（中国古代文学专业论文）明清神魔小说中的观音形象研究.pdf

中文摘要 本文以观音形象在明清神魔小说中的多种表现形态为研究中心，尝试将此类小 说中有关观音的内容加以条分缕析，探讨观音形象及信仰在明清神魔小说中呈现 的独特风貌。同时，论文还将从观音的社会功用、文学功用等方面分析明清神魔 小说中观音形象的价值与意义。 本文共分三大部分：引言、正文和结语。 引言：概述明清神魔小说中的观音形象研究的价值、目前的研究现状和本文的 研究思路、方法。 正文分为五部分： 第一部分：首先，在前人研究成果的基础上简要勾勒观音形象在印度的流变过 程。其次，描述中土观音形象及信仰的基本状况。最后，着重论述观音形象在中 国叙事性文学中的衍变历程。 第二部分：首先，对观音身世故事的集大成作品南海观音全传的基本 情况进行了简单的介绍。其次，通过与前代观音身世故事的比较，指出南海观 音全传的创新之处。最后，分析南海观音全传中体现的深层思想内涵。 第三部分：从前代西游系列作品中的观音形象入手，进而论述西游记中的 观音形象世俗化、人情化的特征。 第四部分：论述明清其他神魔小说作品中的观音形象特点：有的作品侧重于表 现观音神圣的一面；有的作品侧重于表现观音人情化的一面；有的作品中的观音 形象则游离于神圣与世俗之间。 第五部分：从观音形象在明清神魔小说中体现出的社会功用、文学功用展开论 述，分析明清神魔小说中观音形象及信仰的价值与意义。 结语：对全文加以概括总结，指出本文的研究重点、研究的价值和意义以及文 章所存在的缺陷。 关键词：观音形象：明清神魔小说；观音信仰 l a b s t r a c t t h et r e a t i s ec o 玳七】吡r a t e so nt h ed i s c u s s i o nd b o u tt h ei m a g e0 fa v a l o k i t e s v a r at h a t i sd e p i c t e di ns u p e m a t u m le v i l s p i r i tn o v e l so fm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，觚dp r o b e i n t ot h em a n i f o l df e a t u r e so f a v a l o k i t e s v a r ai m a g ea n dw o r s h i pt h r o u g l lc l a s s j f ! i c a t i o n a n dc o m p r e h e n s i v ea n a l y s i so ft h ec o n t e n tp e n i n e n tt oa v a l o k i t e s v a r a a n dt h et r e a t i s e a l s od e a l sw i t ht h er e l i 百o u s ，s o c i a l ，a n da e s t h e t i cf u n c t i o n so f a v a l o k i t e s v a r as oa st 0 卸a l y z et h i sl 【i n do fn o v e l sv a l u e t h et r e a t i s ea l t o g e t h e ri sd i v i d e di n t ot h r e em a j o rp a n s ：t h ei l l t r o d u c t i o n ，t h em a i n t e x ta n dt h ec o n c l u s i o n i i l t r o d u c t i o n ：n i sp a ns u m m a r i z e st h ev a l u e ，s t a t u sq u o 觚dm o d e lo fr e s e a r c hi n t o t h ei m a g e0 f a v a l o l 【i t e s v a m t e x t ：n i sp a nc o n s i s t so f 丘v ec h a p t e 璐 c h a p t e ro n e ：1 m e r e i sab r i e fa c c o u n to f ( a ) ，t h ee v o l u t i o no ft h ei m a g eo f a v a l o k i t e s v a mi ni i l d i a s e c o n d ；( b ) ，t h es i t u a t i o no fa v a l o l 【i t e s v a r ai 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d ec l e 盯a f t e r ag e n e f a l ls u m m a r y k e y w o r d s ：a v a l o l 【i t e s v a mh i l a g e ；s u p e m a t u r a le v 肌p i r i t v e l so fm i n g 柚d q i n g ；a v a l o l 【i t e s v a mw r o r s h i p ， m 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所儆的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并袁示了谢意。鼍魏 叠巍。蠢j 学位中簸气学位嚣蒜誊f 盟二杰学位申请人、e 学位论文作者釜名：鱼1 2 ，惑鬻。7 ”鬻i i ! 爹器y ，移 蒸麓差麟曩蔓隧：拳。笼 零。关于学位论文著作权使用授权书箩。 毒。，如”缀。黟彰： 堍j 爹囊蠢哆o 。乡 j j 本人经河南大学审核批准授子硕士学住。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文酌要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目魄摹j 可以采取影印，、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名： 鱼堑垒 2 0 口 学位论文指导教师签名： 2 。昭年歹月移 引言 观音女神自印度传入中国之始，便不仅是平民百姓虔诚礼拜的宗教神祗，而 且还与中国文学在碰撞中迸发出绚丽的文学火花，在交融中催生出鲜活的文学元 素，成为众多民间传说、文学作品中的重要人物形象之一。现存的明清两代六十 余部神魔小说圆都不同程度地涉及到了观音形象。系统全面地研究明清神魔小说中 频现观音形象这一特定文学现象，充分展示这类小说的丰富形态，对解读观音形 象的文学意蕴，认识其文化价值，乃至发掘观音形象对民间信仰的深远影响，具 有十分重要的意义。 历来从文化视角研究观音的著作颇多，如邢莉的观音神圣与世俗 、 罗伟国的话说观音 、张总的说不尽的观世音 等等。但从文学的角度出 发，以明清神魔小说中的观音形象为探讨中心的论著并不多见。孙昌武先生虽然 在他的中国文学中的维摩与观音 一书中系统论述了文学作品中的观音形象及 观音信仰的特征以及观音形象与观音信仰影响文学的具体情况，但遗憾的是，他 在此书的导论中就郑重表示：自己的研究“范围主要是宋代以前。宋代以后小说、 戏曲以及民间文学中的俗神化的观世音资料很多，涉及到民众佛教、民间宗教、 道教等多方面的发展状况，还有必要详加梳理，进行实地调查，应当作为另外的 独立的题目来研究。打o 对明清神魔小说中的观音形象进行研究的论文也为数不多，仅有刘田田的慈 爱的母亲，世俗的女性一西游记 中的观音形象分析 、边翠芳的论 中的观音形象分析，四川文理学院学报，第1 7 卷第3 期 1 记 中的观音菩萨和张锦池的论 中的观音形象兼谈作品本旨及 其他圆等。这些论文纷纷将目光聚焦于明代神魔小说的扛鼎之作西游记， 对其它神魔小说作品中的观音形象却缺乏关注，更少有人将观音这一形象放入整 个神魔小说流派中做具体考察和细致梳理。由此可见，对明清两代神魔小说中的 观音形象，人们的关注程度还很不够，尚欠系统深入的研究。 本文以观音形象在明清神魔小说中的多种表现形态为研究中心，尝试将此类小 说中有关观音的内容加以条分缕析，探讨观音形象及观音信仰在明清神魔小说中 所呈现的独特风貌。同时，论文还将从观音的社会功用、文学功用等方面分析明 清神魔小说中观音形象的价值与意义。鉴于明清时期神魔小说的阵营已经相当庞 大，近代社会观音形象和观音信仰又都发生了微妙的变化，因此，本文所据文本 将以成书或刊刻于1 8 4 0 年之前的通俗小说为主。至于观音形象和观音信仰在其它 类型小说和近代小说中存在的状况，可俟诸异日之考论。 一、观音形象流变过程暨中国叙事文学中观音形象概述 在印度，观音形象从婆罗门教中的“双马童神”到佛教创立之初的“马头 观音” ，再到佛教典籍中身世“虽善无征 的男子形象，其变化复杂曲折。到 了中国，观音形象经历了由男性到女性的脱胎换骨式的转变过程，观音身世也完 全中国化了。伴随着这种转变，传记、戏曲、宝卷文学和小说等众多文学样式中 都出现了观音形象，尤其是在明清盛极一时的神魔小说中观音形象更是频繁出现， 极具代表性。 o 边翠芳：论( 西游记) 中的观音菩萨， 辽宁行政学院学报，2 0 0 6 年第l l 期。 圆张锦池：论( 西游记) 中的观音形象兼谈作品本旨及其他，文学评论，1 9 9 2 年第1 期。 任继愈主编：宗教词典，“婆罗门教”词条，上海辞书出版社，1 9 8 1 年9 月版，第9 7 2 页 同上，第2 2 8 页。 同上，第1 1 1 页。 曹雪芹、高鹗：红楼梦，第5 0 回“暖香坞雅制春灯谜”，人民文学出版社，1 9 9 6 年版。 2 ( 一) 印度观音形象流变过程 观世音是梵文a v a l o k i t e s v a m ( 阿缚卢枳低湿伐罗) 的意译，也可译为“光 世音 、“观自在”等，唐代因避唐太宗李世民的名讳，略称为观音 。目前学术界 的普遍看法认为：印度婆罗门教的古典史诗梨俱吠陀 记载，早在佛教尚未诞 生的公元前七世纪，印度已经有了“观世音。不过，那时的观世音形象并不是以 人的面目出现的，而是一对可爱的孪生小马驹双马童神，是一对年轻美丽、 永不分离的孪生兄弟。金克木梵竺庐集这样论述双马童神： 他们的主要的能力是救苦救难，尤其是治病，能使瞎子复明，残废复全， 使无奶的母牛有奶，阉人的妻子生子，又使老女得夫，沉船获救他们曾使 一个老仙人恢复健康，延长寿命，返老还童；又治好了一些老病残废的人； 还主持婚姻，使不少人得到妻子。西 双马童神代表着生活在水深火热中的古印度人民对美好生活的向往和追求， 在当时的天竺受到普遍信奉。释迩牟尼创立佛教伊始，便不失时机地把这位善神 纳入到自己的理论体系中，观音也被人格化为一位慈善菩萨，但其最初被称为“马 头观世音 ，可见仍未完全蜕变为人的外貌。后来，随着佛教的确立，一些佛教经 典纷纷演说观音本缘，如悲华经认为观音乃王子不晌，是个善男子形象： 往昔过恒河沙等阿僧祗劫，此世界名刚提岚，劫名善持，有转轮王名无 诤念主四天下，时空藏如来出现于世。王有千子，长名不胸。时宝藏寻 为授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生苦及烦 恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。 。 观世音菩萨得大势菩萨受记经认为观音乃是莲花化生之子： o 任继愈主编：宗教词典，“婆罗门教”词条，上海辞书出版社，1 9 8 1 年9 月版，第4 7 3 页。 曾一般认为“观世音”略称观音是避讳唐太宗李世民，但学术界也有不同意见，如樊予林、张秀生：观音名 号刍议，河北学刊，1 9 9 2 年第6 期。 梨俱吠陀是印度现存最古老的诗集。全名梨俱吠陀本集梨俱是作品中诗节的名称，吠陀的本义是 知，即知识。 金克木：梵竺庐集( 甲) ，江西教育出版社1 9 9 9 年版，第3 3 页。 悲华经大施品，乾隆大藏经，佛陀教育基金会印，第3 3 册。 一 3 昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人，王名威德，于园中入三昧， 左右二莲花生二子，左名宝意，即是观世音。 这样，观音便不仅具备了人的性格，也具备了人的外貌。不过，纵观印度典籍对 观音的身世记录，各种叙述相互不一、支离破碎，很难形成一个统一的形象。而 观音形象真正的明晰化，是其进入中国之后的事情。 ( 二) 中土观音形象及信仰状况 中土的观音形象及信仰同样经历了一个长期、复杂的演变过程。几乎伴随着 东汉年间佛教传入中国，观音形象和观音信仰便随之传入。魏晋南北朝时期，战 乱频仍，民不聊生。在生存和安全得不到保障的情况下，人们只能寄希望于神灵 的恩赐。但是，在中国土生土长的神灵队伍中，并没有专施救苦的神。正是在这 种情况下，观音救济思想便广泛地传播开来。人们普遍相信观音的灵验及其救济 功能，使观音很快成为民众顶礼膜拜的偶像人物。 佛教密宗至少在六朝时已经传入中国，到唐代出现了兴盛局面。在密宗诸神中， 就有六观音之说，分别是千手千眼观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝 观音、如意轮观音等。同时，佛教天台宗亦有六观音之说，如“大悲观音等。 此外，一些佛教徒还根据法华经观音有三十三身的记载，编撰了观音三十三 身的名号，如杨柳观音、白衣观音、鱼篮观音、水月观音、马郎妇观音等，这些 都对后代文学作品中观音形象的塑造产生了深远影响。 观音信仰最初传入中国的时候，观音是以男性形象出现的，这从敦煌莫高窟壁 画中的观音形象特点即可看出。但是，佛教徒中具有大量的女性信徒，特别是一 些皇室女子也都皈依佛教，于是就急需一位女性菩萨出现，以便于具有严格男女 之防的中国女性信徒的礼拜。恰逢此时，佛教密宗传入中国，出现了大量的密宗 变形观音，其中以千手千眼即大悲观音最为盛行。既然观音可以变形，当然也可 。观世音菩萨得大势菩萨受记经，乾隆大藏经，佛陀教育基金会印，第4 2 册。 任继愈：宗教大辞典，“三十三观音”词条，上海辞书出版社，1 9 9 8 年8 月版，第2 2 1 页 囝同上，第6 6 0 页。 4 以由男性变为女性，于是女性观音形象便开始出现了。据北齐书中的徐子 才传记载： 天统四年，( 徐子才) 累迁尚书左仆射，俄除兖州刺史，特给铙吹一部。 之才医术最高，偏被命召武成酒色过度，恍惚不恒。曾病发，自云，初见 空中有五色物，稍近，变成美妇人，去地数丈，亭亭玉立食顷，变为观世 音。 。 这可能是女性观音形象的最早的记载。所以，远在南北朝时期，女性观音就已经 出现。当然，按学术界普遍的说法，女性观音形象大概是到唐代以后才真正确立 的。此后的观音信仰，基本都是对前代的继承。 ( 三) 观音形象及信仰在中国古代叙事性文学中的流变 观音信仰进入小说领域，是从南北朝开始的，当时文学作品中出现了大量反 映观音灵验的故事。现存的第一部描写观音信仰的小说是谢敷的光世音应验记， 大约成书于晋安帝隆安三年( 3 9 9 ) 前。此外，收录这类故事最为集中的是保存在日 本寺庙中的( 宋) 傅亮光世音应验记、( 宋) 张演续光世音应验记和( 齐) 陆果 之因缘 记载，远在初唐，一位名道宣的僧人，就得到天 神所传予的一本香山大悲菩萨传，其中明确记载了观音菩萨的出身。所谓天神 授书当然是无稽之辞，故很可能香山大悲菩萨传就是道宣本人的创作。后来 。李百药：北齐书，卷3 3 ，中华书局校点本，1 9 7 2 年第9 版，第4 4 6 页。 国参考宋人朱弁的曲洧旧闻曲洧旧闻见于四库全书子部十，杂家类三 5 此书被另一位僧人得到，送到了观音菩萨修身成道的汝州香山寺，被香山寺僧人 怀昼得到。后来蒋之奇到汝州当太守，怀昼又将此书赠予蒋之奇，蒋之奇经过改 写，撰成了香山大悲菩萨传，又名香山传。这说明早在唐初，即有一篇名 为香山大悲菩萨传的小说流传，虽然未能保存下来，不过其主要情节当在蒋 之奇的香山传里已经传承下来。 蒋之奇的香山传严格说来是宋代的短篇小说。据这篇小说记载，往昔过去 劫，有王名妙庄严王，生有三女。长日妙颜，次日妙音，小日妙善。妙善公主生 而有异迹，引起父母不快。后父母欲为其选择婚配，妙善坚执不从，出家为尼，并 且使其所住寺院频发灵迹。庄王以为是妙善感来妖异，大怒，欲杀妙善。幸得山 神救下妙善，并指引她前往香山修行。三年后，妙善的父亲庄王因罪孽深重，身 患重病，遇到一位异僧。这位僧人指引庄王说，香山有位仙人，她的手眼可以医 治庄王的疾病，庄王便立刻派人到香山索要手眼。妙善毫不犹豫，以刀剜下两眼， 割下两手，情愿为其父治病。庄王服药痊愈之后，便到香山感谢仙人。当他得知 仙人即是自己的亲生女儿时，无法掩饰内心的悲痛，便发愿要以舌头舔拭女儿两 眼，再续女儿两手，愿天地显灵，使妙善枯眼重生，断臂复完。庄王发愿刚完， 妙善即现出千手千眼大悲观音像，身相端严。不一会儿，妙善复还本体，坐化而 亡。庄王因此发誓敬信三宝，在香山修寺院，并建灵塔供养菩萨真身。 蒋之奇的香山传为后世大量的描写观音身世故事的作品提供了蓝本。这 些作品虽然具体内容各异，但大致都没有脱离香山传的基本情节架构。元代 大书法家赵孟频之妻管道升在民间传说的基础上，精心打造了一部观世音的家谱 观世音菩萨传略 ，详细地记载了妙善公主得道修化成观音的故事。大约 在明代前期，民间又有一部香山宝卷 问世。与之同时，明代还有一部重要的 山香山寺位于河南中岳嵩山之南约百公里，平顶山市新城区北3 公里，巴山山脉香山峰顶，全称香山普门禅 寺，历史上因行政区划归属之变迁，曾称“汝州香山寺”，“宝丰香山寺”香山寺是汉化佛教历史上著名的千 手千眼观世音得道证果之圣刹。 宙据俞樾癸己类稿卷十五观世音菩萨传略跋：“元大德丙午岁，赵魏公夫人书刊观世音菩萨传略” 国关于香山宝卷产生于何时，历来有争论。笔者认为此宝卷当为明代前期或中期，至少戍在小说南海 观音传之前。最早版本的香山宝卷是乾隆三十八年( 1 7 7 3 ) 本，卷首署有“天竺普明禅师编集、江西 宝峰禅师流行、梅江智公禅师重修、太源文公法师传录”，出版单位是：“古杭州妙昭庆寺大字经房”。 6 戏曲作品观世音修道香山记，亦是敷演妙善公主成道的故事。这些作品以通 俗易懂的形式，在社会上广泛流传，引起了巨大的反响。 明清时期，白话章回小说创作出现了繁荣局面。几乎所有章回小说，包括历史 演义小说、英雄传奇小说和世情小说，都或多或少地涉及到了观音信仰，而尤以 神魔小说中观音信仰表达得更为充分。特别是章回小说这种文学形式篇章宏大、 内容丰富，便于展开故事情节，塑造人物形象。因此，这些作品对观音形象的塑 造也就更为生动感人。就笔者检索所知，明清神魔小说中以观音为主角的小说就 有两部明代朱鼎臣编辑的南海观音全传和清代观我道人所撰的南海记。 把观音作为主要形象之一加以塑造的小说当以西游记为代表。此外，如东 游记、南游记、天妃济世出身传、三宝太监西洋记、铁树记、咒枣记、 雷峰塔奇传、锋剑春秋等作品，也都把观音作为重要艺术形象加以塑造。 如果对这些作品按其创作倾向加以分类的话，大致可以分为两种类型：一类作品 以南海观音全传和南海记为代表，全面刻画观音形象，将观音作为神来 描写，重在突出观音神性特征。再一类作品以西游记为代表，除了保持观音 神的特征外，在更大程度上将观音形象世俗化、人情化，使观音更加接近世俗人， 也显得更加可亲可爱，下面我们就重点分析这两种类型的作品。 二、神圣祭坛上的观音形象南海观音全传解读 南海观音全传 是现存以观音为主角的长篇章回小说之一，也是对前代观 音故事的一个集大成式的总结。通过对这个神圣祭坛上的观音形象的解读，我们 可以更深切地感受明清时期民俗宗教信仰的脉动，体悟此形象所凝聚与彰显的时 代精神。 o 香山记：古本戏曲丛刊里影印有明代富春堂刊本，庄一拂的古本戏曲存目丛考卷1 3 有著录。曲 海总目提要谓为明代万历年间( 1 5 7 3 1 6 2 0 ) 之作，疑作者为罗懋登，全剧共三十出 朱鼎臣编辑：古本小说集成，第1 辑第1 3 1 册，上海古籍出版社，1 9 9 1 年影印本。 7 ( 一) 南海观音全传的基本面貌 南海观音全传又名观音出身南游记传、观音传等，现存最早的版本 是刊刻于明代的焕文堂本。此本内封分上下两栏，上栏为图画，下栏双行题写书 名“全像观音出身南游记传 。书题双行中间，夹镌“书林焕文堂刊行 一行，字 稍细。全书共四卷二十五则，上图下文，半叶十行，行十七字，此后每卷首行所 题书名并不一致。文字方面刻工粗糙，图画亦不甚精美。此书行款格式及上图下 文的版式与唐三藏西游释厄传、新刻八仙出处东游记、全相北游记玄帝出 身传、全相华光天王南游志传全同，基本可以确定为明代福建建阳刻书，大 约刊行于明代万历年间。此种版本现存英国伦敦博物院，上海古籍出版社古本 小说集成予以影印出版，我们本文所论的南海观音全传，即取此种版本。除 此之外，还有嘉庆十年( 1 8 0 5 ) 大经堂刻本、嘉庆二十四年( 1 8 1 9 ) 维新书局刻 本等。 焕文堂本正文卷一书端题“新镌全相南海观世音菩萨出身修行传 ，下署“南 州西大午辰走人订著，羊城冲怀朱鼎臣编辑，浑城泰斋杨春荣绣梓 。其中订著者 “西大午辰走人 生平事迹均不详，可能是“四大五常中人 的谐音圆，但尚缺乏 有力的证据。至于朱鼎臣，就要比“西大午辰走人 有名得多。据今所知，由朱 鼎臣编辑的书籍除本书外，还有唐三藏西游释厄传、新刻音释旁训评林演义 三国志传和鼎镌徽池雅调南北官腔乐府点板曲响大明春。综合他所编辑的各 种书籍的题记可知：朱鼎臣，字冲怀，羊城( 今广州市) 人，庠生，是一位专门 在福建建阳为书商们编辑图书的下层文人。从他编辑诸书刊刻的年代推测，朱鼎 臣有可能生活在嘉靖、隆庆、万历三代。那么，他所编辑的这部南海观音全传， 最晚也当在明代万历年间。 南海观音全传全书共二十五则，大致可分为前后两大部分。前一部分主要 。参考孙楷第：中国通俗小说总目提要，江苏省社会科学院，明清小说研究中心编，中国文联出版社，1 9 9 0 年2 月版。 圆参考柳存仁：伦敦所见中国小说书目提要，书目文献出版社，1 9 8 2 年版。 8 讲述兴林国妙庄王因常年征战讨伐，杀人太多，故年过四十仍无子嗣，便往西岳 庙求子。上帝念其虔诚礼佛，赐予妙庄王三女：妙清、妙音、妙善。妙庄王因无 太子，想招赘贤德驸马继后。妙清、妙音秉承父命，分别招赘文武状元郎赵魁、 何凤为驸马。惟妙善不图富贵，志在修行，坚辞不婚。妙庄王大怒，百般折磨、 再三威逼利诱妙善，而妙善始终不改初衷，被妙庄王处死。死后，妙善魂游地府， 普渡众生。回生后，又经释伽如来指点前往香山普陀岩修行，九载成道。后来， 妙庄王因杀人烧寺，毁弃佛法，玉皇罚其重病缠身，皮肉溃烂，疼痛难忍。妙善 不计前嫌，断手剜目，为父治病。 此书后半部分主要写如来赴王母蟠桃会，青狮、白象趁机下凡作乱，囚禁了妙 庄王夫妇、妙清和妙音两公主及朝中大臣。何风之子何朝乘机窃国，改元大武。 妙善徒弟善才、龙女分别请红孩儿和南海老龙王发兵战败狮、象。妙善救出父母 及两姐，全家团聚，皈依佛教。妙善被封为“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音 菩萨，赐予莲花宝座一副，永作南海普陀岩道场之主，其两位姐姐妙清与妙音， 也分别被封为“大善文殊菩萨”和“大善普贤菩萨 ，甚至其父母亦受到封赠。 与南海观音全传成书大致同时，还有一部戏曲作品观世音修道香山记 问世，故事情节和南海观音全传基本相同，但成书似乎应在小说之前。胡胜 先生在明清神魔小说研究中即认为，小说南海观音全传明显有受戏曲程 式影响的痕迹。如其中“妙善后园修行 一则中妙善独白日： 这贱人去了且喜这园中无它事繁扰，幸有白云明月为伴，真如神龙得 水，猛虎逢山不免拿香案过来，拜告天地，伸奴一点诚意。口 再如“妙善魂游地府 中妙善又有独白日： 奴家被爹爹绞死，缘何来到此间? 又无高山草木又无人形房屋又无鸡犬 相闻，怎生是好? 口 。参考胡胜：明清神魔小说研究，韩国新星出版社，2 2 年版。 口同上，第2 章“神魔小说生成”，第2 7 页。 朱鼎臣：南海观音全传，古本小说集成，第l 辑第1 3 l 册，上海古籍出版社，1 9 9 1 年影印本，本文所 引南海观音全传原文均见此书 9 这些独白，都更像是戏曲中的宾白，显然是受了戏曲的影响。此外，孙昌武先生 的中国文学中的维摩与观音一书，也通过妙善修成正果后名号的变更，认为 “小说应是后出的 。 ( 二) 南海观音全传的创新之处 南海观音全传显然是在前人创作基础上的再创作，其中不少故事情节， 都有前代文学作品中观音故事的影子。作者在宋代蒋之奇的香山传、元代管道 升的观世音菩萨传略以及戏曲观世音修道香山记等基础上敷衍而成。妙 善贵为王家的三公主，坚心乐道，不慕婚配，后遭父不满，逐出王宫，遂潜心修 行，终成正果，这些内容都是前代流传故事中已经有的故事情节。 纵然南海观音全传不少故事情节都来自于前代的文学作品，但作者确实 进行了艰苦的联缀工作，同时也强化了对有关故事的叙述和描写。无论是在故事 情节的复杂性，还是在人物形象的生动性上，都是前代作品所难以望其项背的。 如香山传写妙善因为出生时“大地震动，异香天华遍及内外，国人骇异，所 以引起父母“虽奇之，然心邪，遂恶妙善。因为女儿出生有灵异而嫌恶女儿，这 显然不符合一般做父母的逻辑。到了南海观音全传中，写到妙庄王因为有重 男轻女的倾向，才嫌弃妙善。经过这样的改写，更符合中国封建社会重男轻女的 社会现实。再如，香山传中妙善触怒父王，父亲便责令她到花园干活，而到 了南海观音全传中，庄王竟然下旨将妙善“锦衣剥下，取御棍打出，禁在后 园，待她冻饿而死 。相比较来说，后者中观音所受的灾难也更为深重，更能突 出观音修道的难能可贵。 前代的相关作品包括戏曲观世音修道香山记，都仅仅叙述到妙善剜目断臂 救父得成正果而结束。南海观音全传自第十二则“香山修禅点化善才龙女之 后，却用了大量的篇幅，描写青狮、白象下凡作乱，各路神仙收妖的神魔之争。 这些，基本上都是作者独立的创作，大概也是南海观音全传和前代有关观音 。孙昌武：中国文学中的维摩与观世音，第1 2 章，天津教育出版社，2 0 0 5 年版，第3 1 8 页。 1 0 身世故事的最大不同。而正是这后半部分，使其具有了神魔小说的性质。所以，南 海观音全传就不仅仅是一部集大成式的作品，更是在前人基础上的一部大胆创 新的作品。 ( 三) 南海观音全传的深层思想内涵 南海观音全传是集中描写观音成道事迹的长篇章回小说。分析作品所塑造 的观音形象，探讨其中所蕴涵的思想内涵，对我们认识明清的观音信仰，认识明 清时代的思想文化，都具有重要意义。具体说来，南海观音全传有着以下思想 价值： 首先，南海观音全传叙写了观音成道的全过程，塑造了一位坚韧不拔、执 着于宗教理想的修行者形象。观音的俗身妙善公主执着于理想的追求，不怕艰难 困苦，不为强权威逼所动摇。妙善出生后，行止动静就与两个姐姐截然不同，“口 即斋素，心即好善，尤善修行 。她认为人生富贵荣华譬如“毒水朝露一，转瞬即 逝。当父母提出让她招赘夫婿，嗣位东宫的时候，妙善当即拒绝了父母的好意， 明确表示“孩儿不愿婚姻，只愿修行学道，若得果证菩提，不忘养育之恩。其父 庄王震怒，把妙善囚禁于后花园中。妙善被囚禁园中，行动不便，但却“甘心淡 薄，一意修行，与明月为朋，与清风为友，逍遥自在，无碍无拘。皇后思念公主， 命御前彩女娇红和翠红前往园中劝说妙善，妙善却说： 尔等哪里晓得我心里事，富贵岂在罗琦，有甚希罕? 皇帝今日送我在园中， 如离火坑，感谢三光今日才得随心满意修行正是长空云散青如冼，天地 春回万象新 后来，庄王夫妇又去园中看望妙善，试图说服她招赘佳婿，谁知妙善却说：“儿 愿出家修行，不愿嫁人。 以此拒绝父母的安排，并主动请求前往白雀寺修行。在 自雀寺中，寺院住持奉着庄王的圣旨，罚妙善到厨房受苦。妙善亦甘愿受罚，誓 不回头。庄王又派人锁妙善入朝，诱以荣华富贵，妙善更加不为所动，被庄王下 迸冷宫，最后庄王竟要将妙善午门正法。在“云阳赴死一节中，妙善视死如归 1 l 地说：“宁可使须弥山粉碎，大干世界平沉，教我招夫此事休提。 她甚至大胆斥 责自己的父王： 爹爹正觉昏迷，邪心炽盛。你为万民之主，不能齐家，焉能治国。若是 天子人工，畴肯半夜三更父入子宫，逼女嫁人。天下闻知，乃万世之羞，是 何道理? 在阴曹地府还魂后，她仍为了理想，不怕山高路远，奔赴三千余里外的南海 香山普陀岩修行。她清心涤虑，朝诵暮习，整整修行了九年，才修得神通广大、 法力无边，最后苦尽甘来、终成正果。观音坚执于佛教修行，不怕困难，不惧强 权的精神，为当时的善男信女们提供了一个可供学习与瞻仰膜拜的榜样。 其次，南海观音全传还描写了观音大量的灵迹和无边法力，以此神化观音。 妙善刚出生时就与常人不同，“异香满室，霞光遍宫 。在白雀寺修行时被罚到厨 房受苦，玉皇大帝竟然传旨，令“东海龙王厨边开井，猛虎黑夜送柴，飞禽朝朝 送菜。一后来，庄王下令火烧白雀寺，一寺五百余口僧尼嚎天叫地。妙善不忍，遂 跪天求助，只见“乌云四起，红雨淋漓，烟消火灭，满寺俱得死中复生。 庄王大 怒，下令处死妙善，然“刀砍刀断，枪戳枪折 。作者正是通过对观音灵异事迹的 描写，来调动人们对观音的崇敬和信仰之情。 其三，南海观音全传继承了观音菩萨救苦救难的基本特征，体现了观音的 慈悲之心。自从观音信仰传入中国之后，观音就以救苦救难、大慈大悲的形象特 征而为广大人民所熟知和喜爱。南海观音全传作为专门叙述观音成道过程的通 俗小说，当然也少不了宣扬这些思想。妙善心目中的理想社会乃是“天下无万颓 之相，无寒暑之时，无爱欲之情，无老病之苦，无高下之相，无贫富之辱，无你 我之心。正因此，作品中的观音不仅救父于危难之时，而且将爱和救助洒向整 个社会。当庄王火烧白雀寺，一寺僧尼的性命危在旦夕的时候，她不顾个人安危， 救助寺中五百僧尼。妙善被绞死后，魂游地府，整个地狱都被她的善心感动，以 至“千般地狱化作锦城，血湖化作莲池”；当她诵动真经，只见“囚下天花乱坠， 囚中放大光明，枷锁自脱，百刑俱解，一切鬼囚俱得佛力超生，地狱为之一空 ； 1 2 当她面对险些害死自己父母的青狮、白象时，也仍然能够秉持善心，为它们向如 来苦苦求情。这些内容都宣扬了佛教的济世救入的功能，旨在说明只有虔诚信仰 佛教才能够得到援助。 其四，作者还通过对观音形象的塑造，宣扬佛教“善有善报，恶有恶报 的因 果循环报应观念。佛教的重要观念之一，便是业报观念。在佛教看来，人们因为 有欲望，所以就有追求欲望的思想和行为，于是形成“业；有业就有果报。这 种果报有时是当世报，有时是来世报。在南海观音全传中，正是因为妙善的 父亲庄王有着种种恶孽，所以玉帝便命天医官温元帅下凡，将重疾恶疮降临到庄 王身上，使其皮肉俱烂，痛苦不堪。同时，也正因为妙善一心向善，坚持修行， 才得以修成正果。 其五，南海观音全传还明显地表现了三教合一的思想。从作品的总体思想 倾向来说，主要是在宣扬佛教观念和佛菩萨的灵异，但同时也反映了儒家的孝亲 观念。虽然庄王曾经多次迫害妙善，但是当父亲周身发出恶疮，皮肉俱烂，日夜 叫痛不止时，妙善却不计前嫌，化作僧人去为庄王诊病，并告诉庄王，取亲人手 一只，眼一只配药，一吃即能痊愈。后来，庄王派人到香山求妙善舍弃手眼医治 自己的病痛，妙善当即断手剜目，不惜牺牲自己来救治父亲。再后来，青狮白象 二精下凡为妖，将庄王夫妻等人摄入万花谷中千层岩底，又是妙善挺身而出，降 服青狮、白象，救出父母、俩姊及朝中大臣。作品在“仙人手目调药一则赞叹 说：“哀哀父母甚劬劳，举世纷然便蓼蒿。券志守身亲义重，捐躯竭力孝行高。一 明显地表达了对观音孝行的赞美之情。此外，作品还写到了朝廷内部的残酷斗争。 庄王为妙善的姐姐妙清和妙音分别招赘文武状元赵魁和何风为驸马，而赵魁和何 风反而在庄王病痛之际，买通内臣欲图用毒药毒害庄王，也表现了作者对奸邪之 辈的谴责，带有儒家思想的特征。特别是作品的最后，竟然由玉皇大帝出面，自 称为“朕 ，封赠妙善为“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨，赐与莲花宝座 一付，永作南海普陀岩道场之主”，更令人感到可笑之极的是一个佛教的菩萨， 竟然要由儒家心目中的类似于“君主力的人物来封赠，岂不滑天下之大稽! 但这 正体现了中国社会以玉皇大帝为万神之王的儒家思想特点。 至于作品所表现出来的道教思想，也是很明显的。当妙善被罚厨房受苦之际， 道教神玉皇大帝、太白金星、八洞神仙、龙神灶神等，都出面救助；庄王欲杀妙 善，也是玉帝命土地神化为神虎相救；对庄王的惩罚，也是在玉皇大帝的命令下 执行的。作品的后半部分，写青狮、白象下凡为妖，玉帝又派李天王带兵征剿。 甚至西游记中的人物，也参与了征剿青狮、白象的战斗。如红孩儿就带着牛 魔王的芭蕉扇下山，会同龙王，与青狮、白象大战等。作品中佛道人物共陈杂处， 相互交往而毫无滞碍，明显地表现了三教合一的思想。 当然，我们也应该看到，作品宣扬宗教修行和因果报应思想，也是有一定局限 性的。特别是作者把观音作为一个神来刻画，使这个形象虽然高大完美，但却缺 乏生活的基础。就这一点来说，比起西游记对观音形象的塑造，南海观音全 传就要稍逊一筹。 三、走下神的圣坛西游记中观音形象解读 除了南海观音全传之外，比较集中地塑造观音形象的小说是神魔小说的 代表作西游记。西游记中的观音形象，可以说代表了观音形象塑造的另外 一条道路。在第二部分对南海观音全传中的观音形象进行分析之后，我们对 观音形象最直观的总体印象是：观音是神圣祭坛上的一位圣者。而在西游记 中，观音既保持了其神圣的一面，又从神的圣坛上走了下来，表现出了人情化的 倾向。她不仅具有凡人不可企及的神圣特征，同时又具有心地善良、和蔼可亲、 热情助人、品性温柔等这些极具人情人性的世俗化女性的特征。 ( 一) 西游记之前的西游故事中观音形象的神圣特征 西游记中的观音形象，是借鉴了前代西游故事和其他文学作品中的观音形 象塑造而成的。早在玄奘撰写的大唐西域记中，对观音显迹就已经有相当生 1 4 动的记载： 秣剌耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩谷奇倾。山顶有池，其水澄净， 流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来其间。 有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而 山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂炭外道，慰喻其人，果遂其愿。 o 玄奘法师弟子慧立、彦琮所作的大唐大慈恩寺三藏法师传，赞颂了玄奘法 师历险取经的奇特功业，其中多处描写了观音的灵验事迹，如在过沙河时： 从此已去，济莫贺延碛，长八百里，古日沙河，上无飞鸟，下无走兽， 复无水草。是时顾影唯一，心但念观碰音及般若心经初法师在蜀，见一 病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃受 法师此经，因常诵习至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念 观音不得全去，即颂此经，发声皆散，在危获济，实所恁焉。 不过，这里的观音菩萨还只有名号，不是独立的人物形象，只是突出了观音的神 力。 此后，玄奘取经的故事在民间广为流传，终于在宋代蜕变为 大唐三藏取经 诗话 ，表明玄奘取经故事已经从历史史实转变为文学作品。取经诗话中有 两位护法神帮助唐僧师徒取经：一位是大梵天王，一位是观音菩萨。但二者相较， 大梵天王更为重要，唐僧师徒遇到困难时往往高呼“天王 ，而不是观音菩萨。作 品里几乎没有正面描写观音菩萨的形象和神力。 取经诗话的问世，推动了取经故事的进一步发展。在元代乃至明初不少文 人的作品中，都提到了“西游人物和故事。平话本西游记是元代说话艺人 讲述西游故事时所用的底本。种种迹象表明，元代讲唱西游记是相当繁荣的， 但是可惜的是，今天竟然没有流传下来一部完整的作品，能看到的仅仅是几条残 。玄奘、辩机：大唐西域记校注第1 0 卷，季羡林等校注，中华书局，1 9 8 5 年版。 o 释慧立、彦琮：大唐大慈恩寺三藏法师传，孙毓棠、谢方点校，中华书局，1 9 8 5 年版，卷1 o 大唐三藏取经诗话，文学吉籍刊行社，1 9 5 5 年影印本。 文。其中朴通事谚解关于孙行者的注文中，就写二郎神打败孙吾空，将之执 押到玉帝面前以待处死，“观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去， 乃于花果山石缝内纳身”。另外，朴通事谚解关于取经缘起的一段文字说： 昔释迦牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土， 解度群迷。问诸菩萨往东土寻取经人来。乃以西天去东土十万八千里之程， 妖怪又多，诸众不敢轻诺。唯南海落迦山观世音菩萨，腾云驾雾，往东土去。 遥见长安京兆府一道瑞气冲天，观世音化作老僧入城。此时唐太宗聚天下僧 尼，设无遮大会。因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也。