（中国古代文学专业论文）《左传》谏辞的说理艺术.pdf

摘要 左传作为史传文学典范，其语言方面的成就也是巨大的。书中的谏辞便是这方 面突出的体现。左传谏辞充分展示了这部历史著作在语言技巧方面的成就，有着不 容忽视的历史地位。 本文将对左传谏辞的说理艺术进行翔实而又系统的论述。全文分为四个部分： 第一章对左传谏辞的基本情况进行介绍，首先，笔者对谏辞的由来作比较系统地论 述然后对谏辞的概念进行了界定。其次，对左传谏辞与左传中的行人辞令的关 系进行梳理论述。左传谏辞与左传中的行人辞令有相同之处，两者存在着一定 的交叉，部分行人辞令也属于谏辞，尤其在外交辞令部分尤为居多。最后对左传谏 辞进行分类。第二章是论文的主体，这一章集中论述了左传谏辞的说理艺术，分别 从话题选择的艺术、话语叙述的技巧和话语的思想基础三个方面进行分析研究。在“话 题选择的艺术 这部分，分别从：针对进谏对象的心理选择话题、针对进谏对象的爱好 选择话题和针对时势选择话题。在“话语叙说的技巧 这部分总体上分为两部分，前部 分是语言技巧，后一部分是行为技巧。在“行为技巧 这里，主要论述与行为艺术相关 的论说技巧。在“话语选择的思想基础 这部分，主要围绕“崇德 、“尚礼”“重民 三方面展开。由于左传谏辞作为一种历史文化现象而存在，其存在并不是孤立的， 而是有着一定的历史背景，所以笔者在这部分不仅对谏辞的艺术进行了分类论述，而且 对其产生的社会原因作出了比较详实的论证分析，对左传谏辞存在的深层原因进行 了探讨挖掘。在文章的第三章，笔者对左传谏辞所产生的效果以及意义进行了分析， 这里分两部分，第一部分是针对左传谏辞对当时的形势所产生的显示意义展开论述， 第二部分对左传谏辞在先秦说理散文中的地位进行界定，阐述左传谏辞在先秦 历史散文中的地位及意义，主要是在左传、国语和战国策的比较上进行。最 后文章将对该篇论文作出总结。 本文是从多角度对左传谏辞进行透视解析，采用统计归类法、比较法、分析法 等研究方法。 关键词：左传；谏辞；说理艺术；地位 a b s t r a c a l t h o u 2 i lt h ez “dz “口，li st h eh i s t o r vo fl i t e r a t u r e m o d e l ，b u ti t sl a n 擘阻a g ei sa t r e m e n d o u sa c h i e v e m e n t t 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r d i n gt oi 鲫o r e t h ep s v c h o l o g i c a l t a r g e to fc h o i c et o p i c ，i nv i e wo ft h eo b i e c t 1 0 v i n go d dc h o i c cf o r t h et i m e s a n dt o p i c sc h o s e nt o d i c i i l ”d i s c o u r s en a r r a t i v es k i h s ，”t h i sp a r to ft h eo v e r a ud i v i d e di n t o t w op a n s ，t h ef i r s tp a r ti sl a n g u a g es k i l l s ，t h el a t t e rp a ni st h eb e h a v i o rs k i l l s ”b e h a v i o r s k i l l s ，”h e r e ，t h em a i nd i s c o u r s ea n db e h a v i o rr e l a t e dt ot h e o r i e so fa ns k i l l s i i l ”d i s c o u r s e c h o i c ei d e o l o g i c a lf b u n d a t i o n ， w i t ht h ep a n ，m a i n l yo n l yo nt h e b r a n c h ， c h o n g l i ”l o v e p e o p l e t h r e ea s p e c t s b e c a u s ez h dz | l l “以咒r e m o n s t r a n c es p e e c ha sah i s t o r i c a la n dc u l t u r a l p h e n o m e n o ne x i s t s ，t h e i re x i s t e n c ei sn o ti ni s o l a t i o n ，b u tt h e r ei sah i s t o “c a lb a c k g r o u n d ，t h e a u t h o rn o to n l vi nt h i sp a no ft h er e m o n s t r a n c es p e e c ho nt h ea n sa r ec l a s s i f i e d ，a n dt h es o c i a l r e a s o n sf o ri t sm a d ear e l a t i v e l vd e t a i l e df e a s i b i l i t ys t u d i e sa n da n a l y z e s ，z “dz 矗“以，l r e m o n s t r a n c eb vt h ee x i s t e n c eo ft h ed e e p s e a t e dc a u s e sw e r ed i s c u s s e de x c a v a t i o n i nt h e a r t i c l e ，c h a p t e rl i i ，t h ea u t h o ro fz m dz j f l m n ，lr e m o n s t r a n c es p e e c ha n dt h es i g n i f i c a i c eo ft h e e f f e c tw a sa n a l v z e dh e r ei nt w op a n s ，t h ef i r s tp a r ti st ot a r g e tt h ez “dz “口厅 r e m o n s t r a n c e s p e e c ho nt h es i t u a t i o na tt h a tt i m et h es i f m i f i c a n c eo ft h es h o wt h a ts t a r t e do nt h es e c o n dp a n o fz h dz 矗“口，lr e m o n s t r a n c es p e e c hi nt h ep r e q i nr e a s o n i n gp r o s ed e f i n et h ep o s i t i o n e x d o u n d e 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部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借 阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：重q 卑 日期：筮翌墨一 左传谏辞的说理艺术 绪论 唐代刘知几说：“寻左氏载诸大夫辞令、行人应答，其文典而美，其语博而奥。 述远古则委曲如存；征近代则循环可覆。必料其功用厚薄，措思深浅，谅非经营草 创，出自一时，琢磨润色，独成一手 。( 史通申左) 对左传语言方面的成就 作出了一定的评价。而左传的部分谏辞存在于诸大夫辞令、行人应答中，因此可以 说刘知几对左传的谏辞也已作出了一定的评价。钱钟书先生的“吾国史籍工于记言 者，莫先乎左传圆”的说法也是对左传中包括谏辞在内的人物语言描写的肯定。 近几年来，关于谏辞的研究成果络绎不绝，其中也有不少成果涉及到左传谏辞，但 一般都是夹杂在其他说理散文的研究中进行的，对左传谏辞进行研究的专篇论文极 少。此外，这些文章对左传谏辞的论述较为笼统，并且多数是从叙事、逻辑推理等 方面进行深入探讨。综观所有关于左传谏辞的研究资料，从说理艺术的表现手法方 面对左传谏辞进行全面系统的研究极其薄弱，对其产生的背景和效果也没有作深层 次的探讨，更没有对左传谏辞在先秦说理散文中的地位给予界定，所以笔者根据自 身的研究能力对左传谏辞的说理艺术作出相对全面且较系统的研究。 谏辞是一种语言活动，它是根据特有的语言环境和主旨思想对语言进行加工以期达 到劝谏目的的言语活动。综观整部左传，其中的谏辞主要是下对上的建议、规劝等 话语。左传中谏辞的进谏者可以是任何层次的人物，上至公卿大夫，下至平民百姓， 而被进谏的入主要是君主和具有实权的公卿大夫，尤以君主为多。在那个战争不断、社 会局势不停变动的春秋时代，进谏者的谏辞往往起到“一言可以兴邦，一言可以亡国” 的重要作用，所以为了能使言辞达到目的，在面对变化无常及其复杂局势和好恶不同的 进谏对象时，进谏者必须对自身的语言表达方式进行构建，润色等等。左传中的谏 辞内容丰富，说理艺术手法多种多样。但迄今为止，学术界在此方面的研究微乎其微， 更未见有学者单从左传谏辞说理艺术的表现手法上进行探讨，也没有资料涉及对左 传谏辞在先秦说理散文中的地位和意义作出历史界定，因此笔者就从这两方面展开研 究：一是从左传谏辞的说理艺术手法方面进行分类、总结和剖析；一是采用历史对 比分析法对左传谏辞在先秦晚理散文中的地位和意义进行界定。这两方面也是本文 研究的价值、意义所在。 本文共有三部分组成：第一部分是对左传谏辞作出总结和界定；第二部分是论 述左传谏辞的说理艺术，这部分是全文的重点；第三部分是左传谏辞说理艺术 的效果及其意义。 唐 刘知几：变通中左，见 清 浦起尼释：史通通释，i ：海：i ：海占籍版 i ：，1 9 7 8 年版，第4 1 9 贝。 钱钟书：管椎编第一册，北京：中仁牿局，1 9 8 6 年版，第1 6 4 页。 左传谏辞的说理艺术 第一章左传中的谏辞 第一节谏辞概念的界定 一、谏官制度的历史由来 进谏是一门语言艺术，也可以说是一门规劝艺术、批评艺术、谈话艺术、交际艺术。 在进谏中尤其要讲究语言表达技巧。从古至今，人们一直在不断地探讨这门艺术。管 子桓公问中更是历数多位君主的纳谏行为：“黄帝立明台之议者，上观于贤；尧有 衢室之问者，下听于人也：舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯矣； 汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也”。虽然这些言论可能是后 人假托前人之说而借此为自己观点服务，但反过来推的话也可以说明这种进谏起源久 远，否则也不可能被用作说理论据来使人们信服。 谏诤制度建立的显著标志是谏官的设置。 诗经大雅板日：“犹之未远，是用大谏。 这里的“大谏”是一种官职，就 是谏官，唐朝孔颖达正义说：“以王所图之事未能及远，恐王将有祸难，以是之故，用 大谏正王。” 周礼地官有“保氏 一官，其职责是“掌谏王恶 ，清代孙诒让正义日：“掌 谏王恶者，此官掌教小学而兼为王之谏官也。” 管子小匡中记载管仲向齐桓公推荐鲍叔牙为“大谏。 谏官的名称在先秦时期称呼不一，楚国就将谏官称为箴尹，如左传宣公四年 就记载“箴尹克黄使于齐”；襄公十五年，“公子追舒为箴尹”；哀公十六年，“( 叶公) 遇箴尹固帅其师将与白公 等。这些都是国家设置的专门谏官，然而并非专门的谏官内 才能向君主、上级进谏，其他的公卿大夫同样可以行使这种权利。据尚书大传记 载：“古者关系，必有四辅，前日疑，后日丞，左日辅，右日弼。”大戴礼记保傅 对“弼”的解释是：“匡过而谏邪者谓之弼；弼者，弼向国君天子之过也。”春秋战国 时期，进谏者范围越来越广泛，上至太子臣子，下至平民百姓，都可以向国君等一类的 上级进谏。进谏活动在当时成为一种极为平常的政治活动。左传是主要记载春秋时 期的书籍，其中的谏辞可以体现出这一点。如左传桓公二年记载鲁桓公“夏四月， 取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙，不合乎礼法，于是鲁大夫臧哀伯谏日：君人者，将 昭德塞违，以临照百官”；庄公二十三年，“公如齐观社”，不合乎礼法，于是曹刿进 谏，阻止庄公的非礼行为；襄公七年载：郑僖公为太子的时候，有过不合礼法的行为， 于是他身边的“侍者谏，不听，又谏，杀之”；昭公二十八年，“冬，梗阳人有狱，魏戊 不能断，以狱上，其大宗赂以女乐，魏子将受之，魏戊谓阎没、女宽日：主以不贿闻 于诸候，若受梗阳人，贿莫甚焉，吾子必谏”等等。 吕氏春秋自知说“尧有欲谏之鼓，舜有诽滂之木”，这里的“鼓”、“木”都 一 ! 垄堡! 堕壁堕塑堡茎查 是采纳谏言的渠道，国语楚语上载武丁“朝夕规诲箴谏”可以看出谏官已有明确 的职责之分。 二、关于左传谏辞的概念 进谏制度的流传和谏官的设置使谏辞的存在成为一种必然。谏辞，在古代一般称 谓谏诤。最初“谏”与“诤 单独使用。如苟子说：“大臣父兄有能进言于君，用则可， 不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争( 同诤) 。( 苟子臣 道) 随着时间的流逝，后人逐渐将这两个字合起来使用，意思与谏相同。谏辞运用的 范围特别广泛。只要是下级对上级所作出的建议、规劝、批评等等都可以称之为谏辞。 左传中的谏辞大部分是臣下对君主的劝谏，还有小部分是下属对上级( 非君主) 的 劝谏。所以将左传中的谏辞定义为：左传书中所有发生在下级与上级之间的且 下级的语言、行为活动中蕴涵着对上级的规劝、建议、批评等交际行为的语言记载。也 就是说，在左传谏辞中，进谏者可以是任何身份的人，被进谏的人可以是君主，也 可以是公卿大夫。谏诤双方的身份必须有高低等级之分，且言语活动中一定含有某种规 劝、建议等意味。本文中所有提到的左传谏辞都使用这一定义。 第二节左传行人辞令和左传谏辞的关系 一、行人辞令简论 行人一词最初出现于诗经齐风载驱中的“汶水滔滔，行人彭彭，这里的 “行人”是指外出的人和出征的人。后来“行人”的意义逐渐发生了变化，如在周礼秋 官中记载到“大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯；“小行人，掌邦国宾客 之礼籍，以待四方之使者。很显然，这里“行人 已经成为一种官名，掌管朝政中交 往诸侯之事。到了春秋时期，行人实际上就是派往各国的使者。在春秋中有六处 关于行人的记载，分别见于襄公十一年、襄公十八年、昭公八年、昭公二十三年、定公 六年和定公七年，分别记述郑、卫、陈、鲁、宋五国“行人”事迹。而在左传中着 方面的记载更是不胜枚举。如： 文公十二年记载的秦晋河曲之战中，秦国派“行人”在夜里向晋国传达作战时间， 被晋大夫臾骈识破那是秦国的缓兵之计。这里的“行人”与使者已经相通了。行人即“使 者 的意思。在左传襄公十一年也有明确的记载：“书日行人，言使人也”。春秋 时期，社会对行人的职责，言语等都有着比较公认的要求。( 晋) 范宁在为谷梁传襄 公十一年中“行人者，挈国之辞也”作注时说“行人是传国之辞命者，在这里范宁 将“行人”解释为肩负国家使命的外交人员。在左传宣公十二年记载的晋楚邶 之战中晋国将领随季由于临时接待楚少宰，被彘子称为“行人”，这体现出在春秋时期， 周振甫译注：诗绛译沣，北京：中华书局，2 0 0 2 年版，第1 4 4 页。 圆 清 阮元校刻：十三绛滓疏，北京：中华书局，1 9 8 0 年版，第8 9 0 页。 清1 阮兀校刎：十三绛滓疏，北京：中华书局，1 9 8 0 年版，第8 9 3 页。 杨们峻：备秋左传沣，北京：中华书局，1 9 9 0 年版，第9 8 6 吹。 1 清】阮几校刻：i 三绛注疏，北京：中华书局，1 9 8 0 年版，第2 4 2 7 负。 3 左传谏辞的说理艺术 只要充当外交人员角色的人都可以称为“行人。左传襄公三十一年记载了郑国子 产任用行人的准则是“能知四国之为又善为辞令 ，其实这也是当时社会对行人的要 求。 左传中的行人，又称“行李”、“行理”、“使人”，也就是现在的外交使节。在 当时，它大多是由大夫担任的一种专门职业。这些称呼在左传僖公三十年、左传襄 公八年等都有记载。据周礼秋官司寇载：“大行人，中大夫二人；小行人，士 大夫四人彻来看，“行人”官职在当时位居大夫。在左传中记载了大量的行人出使 他国事件，如僖公四年，晋国阴饴出事秦国成功解救晋惠公事件；僖公二十六年，展喜 退齐师；僖公三十年，烛之武退秦师等等。这些行人就是以辞令作工具，顺应时势，灵 活机动，实现本国利益的最大化。所以所谓的“行人辞令”就是行人在外交行动中的言 语。 二、谏辞与行人辞令关系 行人辞令是使者出使他国期间的言辞论说，虽然这与第一节中界定为“下级对上级 的规劝、建议、批评等言语”的左传谏辞有所差别，但两者之间也存在着诸多相同 之处。第一，谏辞和行人辞令一般都是以对话的形式展开，是说话者与受话者之间在特 定的语境中展开的信息交流的结果。第二，在行为的施动者与受动者方面存有相同之处。 谏辞的施动者身份不限，上至太子公卿下至平民百姓，而行人辞令的施动者虽说在当时 一般都是由国家任命的专职门人员充当，但也有某些公、卿、大夫等会临时充当这种角 色，甚至也会有未经国家受命的平民百姓，如僖公二十六年，“展喜犒师事件中的“展 喜”就属于这类人员。进谏者进谏的对象一般是自己的上级，身份地位比进谏者要高。 在左传中，被进谏的人大多是君主( 包括国内外君主) ，只有小部分是非君主。行 人辞令的受动者也可以是国君或公卿大夫。大部分的行人辞令针对的也是君主，但一般 只是对他国君主进行游说。第三，进谏者与行人在心态上有着相同之处。进谏者一般忠 于自己的国家、国君。某些进谏者会为了国家的利益而不因为对自己有利或有害而进行 奉承或逃避，有的甚至牺牲自己的生命去触犯龙颜，违反上级命令指示。行人的目的也 是维护国家的利益，保护君主的安危，他们的言辞充分体现出对君主或国家的忠诚。所 以说两者在心态上有着相同之处。第四，在运用语言技巧上有相同之处。无论是进谏者 还是行人，他们在面对着不同形式不同对象时，他们为了实现自己的目标必须适时机动 地改变自己的言辞、行动。他们对言辞的运用极为慎重，在陈述游说时往往极尽可能地 应用各种语言技巧。他们擅长运用对比、引用等修辞手法，采用分析法、比较法等方法 进行论证自己的观点。在这些言论中，他们的语言一般雍容典雅，委婉平和。从以上分 析可以看出，左传谏辞与左传中的行人辞令存有交叉的地方。本文把行人辞令 中发生在身份具有等级之别的人员之间的并含有下级对上级的规劝意味的那部分话语 活动全部归划为左传谏辞。文本中出现的谏辞范围也包括这一部分的行人辞令。 ”【清】阮，c 校刎：l + 二三经注疏北京：中仁书局，1 9 8 0 年圾，第8 6 9 负。 4 左传谏辞的说理艺术 第三节左传谏辞的分类 进谏是一门规劝艺术，一门交际艺术。由于谏诤双方存在身份地位上的悬殊，在很 多情况下，进谏者不得不用最佳的表达方式，运用最恰当的表现方法，尤其是对君主的 进谏更是战战兢兢。虽说在春秋时期，进谏已被社会广泛认可和接受，但等级制度的森 严使“伴君如伴虎 的道理也在人们心目中深深扎下了根。韩非在韩非子说难篇 中就曾形象地指出“夫龙为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞，则几矣”。在这里 韩非将君主比喻成龙，如果有人触犯了君主的“逆鳞”，那么后果将不堪设想。而能够 获得既保身又达到进谏目的的人则少之又少。韩非在这篇文章中还具体分析了谏辞表达 的多种方式，但最后都很难达到两全齐美。他无比地感叹为臣进谏之难，最后他主张为 达到进谏目的可以不择手段。宋代洪迈在容斋随笔中说“韩非作说难，而死于 说难，盖谏说之难，自古已然 ( ( 宋) 洪迈容斋随笔卷一三“谏说之难 这种想法 虽然过激但不无一定的道理。韩非所说的不择手段包括了尽可能地运用进谏方式或方 法。 关于进谏的方法或方式从古至今已有很多人在探索总结。如有以史为谏，以画为谏、 以歌谣为谏；言谏、书谏；直谏、曲谏；笑谏、哭谏；正谏、反谏；死谏、文谏、兵谏 等。又因为古人怀有 仁、义、礼、智、信 五常的观念，所以一般将进谏方法分为五 类。易经将进谏的方式分为五种：正谏、降谏、忠谏、戆谏和讽谏。孔子家语辨 证也将谏法分为五种：谲谏、戆谏、降谏、直谏和讽谏。即：委婉曲折的劝谏称为谲 谏；不加修饰的劝谏叫做戆谏；态度和缓，小心谨慎的劝谏称为降谏；直言不讳的进谏 叫做直谏；用婉言隐语进谏的方法叫做讽谏。这五种分法较具有代表性，很多人都几乎 有着相似的分法。“大戴礼) ) ( 见后汉书卷五七李云传论) ：讽谏、顺谏、窥谏、 指谏、陷谏；春秋公羊传庄公二十四年注：讽谏、顺谏、直谏、争谏、戆谏；刘向 说苑正谏：正谏、降谏、忠谏、戆谏、讽谏；班固白虎通谏诤：讽谏、顺 谏、窥谏、指谏、伯谏；唐六典卷八门下省谏议大夫：讽谏、顺谏、规谏、致 谏、直谏；册府元龟卷五二三谏诤部：直谏、规谏、讽谏、强谏、遗谏。”宋代 苏洵在其文谏论中针对孔子的说话提出了不同的见解，他又总结出五种方法：“理 谕之、势禁之、利诱之、激怒之，隐讽之”。左传谏辞中就用到书谏、直谏、曲谏、 笑谏、哭谏、正谏、反谏、死谏、兵谏、以史为谏等等。在左传中，按进谏者的类 型划分则大致可以分为三种类型：一类是因时制宜，进退有致，这类人占大部分；二类 是尽忠竭智，舍生取义；三类是谋取私利，祸主误国，这类在左传谏辞中占少数。 根据进谏对象划分则大体上可以分为君主和非君主。可以细分为两大类： 第一类，君主，分本国君主和他国君主。针对本国君主的谏辞占左传谏辞的大 m 。7 主要参考r 孔繁敏：论中国古代竦诤的几个问题，中周人民人学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 4 年第5 期，第 8 4 8 9 贝。 5 左传原群的说理艺术 部分，也是比较重要的部分。这类谏辞一般发生在君臣对话中。但并非所有的君臣对话 都属于谏辞，只有那些蕴涵规劝、建议等的谈话才属于这一类。如哀公三十一年，北宫 文子与卫襄公的谈话就不属于这一类。针对他国君主的谏辞主要包含于行人辞令中。这 部分谏辞主要针对他国所作所为而对君主提出的建议或批评。当然并不是所有与他国国 君的言行活动都属于谏辞，如各国之间的使者在盟会、宴会期间所作出的不带有建议性 的规 劝、批评的辞令就不属于这一类。这类谏辞在左传谏辞中也有较多较重要的地位。 第二类，国家的公卿大夫甚至平民百姓。至于国家的公卿大夫这一类人一般具有实 权，往往能够左右国家的大局，是比较关键的人物。这部分谏辞在左传谏辞中占少 数。 关于左传谏辞的分类。从不同的角度，不同的划分标准可以有多种类型，这 里就不一一划分，以后文中还会有更详细的划分论说。 6 左传谏辞的说理艺术 第二章左传谏辞的说理艺术 进谏是一门规劝艺术，谈话艺术，交际艺术，说到底是一门说理艺术。说理要求思 维具有逻辑性、规律性。思维是在感性认识基础上形成的并在此基础上运用概念进行判 断和运用判断进行推理的过程。为了使说理达到预期目的，思维必须遵循逻辑的基本规 律，只有如此，推理过程才能有条不紊、严密，结论才可以具有说服力。有效的说理不 仅需要缜密的思维，较强的逻辑性，还需要善于抓听者的心理，以调动听者的情感的积 极参与，从而使听者对说理者的说理产生认可。“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌， 强于百万之师”( 文心雕龙论说) 说理是一种艺术，它不仅需要恰当的话题选择艺 术，而且还需要注意话语选择的技巧和言语中所蕴涵的思想性。左传谏辞的说理艺 术就具有这些特点 第一节话题选择艺术 一、针对进谏对象的心理选择话题 进谏艺术向来无固定的标准或模式，针对不同的进谏对象，由于人有不同的秉性， 不同的现实环境，所以不可能只采用一种方式或方法，而是要求进谏人必须因时因人而 异，有的放矢，针对不同的进谏对象心理选择适当的话题。这种进谏艺术又可细分为以 下几种： ( 一) 运用泪谏，利用同情心进谏 正常的情况下，哭泣是悲伤的体现，也比较能获得人们的同情。聪明的进谏者有时 便利用人的这种心理展开进谏。如定公四年记载的“申包胥哭秦庭”便属于这一方法。 关于这一事件原文是： 初，伍员与申包胥友。其亡也，谓中包胥日：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之! 子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，日：“吴为封豕、长蛇， 以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急，日：夷德无厌， 若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以 君灵抚之，世以事君。一秦伯使辞焉，日：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。” 对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安? ”立，依于庭墙而哭，日夜不绝 声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋无衣，九顿首而坐，秦师乃出。 吴、楚大战于柏举，楚军大败，楚昭王奔隋，吴人入郢，申包胥前往秦国乞师求救， 起初秦哀公不愿介入这场恩怨之中，所以就用十分冷漠的态度拒绝了申包胥的要求，但 申包胥氏“立，倚于庭墙而哭，r 夜不绝声，勺饮不入口七同”的爱国行为，软化了 秦哀公那颗原本对楚国冷漠的心，接着赋无衣，以同意拯救楚国的危亡。这也是历 史，卜最具盛名且达到目的的哭谏之术。再如文公七年， 7 左传谏辞的说理艺术 穆赢日抱大子以啼于朝，日：“先君何罪? 其嗣亦何罪? 舍适嗣不立而外求君， 将焉置此? ”出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子曰：“先君奉此子也而属诸子，曰： 此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。今君虽终，言犹在耳，而弃之，若 何? 宣子与诸大夫皆患穆赢，且畏逼，乃背先蔑而立灵公，以御秦师。 这是左传中少有的女谏之事，太后穆赢同样运用了天天哭泣的谏术获得成功。 ( 二) 利用进谏对象的忧患意识展开进谏 这种谏术一般用于进谏者对进谏对象的心理了解很有把握的时候，如昭公五年，吴 国人蹶由犒师成功就是典型的例子。 楚子以骝至于罗、衲。吴子使其弟蹶由犒师，楚人执之，将以衅鼓。王使问焉， 日：“女卜来吉乎? ”对日：“吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，日：余亟 使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。龟兆告吉，日：克可知 也。君若欢焉，好逆使臣，滋邑休殆，而忘其死，亡无日矣。今君奋焉，震电冯怒， 虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽赢，若早修完，其可以息师。难易有 备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人? 使臣获衅军鼓，而敝邑知备，以御不虞， 其为吉孰大焉? 国之守龟，其何事不卜? 一臧一否，其谁能常之? 城濮之兆，其报 在郑。今此行也，其庸有报志? ”乃弗杀。 这里蹶由就利用楚王相信占卜结果的心理进行谏说，他暗示楚王如果楚王杀死他， 楚国就会重蹈晋楚“城濮之战”的覆辙。楚王本来就存有这种惧怕心理，当蹶由说出占 卜结果时更是不敢杀死蹶由，也不敢对吴国进行入侵。占卜的过程还是可以看到的实际 存在，而关于“梦”的解释谁也说不清楚。在春秋时期，“神 的意识在人们的心里还 是根深蒂，人们比较相信“君权神授”，相信天意，相信梦幻。由于这种意识的存在， 进谏者往往根据自己的需要对这种虚幻的事件作出有利于自己的解释。如僖公二十八年 的“晋楚城濮之战”前夕，晋文公梦见楚国国君压在自己的身上并吮吸自己的大脑，并 因此产生了很大的心理压力。此时，臣子咎犯乘机进谏，说晋文公将得到上天的帮助， 楚王必败，此举让晋文公除去心理阴影，增强了对这场战争胜利的信心。 ( 三) 先行自责，以激起他人同感 俗话说“将人心比自心”，人的心灵是相通的。直接指出他人的缺点会显得太生硬， 若先说自己与他人相同或相近的缺点，或许在得到他人宽容理解之中也能让他人在此中 恍然大悟。在进谏过程中，进谏者也常用此法。如：襄公三年，记载晋悼公因魏绛杀死其 扰乱军队行列的弟弟扬干的驾车人而扬言要处死他，于是魏绛采取了这一谏术： 魏绛至，授仆人书，将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书日：“日君乏使，使臣 斯司马。臣闻师众以顺为武，军事有死无犯为敬。君合诸侯，臣敢不敬? 君师不武， 执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪。不能致训，至于用钺。臣 之罪重，敢有不从，以怒君心，请归死于司寇。”公跣而出，日：“寡人之言，亲爱 也。吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡 人之过，敢以为请。” 8 左传谏辞的说理艺术 在这里魏绛表面上是说自己有罪，实际上是在向君主陈述自己的一片忠心，结果让 国君反省自己，了解到魏绛和自己在顾全大局、爱国情感上是相同的，因此主动向魏绛 认错。这一谏术的运用不仅解救了自己，且博得了国君的欣赏。 二、针对进谏者的爱好选择话题 进谏者在进谏过程中既要有勇气且要求有善于表达自己观点的能力，更要求具有能 察言观色的能力，根据不同的进谏对象能够看透对方的兴趣爱好。针对一个人的兴趣爱 好进行进谏不仅可以可以缩短与他人之间的心理距离，而且可以搭起彼此的心灵桥梁， 这样则更容易使话题得到延伸，借助他人爱好展开话题可能会让对方有切身的体验感 觉，进而使进谏尽可能地获得成功。在这中艺术中，一般采取以实物进谏，主题直接明 了。 首先，以酒进谏。据昭公九年记载，当年六月，晋大夫荀盈，刚死不久，还未下葬。 按当时礼制，晋君臣就都应禁止一切愉悦活动以表示哀悼。但由于晋平公生性爱酒，已 经习惯了饮酒作乐的生活，所以无视当时的礼制仍然寻欢作乐。对此，宰夫屠蒯不满， 于是他采取这样的行动： 请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工，曰：“女为君耳，将司聪也。辰在子卯，谓 之疾日。君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛 如之? 女弗闻而乐，是不聪也。”又饮外嬖嬖叔日：“女为君目，将司明也。服以旌 礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见。是不明也。” 亦自饮也，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官， 而君弗命，臣之罪也。”公说，彻酒。 他没有直接批评晋平公喝酒之事，而是借喝酒之事批评侍者并责备自己，从而让晋平公 自省其行为，以达到进谏目的。 其次，以鱼进谏。据隐公五年载，鲁隐公爱好看打鱼，一天他要远离国都去看鱼， 于是大夫臧僖伯谏日： “凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。 故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所 以败也。故春苑夏苗，秋猕冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归 而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登 于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实， 器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼 而观之。僖伯称疾，不徒。 这里，臧僖伯的进谏虽然并没有获得成功，但他自己遵守了礼法，没有随隐公一同去观 鱼。 再次，以鼎进谏。在春秋时期，鼎是王权的象征。当时的鼎放在周王朝的国都，但 随着诸侯争霸，某些诸侯势力不断强大，实力的强大使其对周王朝虎视眈眈。春秋时期 的大部分诸侯都曾对鼎觊觎过，喜欢鼎、爱好鼎成为大部分人的共同兴趣。宣公三年， 9 左传谏辞的说理艺术 随着楚庄王霸主地位的确立，其气势非常嚣张。一天他率领军队向周天子示威。周定王 便派王孙满去解决这一事件。面对楚庄王故意借问周王室鼎的轻重大小以表示觊觎周王 朝的王权时，王孙满是这样消除了楚庄王的不良企图，他说： “在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为 之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协 于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休 ，明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏 邱，卜皓三十，卜午七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”。 这是以鼎进谏获得成功的例子。另外，桓公二年还载有臧哀伯谏纳郜鼎事件。 三、针对时势选择话题 有的进谏者为表示自己的忠义之心，甚至冒死直谏，这种人在左传也有，但不 是太多。其实，这种进谏者精神固然可嘉，但不分形势的愚谏有时不但达不到进谏效果， 反而浪费了自己的精力甚至牺牲了自己的性命，所以进谏者要关注时世的变化并针对不 断变化的形势适时地进行进谏。审时度势是这种艺术的概括。有远见的进谏者在仔细观 察，研究现状后，相当注重估计事物发展的趋势。如宣公十五年， 宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：虽鞭之 长，不及马腹。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎? 谚曰：高下在心。 川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。 在这里晋大夫伯宗就是根据当时的楚晋现状作出的进谏。楚国实力如旭日东升，宋 国又是小国，而晋国与楚国的距离又比较远，正所谓“鞭长莫及”，所以不应该因小失 大，导致与楚国的矛盾。伯宗从当时的态势出发，劝谏君主应实行“明哲保身”的方式。 类似的例子还有昭公六年，当年十二月，齐景公攻打北燕，并打算送北燕简公回国为君， 这时宴子进谏道：“不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未 尝可也”。 这些进谏者都是站在本国的角度上为国家的长远利益所作出的进谏，但在某些特别 的场合，也可以假借为他国利益考虑而达到维护本国长远利益的目的。僖公三十年记载 的“烛之武去秦师”便是使用一例。在秦晋大军包围郑国之际，郑国处于生死存亡关头， 烛之武面对着这种刻不容缓的局势，他要求面见秦穆公。见到秦穆公后，烛之武集中分 析了当时的秦国所处的环境，并从历史和未来两个角度着眼分析秦国在这种局势中的利 弊得失： “越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。邻之厚，君之薄也。若舍郑以 为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕， 朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋何厌之有? 既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦， 将焉取之? 阙秦以利晋，唯君图之。” 听完这番一直为秦国考虑的言辞后，“秦伯说，与郑人盟”，郑国也因此得以脱难。 时势不仅包括敌势、战势，还包括天时、地势、人和等因素。针对时势作出进谏的 1 n 左传谏辞的说理艺术 要求进谏者不仅需要具有远见卓识以及通晓天下大事的能力，而且要有良好的心态和能 言善变的口才。 第二节话语叙说的技巧 一、语言技巧 任何言语交际都是在一定的交际环境中实现的，都存有语境。“语境是指在言语交 际中，对交际成功与否有着密切关系的主客观因素。”这种语境，对语言风格的选用 和语言技巧的设计有着制约作用。一是直接制约因素，包括交际的目的、时间和场所等 等。二是间接因素，包括文化背景和说话人的身分、修养等因素。“所谓的文化或文明， 就其广泛的人类学意义而言，他是在人类与自然环境作斗争的同时产生的，是人类获得 全面的自由的最终极的手段，其内容一部分与自然环境相关，一部分与人类社会相关。 他包括人类的一切知识、信仰、艺术、道德、法律，风俗以及任何人作为一名社会成员 而获得的所有能力和习性，是人类整个生活方式的综合，并随着生活方式的不断发展变 化而发展变化。 而人的修养是指一定的知识或艺术水平。一个身处春秋时代的进谏 者，在进谏