从不曾止步。如果没有精神和物质的不断创造，那么 人类将与动物何异，人来的尊严又将在哪里。不论理性如何的发展，不论社会 制度和道德规范是如何的完善，人都不应该是被预先设定的，人应该成为一个 过程。如果社会的不活泼到了这样的一个程度，使得所有人的都豫被预设的程 序一样精准而相同，那么这个社会也就到达了一个停滞的边界了。当代美圆最 重要的基督教神学家考夫曼甚至认为上帝作为一种终摄的实在，并不是一般溉 点所认为的那样是一种物化的具体实在，而应该渡理解为一种宇宙的奇迹般的 或者出人意料的创造性。雌踟这无疑也说嘲了铡造性的基础性和重要性。 从人类个体熊熊度来说，创造性可以为个人提供了一种独特性，使一个人 区别于另一个人，成为一4 个囱己。孔子说；“君子和而不同”，完全同于其他人 的个人顶多也只能说是一个人，但却并不能由着惫己与他人区别而成为一个 靠我”。只有不同于他人，一个人才熊称其为惫己。卡尔藕说：娃有些事物由于 他们的微妙性和无限多样性，使得对其进行逻辑分析的一切尝试都会落空。而 如果世界上有什么东西我们不得不用这第二种方法来处理的话，这种东话就是 人躺心灵。人之为人的特性就在于他的本性的丰富性、微妙性、多样性和多萄 性。”h 罐不论是科学家对仓| j 新性技术的追求还是藩皮士对自身个性特异的表达， 都是人类证鲷自己存在的努力。而人也正是网为每个人的不同而丰富着，如果 我们赞同人出生时都是一张白纸的说法，那么可以说人生之初，人的区别性是 有隰的，这时候的自己也没有对于确定性的认同。身份、性别等等特异性的分 类都不能被应用于一个人的身上，于是这时的人也不能被底己认知为一个幽己。 而他遴过生长过程中的种种可能性，不停的丰富藤己，创造自己，才慢慢鬻白 自己是一个怎么样的人，想成为一个怎么样的人。榈应的，在这种不断创造和 被创造熊过程中，人才获得囱己的身份，并且因着舞己的独特性和创造性而戚 为了一个鲜明的人。尼采把人当作从动物遴向超人的一条缱索，认为人从来都 不是确定的而且不应该是确定韵，疆化缝一韵人生只能使人变成机器一样的生 物。所以为了一个更加鲜活而丰富的人生，任何人都应该努力的使国己成为一 第三章创造性；不可或鼷 个发展着的“过程”，不停的镧造来享受生活并尽力的去实现作为一个人的可熊 性。圈 第三节创造健的素源 由于创造性涉及到人类的进步和人才的培养，所以现代创造性的研究多集 中在教育与心理领域。而研究的黼的多是集中于如何培养人才的创造性上。从 这些文章中分析，我们可以看出已有研究主要把侧造性来源的科究集中在以下 几个方面；麓一一一，创造性的人格，也就是研究什么样人格魏人最具有创造性； 第二，创造性的恩维，也就是研究具有什么样罂维方式的人最具有创造性；第 三，创造性的条件，也就是研究当给予人什么的环境时，人能表现出最多的创 造性。在上述三种研究中，对创造性人格的研究是最多的，但是由于现有研究 方法比较单一，研究情境性特异性不足等原因，各个研究的结论多有出入甚至 捆互矛盾。但有一点是多数研究都证实了的，那就是在“五因素人格模型”中， 开放性维度多与创造性成正比。l i l 在对创造性思维的研究中，研究者多发现元认 知技熊或过程的习得是有利于创造性思维和问趣解决栽力的提高的。而在创造 性的条件的研究中，外界自由宽松的环境与丰富的刺激是