（中国哲学专业论文）郭象独化论.pdf

2 011m a s t e ra c a d e m i cd i s s e r t a t i o n 嬲黜必i | l l f 掣l f 州州i j f i | j i f l ，j ：o y1 u n 一 c o l l e g ec o d e ：1 0 2 6 9 s t u d e n ti d ：510 8 2 9 0 3 0 2 2 e a s tc h i n an o r m a l u n i v e r s i t y g u o x i a n g ，st h e o r yo f d u h u a d e p a r t m e n t ：里h i ! q 墨q p h y m a j o r ： f i e l do fs t u d y ：a n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y 而f o r ：p r o f c h e ny u n m a s t e r ： f i n i s h e di nm a y2 0 1 1 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文专? 每歹弘勺巳认乡 ， 是在华东师范大学攻读啪博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确说明并表示谢意。 作者签名：堕塑日期：p ，1 年6 月硼 华东师范大学学位论文著作权使用声明 砑垂狃钯剁 系本人在华东师范大学攻读 学位期间在导师指导下完成的氓彰博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华 东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向 主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子 版：允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位 论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘 要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) ( ) 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部或“涉密”学位论文木， 于年，月日解密，解密后适用上述授权。 ( 2 不保密，适用上述授权。 导师签名本人签名嘲 山，年6 月v 日 木“涉密”学位论文应是已经华东师范人学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学位论文 ( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，未经上述部门审 定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用上述授权) 。 筮这担硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 李似珍教授华东师范大学主席 郭美华副教授上海师范大学 朱承副教授上海大学 论文摘要 魏晋玄学是我国古代哲学发展中的一个重要阶段，郭象的哲学思想是那个时 代哲学发展的最高点，“独化论作为其整个哲学思想的核心，因此分析“独化 论 具有非常重要的意义。 魏晋玄学大致分为三个阶段，它们发展的顺序为“贵无论”一“崇有论一 “独化论”。本文从当时玄学的主要问题即有无问题出发，分析郭象独化思想提 出的内在逻辑前提。首先，王弼“以无为本 立论，一方面他认为“无 是没有 具体规定性的存在，具有普遍抽象的意义。另一方面，“无作为万事万物的依 据而成就万物，具有生成论上的意义。在有无关系的问题上，王弼提出了“夫无 不可以无明，必因于有观点。正是同时拥有抽象性含义和生成论含义构成了王 弼“以无为本 理论的内在矛盾。接着裴颁提出“以有为本”的思想，修正了王 弼关于有无问题的观点。裴颁认为“有 更为根本，“有之外别无其他存在， “无”则理解为有的不在场。在有无关系上，他割裂了两者的关系，他认为“无 是有之所遗者 。郭象并没有沿袭以无为本或者以有为本的思路，认为有或者无 都不能作为立论之本，而是悬解有无问题，提出“独化于玄冥之境”的观点。 “独化 的意思说天地万物的生成和变化都是自然而然的，并且都是各自独 立，互不相关而突然发生的。对“独化，郭象给出了一个清晰的图景“独 化于玄冥之境”。“人道”与“天道”的不同是人为何要独化的原因。人偏离道， 因为人有“情”，有“情 则使人偏离“真性”而不能达“性之理”。天以“命 形式作用人，“命 与“理”则是想通的，去物之情达性之理，穷性达理而知命。 这个以“情 、“性 、“命 等概念相互关系的过程正构成了人如何独化的过程。 郭象的生死之辨建立在其“独化论 上，在知北游注中，他提出了：“生 者亦独化而生耳 和“夫死者独化而死耳 的观点。死与生在玄冥之境中独化， 天以“命”的形式作用生死。生死命定，其变化犹如昼夜更替。凡人总是无法“安 生死，因为人有“物之情 的纠缠，而圣人可以去“物之情”而知命，知命则会 顺生安死。 在郭象“独化论体系下，圣人不仅可以成就自己，还要成就其他人。圣人 和凡人最大的不同是圣人之性之不可学、不可致，他们具有超越自己的性分范围 能力，而去作用其他人，做到“内外相冥”从而达到“无心 的境界。 关键词：独化有无生死圣人 a b s t r a c t t h em e t a p h y s i c so ft h ew e ia n dj i nd y n a s t i e ss e r v e da sa ni m p o r t a n ts t a g ei nt h e d e v e l o p m e n to fa n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y , g u o x i a n g sp h i l o s o p h i c a lt l l o u g h tc o u l d b er e g a r d e da st h ep i n n a c l eo fd e v e l o p m e n to ft h a tp e r i o d ，a n dt h et h e o r yo fd u h u ai s t h ec o r eo fh i sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t t h u s ，a l la n a l y s i so ft h et h e o r yo fd u h u ah a s g r e a ts i g n i f i c a n c ef o ru n d e r s t a n d i n gt h i sp e r i o do ft h o u g h ti np a r t i c u l a ra n di t s i m p o r t a n c ea sr e g a r d s i t si m p a c to nc h i n e s ep h i l o s o p h yi ng e n e r a l t h em e t a p h y s i c so ft h ew e ia n dj i nc o u l db ed i v i d e dr o u g h l yi n t ot h r e e s t a g e s ：t h et h e o r yt h a tv a l u e sn o t h i n go rg n i w u l u n ( 贵无论) ，t h et h e o r yt h a tv a l u e s b e i n go rc h o n g y o u l u n ( 崇有论) ，a n dt h et h e o r yo f s e l f - t r a n s f o r m a t i o no rd u h u a l u n ( 独 化论) t h i sp a p e rb e g i n sb yp o s i t i n gt h ec o r em e t a p h y s i c a lp r o b l e mo ft h i st i m e p e r i o d ，t h a ti s ，t h ep r o b l e mo fb e i n ga n dn o t h i n g , i no r d e rt oa n a l y z et h ei n t r i n s i c l o g i c a lp r e s u p p o s i t i o n so fg u o x i a n g st h e o r yo fs e l f - t r a n s f o r m a t i o no rd u h u a l u n ( 独 化论) w a n g h ib a s e dh i st h e o r yo nn o t h i n g o nt h eo n eh a n d ，h ec o n s i d e r e d “n o t h i n g t o b e b e i n g w i t h o u th a v i n ga n yc o n c r e t ed e t e r m i n a t i o n ，b u tn o n e t h e l e s sh a v i n g a b s t r a c tu n i v e r g a lm e a n i n g o nt h eo t h e rh a n d ，h et o o k n o t h i n g t ob et h eg r o u n do f a l lt h i n g sa n da l la f f a i r sa n dc o m p l e t e se v e r y t h i n gt h a ti st ob ed o n e ，a n dt h u sh a s s i g n i f i c a n c ef o rt h et h e o r yo fb e c o m i n g a sr e g a r d st h ep r o b l e mc o n c e r n i n gt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nb e i n ga n dn o t h i n g , w a n g b ip o s i t e d n o t h i n gc a n n o tb ew i t h o u t a l ld i s t i n c t i o n , a n dt h u sm u s tn e c e s s a r i l yo n g i n a t ei nb e i n g t a k i n gn o t h i n gt o c o n t a i ns i m u l t a n e o u s l ya b s t r a c tm e a n i n ga n dm e a n i n gf o rt h et h e o r yo fb e c o m i n g c o n s t i t u t e st h ei n t e r n a lc o n t r a d i c t i o no fw a n g b i sn o t h i n gb a s e dt h e o r y p e i w e ip o s i t e d a b e i n gb a s e d ”t h o u g h t ，a n dc o r r e c t e do u r v i e wo ft h ep r o b l e mo fb e i n ga n dn o t h i n g p e i w e ic o n s i d e r e d b e i n g t ob em u c hm o r ef u n d a m e n t a l ，a n dt h o u g h tt h a tt h e r e c o u l db en oo t h e rb e i n ge x i s t i n go u t s i d eo rb e y o n db e i n g p e i w e iu n d e r s t o o dn o t h i n g t ob e “e m p t y a sr e g a r d st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nb e i n ga n dn o t h i n g ，p e i w e is e v e r e d t h e i rt i e ss t a t i n g “n o t h i n gi st h a tw h i c hb e i n gi sm i s s i n g g u o x i a n go nt h eo t h e rh a n d n e v e rf o l l o w e de i t h e rn o t h i n gb a s e do rb e i n gb a s e dt r a i n so ft h o u g h t ，a n dc o n s i d e r e d b e i n ga n dn o t h i n gt ob ee q u a l l yi n c a p a b l e o fs e r v i n ga saf o u n d a t i o nf o ra n y m e t a p h y s i c a lt h e o r y , a n dr a t h e rd i s s o l v e dt h ep r o b l e mo fb e i n ga n dn o t h i n gi n t o s u s p e n s i o ns t a t i n g “t h es e l ft r a n s f o r m si nt h eo b s c u r e s td e e po fm e n t a ll e v e l g u o x i a n g st h e o r yo fs e l f - t r a n s f o r m a t i o nj u s t s t a t e st h a tt h eb e c o m i n ga n d t r a n s f o r m a t i o no fa l lt h i n g si nt h ee a r t h l yw o r l da r en a t u r a la n ds e l f - c a u s e d ，m u t u a l l y u n c o n c e r n e da n df l e ef r o mo n ea n o t h e r , a n da r e “s p o n t a n e o u s l y g e n e r a t e d a s r e g a r d ss e l f - t r a n s f o r m a t i o n ，g u o x i a n gg a v eu sa l lu n a m b i g u o u sp i c t u r es t a t i n g “t h e s e l ft r a n s f o r m si nt h eo b s c u r e s td e e po fm e n t a ll e v e l t h ed i f f e r e n c eb e t w e e n h u m a nd a o a n d n a t u r a ld a o l i e sp r e c i s e l yi nh u m a n sb e i n gc a u s e si nh o wt h e y s e l f - t r a n s f o r m h u m a n sv e e ro f fc o u r s e ，l e a v ed a o ，b e c a u s eh u m a n sh a v e p a s s i o n s t h e r ei nt h e i rb e i n g ；h a v i n gp a s s i o n sm e a n st h a th u m a n sv e e rf r o m g e n u i n en a t u r a l t e n d e n c i e s ”a n dn o tc o n f o r mt ot h e h u m a nn a t u r e st r e n d ”n a t u r ee f f e c t sh u m a n si n t h ef o r mo fd e s t i n y , d e s t i n y a n d h u m a nn a t u r e st r e n d a r ei d e n t i c a l b e c a u s eg e t do f “p a s s i o n s ，c a nh e l pp e o p l eg e to nh u m a nn a t u r e st r e n da n dc o m p r e h e n d i n gt h e e x i s t e n c eo f d e s t i n y t h i st a k i n go fc o n c e p t ss u c ha s p a s s i o n s ， n a t u r a l t e n d e n c i e s ，a n d “d e s t i n y a sar e c i p r o c a l l yi n t e r r e l a t e dp r o c e s sc o n s t i t u t e sp r e c i s e l y t h a tp r o c e s so fh o wh u m a n ss e l f - t r a n s f o r m g u o x i a n g sd i s t i n c t i o nb e t w e e nl i f ea n dd e a t hi sg r o u n d e di nh i st h e o r yo f s e l f - t r a n s f o r m a t i o n i nt h ea n n o t a t i o no fz h i b e i y o u ( 知北游) ，h es t a t e d ：“t h el i v i n ga r e a l i v eb e c a u s e t h e y a r e s e l f - t r a n s f o r m i n g a n d “t h e d e a da r ed e a dd u et o s e l f - t r a n s f o r m a t i o n ”l i f ea n dd e a t hs e l f - t r a n s f o r mi nt h eo b s c u r ea n da b s t r a c t d i m e n s i o n ，n a t u r ee f f e c t sl i f ea n dd e a t hi nt h ef o r mo f “d e s t i n y l i f ea n dd e a t ha r e d e t e r m i n a t ed e s t i n i e s ，a n dt h ec h a n g ef r o mo n et ot h eo t h e ri sa si fd a yw e r ec h a n g i n g i n t on i g h t t h e r ei sn oh u m a nt h a th a saw a yt ob e “a tp e a c e a b o u tl i f ea n dd e a t h ， w h i c hi sw h a te n s n a r e sh u m a n si n t ot h ew e bo f “t h ep a s s i o n so ft h i n g s ，”b u ts a g e sc a n f o r g o t h ep a s s i o no ft h i n g s a n db e c o m ea w a r eo fd e s t i n y b e c o m i n ga w a r eo f d e s t i n ym e a n sf o l l o w i n gt h ec o u r s eo fl i f ea n db e i n ga tp e a c ew i t hd e a t h w i t h i ng u o x i a n g st h e o r e t i c a ls y s t e mo fs e l f - t r a n s f o r m a t i o n ，s a g e sn o to n l yh a v e t h ep o w e rt ob r i n gt h es e l fu pc o m p l e t e l yi n t om a t u r i t y , b u ta l s ot h ep o w e rt ob r i n g o t h e rh u m a n su pi n t oc o m p l e t em a t u r i t y t h eb i g g e s td i f f e r e n c eb e t w e e ns a g e sa n d o r d i n a r yp e o p l ei st h a tt h e g e n u i n en a t u r a lt e n d e n c i e s o ft h es a g e sc a n tb el e a r n e d o ri m i t a t e d ，t h e yh a v et h ep o w e rt oc u l t i v a t eo r d i n a r yp e o p l eb e y o n dt h es c o p eo f “x i n g f e n ”( 性分) ，s ot h a t b e y o n dt h ed i s t i n c t i o nb e t w e e ni n s i d ea n do u t s i d e a n d k e e pt h e m s e l v e si nt h es t a t eo f n o n m i n d ” k e yw o r d ：d u h u ay o uw u l i f ea n dd e a t h s a g e 目录 前言1刖舀1 第一章独化论的先导：魏晋玄学的有无之辨1 第一节王弼“以无为本 2 第二节裴颁“无是有之所遗者 7 第三节郭象独化论的提出1 0 第二章郭象“有无之辨”之悬解：独化于玄冥1 1 第一节天1 2 第二节玄冥1 3 第三节自性1 4 、“自性的“自1 4 二、“自性 与“天性1 5 第四节性分1 6 第五节自生1 8 第六节相因1 9 第七节小结2 1 第三章“独化于玄冥之境”下的“情、“性”与“命2 1 第一节天道与人道2 2 第二节“性”与“情”2 3 第三节“情”与“命 2 4 第四章死生之辨：其生独化，其死也独化2 5 第一节死与生，皆命也2 6 第二节死生为一2 8 第三节顺生安死2 9 第五章独化论视域下的圣人观3 1 第一节圣人之性与学致问题3 3 第二节圣人之性：内外相冥3 5 第三节圣人之德：无心3 7 参考文献3 9 后记4 l 1 上j l 刖雷 中国古代哲学发展经过了先秦诸子哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、 宋明理学、清代考据学等不同阶段，魏晋玄学是我国古代哲学发展中的一个重要 阶段，有着自己独特的特征。冯友兰先生又把这个阶段的玄学称为“新道学 ， 他说：“道是玄之又玄，众妙之门，意思是指它深远神秘，变化莫测。玄 学的名字表明他是道家的继续。1 因此有此新名称。相对于两汉时代的经学， 魏晋玄学更注重理性的思考，把注意力转移到本体论的讨论上，主要的问题是： 万事万物为什么如此存在? 它们根据什么存在的? 同时也探讨了宇宙论问题即 宇宙存在的起源和构成问题。这些主要问题都是围绕有无之辩而展开的。郭象是 魏晋时期的重要哲学家，魏晋玄学主要分为三个重要派别，郭象代表“无无论 也叫“独化论”，另外两个派别分别为王弼的“贵无论 和裴颁的“崇有论”，它 们发展的顺序是“贵无论 、一“崇有论 一“独化论 。郭象的哲学思想是那个 时代哲学发展的最高点，他的“独化论又是其整个哲学思想的核心，因此对“独 化论 的分析有非常重要的意义。 第一章独化论的先导：魏晋玄学的有无之辨 “玄学”这一名词早在西晋时代已经出现。晋书陆云传载：“初，云尝 行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。至一家， 便寄宿。见一少年，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里， 至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼家。云本无玄 学，自此谈老殊进”。2 这里的玄学是指魏晋人的谈玄学问。汤一介先生在郭 象与魏晋玄学中把“玄学 定义为“形而上学”，马克思在政治经济学的形 而上学中文版中，对“形而上学 做这样的译注：“用纯思辨的方法来阐述经 验以外的各种问题，如关于存在的始原，关于世界的实质，关于上帝，关于灵感， 冯友兰著，中国哲学简史，新世界f f 版社，2 0 0 4 年版，第1 8 7 页 2 ( 唐) 房玄龄等撰，晋书第五册，中华书局，1 9 7 4 年版，第1 4 8 5 、1 4 8 6 页 l 关于意志自由等等。3 汤一介先生在这个意义上把魏晋玄学定义为形而上学。 相对于两汉经学家们来说，玄学家们讨论问题的方式更加抽象，他们主要通过“清 淡、“玄远等方式讨论本体论的问题。 对于本体论的讨论，玄学家们主要通过有无之辩来展开。最早通过有无关系 来讨论本体论是老子，老子第一章说n - “道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观奇妙；常有观其徼。此两者 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 4 这里“此两者 即是指上文的 “无 和“有；有与无的关系是“同出而异名，即是说有和无两者有同一个来 源而具有不同名称。如果要继续追问有无何以是“同出而异名，王安石说g “两 者，有无之道，而同出于道也。 5 两者皆出于道而有不同名称；他又说：“世之 学者，常以无为精，以有为粗，不知二者皆出于道，故云同谓之玄。 6 魏晋玄学家们接着老子，继续使用有无之辩来探讨问题。 第一节王弼“以无为本刀 王弼是“贵无论的代表，对中国哲学有着非常大的影响。他的思想以“无 为立论之本，在晋书王衍传中说：“立论以为天地万物皆以无为本。7 “无是王弼哲学的最基本的概念。王弼在老子第四十章注中说：“天下之 物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。8 这句话的意 思是说，天下万物都是一个个有形有象的具体事物，而这些事物之所以能够存在 是因为无。我们应该如何去理解这个“无呢? 老子指略中有如下一段： 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。 不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不 可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈，故能 3 马克思、恩格斯著，马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社，1 9 6 5 年版，第1 3 8 页 4 陈鼓应著，老子注释及评介，中华书局，2 0 0 8 年版，第5 3 页 5 同上，第6 l 页 6 侧上，第6 l 页 7 ( 唐) 房玄龄等撰，晋书第四册，中华书局，1 9 7 4 年版，第1 2 3 6 页 8 楼宇烈校释，老子道德经注校释，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 1 0 页 2 为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必 有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则，四象不 形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主为，则大象畅矣； 五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移也。9 此段是王弼对“无”的解释，具有很明显的思辨特点。这种思辨水平较之于先秦 墨家与名家之讨论可谓一大进步。唐君毅在魏晋玄学与名理一文中有一大段 阐述了“大进步 ： 吾人之所以谓言意名理之问题，是较名实之问题更进一步者，关键全在意所及之 理，可有全不及于实物者。先秦之墨辩及名家之讨论坚白之盈离，白马之是否马，牛 马之是否非牛非马，有厚无厚，南方有穷无穷，镞矢是行是止之问题，虽亦以人之意 中对此等等之观念为媒介，而后能加以讨论；然其所指向者，仍不外客观世界中关于 存在事物之时间空间形色数量运动之问题。物之占时空有形色数量运动，皆可说是直 接属于物之实理。故论吾人所用之名言与之之关系，可仍只为一名实问题。然人之意 所及之理，则尽有全不能属诸客观外物之理。如王导过江所标之三理，除欧阳健之言 尽意论以外，其另有二者，为嵇康之声无哀乐论于养身论。今之论说声有哀乐与无哀 乐，皆一判断，亦皆表一意，表一理。声乃耳之所闻，在外，哀乐乃我之所感，在内。 说声无哀乐、或声有哀乐，皆只表此在内在外二者之关系。因而此理便不能只在外， 已不能属于在外之声。此与形色数量等，尚可说属丁在外之实物者，全然不同。属于 在外之实物者，可以手指，而此则不可手指，而只可意会。不只声无哀乐之一理，唯 可意会，即声有哀乐之一理，说哀乐在声，亦要待于意会。因纵然声上原有哀乐，我 不动哀乐之情，哀乐之意，仍不得说声有哀乐也。又如嵇康养生论中说：“忘欢而 后乐足，遗生然后身存。”此亦只是一可意会之生活上之道理，而非客观外物之理。对 于只可意会之理而以言表之，是远比对于可指之外在实物之形色等理，以名言表之， 更为人类之更高一步之思想与言说。故由先秦之名实之问题，至魏晋之名理之问题， 实是中国思想史之一大转进。1 0 9 楼宇烈校释，老子道德经注校释，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 9 5 页 1 0 汤一介、胡仲甲编，魏晋幺学研究，湖北教育版社，2 0 0 8 年版，第2 2 5 页 3 这一进步主要是具象思维向抽象思维的转进。具象思维离不开具体的事物，这种 思维方式在展开的时候，需要结合具体牛、马等事物。例如，在讨论“白马非马 这个命题时，我们需要通过一匹匹具体的黑马、白马去理解马的一般，“马的一 般所指无外乎具体的马。它所表达的仍是“属于物之实理 。然而在具象思维 向抽象思维转进之后，其进步性表现在，它所表达之理非客观事物之理，这种理 有待于思考者的意会，具有高度的抽象性。例如，声本身无所谓哀乐，哀乐乃是 人的感受，因此说“纵然声上原有哀乐，我不动哀乐之情，哀乐之意，仍不得说 声有哀乐也。思考者的参与非常重要，而思考者所要表达之理非属于客观事物 之理，但是此理又是存在的，对这种依赖人去意会之理而用言表之，是一种进步。 按唐君毅先生的意思可知，王弼“无 之意非直接属于物之实理，即没有外 在事物存在，而“无 之意依然存在。“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无 形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也 。1 1 此句话的意思是“物生 、“功成 皆依赖于“无形无名者 。此“无形无名者 又乃是“不温不凉，不宫不商。刀即 此“无形无名者并非虚无，所具有的特征是没有具体的规定性，它是“有 ， 但此“有不是具体的有，而是去掉所有规定性之后的“有 。此“有”乃是王 弼“无 之意。如汤一介先生所说：“王弼的无实际上是指抽掉一切具体规 定性的有( p u r eb e i n g ) ，即最抽象的一般。如果说，任何具体的事物都 有其具体的规定性，即以某种规定性为性，那么王弼的无，它不是什么具 体的东西，它是无规定性的，即以无规定性为性。无规定性的无是 不存在的，但它又是一切存在的根据，是纯有( p u r eb e i n g ) 。1 2 那么我们是 否就仅仅把这个最抽象的“无 理解成为一个存在者呢? 不可以。因为王弼的“无 同时还有另外一层含义，这也是构成王弼“无 含义的一个内在矛盾。在王弼的 哲学中，“无 还有生成意，例如王弼在注老子第一章时指出： 凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、 育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，( 万物) 以始以成而不知其 所以( 然) ，玄之又玄也。1 3 楼宇烈校释，老了道德经注校释，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 9 5 页 2 汤一介著，郭象j 魏晋玄学，北京大学出版社，2 0 0 9 年版，第2 7 3 、2 7 4 页 3 楼字烈校释，老了道德经注校释中华书局，2 0 0 8 年版，第l 贞 4 这是说“无 作为万事万物的依据而成就万物，当生了万事万物之后，它又生长、 养育着万物，这说明王弼的“无不再是一个具体存在者。 因此，王弼哲学中的“无同时具有本体论的含义和生成论的含义。如冯友 兰先生所言：“在玄学中本体论的方法和宇宙形成论的方法混乱了，玄学家们也 讲有生于无的问题，纠结在一个生字上。州4 本体论是对于万事万物做根 据上的分析，分析出最普遍性的“一般。然而，宇宙形成论对万事万物做具体 的观察，看它们是如何发生的。“换言之，无为了能成为本体，必须是抽象的， 它不可具有生成义；同时，无为了能成为本体，又必须是具体的，它不可具 有抽象义而要有生成义。这是矛盾。圳5 正是这样的矛盾才构成理论发展内在动力。 “有一与“无相对，王弼在谈论到有无关系时，提出“夫无不可以无明， 必因于有1 6 的观点。他经常使用本末关系来讨论有无关系，在说明王弼有无关 系的思想的时候，有必要讨论一下看似矛盾的两个观点“崇本举末”和“崇本息 末。 老子第三十八章注： 载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉。 用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美 配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之 所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。 虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也。 在道的视域下，万事万物皆以“无为本，千差万别的事物没有哪些是高明的， 事物之间也没有什么值得竞争的。只要守“本”举“末 ，万事万物都可以存在， 而且淫道邪乱也不会产生。如果丢掉了“本”，而追逐于“末 ，则形名区别万有， 然后有高尚与贫贱之分，至此引起竞争导致忧患。从根本上说，王弼认为“本 与“末 并不对立，在这个意义上，他提出了“崇本举末 的观点。王弼为什么 还要提出“崇本息末 的观点呢? 为了避免“弃其本而适其末 可能引起的种种 1 4 冯友兰著，三松堂伞集第几卷，河南人民版社，2 0 0 1 年版，第3 6 2 页 5 康中乾著，魏晋幺学，人民出版社，2 0 0 8 年版，第1 1 8 页 1 6 ( 魏) j 三弼著楼宇烈校释，千弼集校释下册，中华书局，2 0 0 9 年版，第5 4 8 页 楼字烈校释，老子道德经注校释，中华书局，2 0 0 8 年版，第9 5 页 社会问题。他在老子指略中提到： 老予之书，其几乎可一言而蔽之。噫! 崇本息末而已矣。观其所由，寻其所 归，言不远宗，事不失主。文虽五千，贯之者一；义虽广瞻，众则同类。解其一言而 蔽之，则无幽而不识。每事各为意，则虽辩而愈惑。尝试论之，日：夫邪之兴也，岂 邪者之所为乎? 淫之所起也，岂淫者之所造乎? 故闲邪在乎存诚，不在善察；息淫在 乎去华，不在滋章；绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼存乎不尚，不在善听。故不攻其 为也，使其无心于为也；不害其欲也，使其无心于欲也。谋之于未兆，为之于未始， 如斯而已矣。故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴 以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞。故绝司察，潜聪明，去劝进，翦 华誉，弃巧用，贱宝货。唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。故见素朴以绝圣智， 寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。馆 王弼提出“崇本息末”的观点，旨在“闲邪、“息淫 、“绝盗 、“止讼”等等。 如此看来“崇本举末 和“崇本息末 两个观点各自关注的角度不一样，其 实并不矛盾，相反，它告诉我们如何正确处理“本 “末 关系。犹如仁与礼的 关系：仁在内礼在外，仁为礼之本，礼为仁之用。“一日克己复礼，天下归仁焉! 1 9 此“礼 乃是“仁 外在化的礼义，在人们失去仁心的时候，这个“礼”有正 面强化作用，在此种意义上“崇本以举其末，则形名俱有而邪不生 ；2 0 “人而不 仁，如礼何? 人而不仁，如乐何? 2 1 如果一个人没有仁心，那么“礼 又有什 么用呢? 这时候的“礼 只可能变成麻木的教条的规范。这种无“本 之礼“以 仁义撄人之心”，2 2 在这种意义上要“崇本息未。 王弼在提倡“以无为贵 的时候，也意识到对社会可能会产生一些负面影响， 因此有了“崇本息末 的观点。裴颁j 下是痛心当时贵无之风对社会产生种种负面 影响，而建“以有为本 的理论来扭转不良风气。 1 8 楼宇烈校释，老了道德经注校释，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 9 8 页 挣杨们峻译注，论语译注，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 2 3 页 2 0 楼字烈校释，老子道德经滓校释，中华书局，2 0 0 8 年版，第9 5 页 2 1 杨们峻译注，论语译注，中华书局，2 0 0 8 年版，第2 4 页 2 2 郭庆藩撰，庄子集释中，中华书局，2 0 0 8 年版，第3 7 3 页 6 第二节裴颁“无是有之所遗者力 晋书裴颁传云：“颁深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名 于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位 高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。2 3 裴簇 认为当时有些人好谈华而不实的东西、不尊礼法、不务实等等社会问题乃由“贵 无玄风所致，于是著崇有论来扭转当时的不良风气。 关于裴颁是否著有贵无论存在不同看法，本文采取汤一介郭象与魏晋 玄学书的看法，认为裴颁著有贵无论，具体推论看其书。裴颁生活在王弼 死后二十多年的时代，必定对王弼的思想有所了解，作贵无论崇有论来 解决有无关系似乎更合逻辑。但是贵无论已佚失，我们已无法窥其真面目。 纵观崇有论，全文五大段，除了第一段和第五段，其他三段都是在论述 自王弼以来“贵无玄风引起的种种社会问题。他在文章中论述到：“察夫偏质 有弊，而睹简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。”2 4 观察到偏颇之性有弊害， 从而看到老子简损之道的优点，遂逐渐兴起贵无之玄风，亦开始有贬斥“有”的 议论。为了扭转贵无的风气，他倡导“以有为本的哲学思想。 崇有论第一段开头道： 夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。化 感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。2 5 这段话有四层意思：1 ) “夫总混群本，宗极之道也”。宗极之道即最高最根本的 本原、本体，“混 是对万事万物之间错综复杂关系的描述，总混群本即整个无 分别的群有本身。这句话的意思是说整个无分别的群有本身就是最根本的“道 ， 万有之外别无其他存在。2 ) “方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也 。 万事力物各自有不同品质、属性，因此有不同的类别，这些不同类别、有形有象 的事物就是生生不息的实体。上一句强调了“群本”之外无其他实体，这句强调 2 3 ( 唐) 房玄龄等撰，晋书第四册，中华书局，1 9 7 4 年版，第1 0 4 4 页 2 4 同上，第1 0 4 4 页 2 5 同上，第1 0 4 4 页 7 了“族异 、“庶类 的万物就是实体本身。3 ) “化感错综，理迹之原也。 “理 存在于万物错综复杂的生成变化及其相互作用中，这种变化及作用乃是“理 的 根源。这与王弼看法大不相同，王弼认为：“物无妄然，必由其理。统之有宗， 会之有元。此“元就是无形无象的本体之“无 。4 ) “夫品而为族，则所禀 者偏，偏无自足，故凭乎外资”。事物有不同类别，因此各种类别都各有自己的 属性，各有属