（伦理学专业论文）生态文明价值观研究.pdf

摘要 生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中的负 面效应，积极改善和优化人与自然人与人的关系，建设有序的生态运行机制和 良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。生态文明价值观 的建立是生态文明建设的核心，是生态文明健康发展的需要。 本文第一部分主要分析生态文明、生态文明价值观的内涵以及两者之间的 关系，阐明生态文明价值观对生态文明建设的意义；第二部分主要研究中国传 统思想、西方现代思想、马克思主义哲学中的生态价值思想，主要对仁民爱物、 道法自然、善待生命，自然价值与自然内在价值以及人化自然等生态价值思想 进行整理和分析；第三部分是各种生态价值观的总结和分析，提出生态文明价 值观，包括人与自然和谐，人对环境友好，环境利用可持续，环境权益合正义； 第四部分主要论述生态文明价值观对生态文明建设的物质、精神和制度层面的 实际应用。 生态文明价值观的建立是生态文明健康发展的需要，以保证生态文明的理 论构建和日常实践相统一，促进中国实现生态文明的构想，迈向人与人、人与 社会、人与自然和谐相处的新阶段。 关键词：生态文明价值观和谐友好可持续正义 as t u d yo f e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nv a l u e s a bs t r a c t e c o 。c i v i l i z a t i o nr e f e r st ot h et o t a lr e s u l t st h a tp e o p l ea c h i e v ei nt h ea s p e c t s o fm a t e r i a l ，s p i r i ta n ds y s t e m ，d u r i n gt h ep r o c e s sw h e nt h e yr e c o n s t r u c tt h e o b j e c t i v ep h y s i c a lw o r l d ，c o n t i n u o u s l yo v e r c o m et h en e g a t i v ee f f e c t sa n d m e a n w h i l ea c t i v e l y i m p r o v ea n do p t i m i z et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n dn a t u r e ，p e r s o n sa n dp e r s o n s ，t ob u i l d a no r d e r l ye c o - c i r c u l a t i o n m e c h a n i s ma n dg o o de c o - e n v i r o n m e n t t h ee s t a b l i s h m e n to ft h ee c o c i v i l i z a t i o n v a l u e si st h ec o r eo fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o n ，i ti st h en e e df o rt h e h e a l t h yd e v e l o p m e n to fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n p a r to n eo ft h ea r t i c l em a i nt oa n a l y s i st h em e a n i n go ft h ee c o - c i v i l i z a t i o n a n de c o c i v i l i z a t i o nv a l u e s ，a sw e l la st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e m ；p a r tt w o m a i nt oh a v eas t u d yo nc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，w e s t e r np o s t m o d e r nc u l t u r e a n dm a r x i s mp h i l o s o p h ya n de c o l o g i c a lv a l u e st h i n k i n g c o l l a t i o na n da n a l y s i s t h ee c o l o g i c a lv a l u e sc o m ea f t e r ：m a nl e a r nt ot h en a t u r e ”，”h a v i n gc h a r i t yf o r e v e r y t h i n go ne a r t h ”，”a p p r o a c h i n gf r i e n d l yw i t ht h el i f e ”，”t h ev a l u eo fn a t u r e ”， ”i n t r i n s i cv a l u e ”，h u m a n i z a t i o no ft h en a t u r e ；p a r tt h r e ei st h es u m m a r ya n d a n a l y s i so fe c o l o g i c a lv a l u e sa n dt r yt og i v et h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nv a l u e s ： ”h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ”，”e n v i r o n m e n t - f r i e n d l y ”，”e n v i r o n m e n t a l s u s t a i n a b i l i t y ”，”e n v i r o n m e n t a lj u s t i c e ”；p a r tf o u r m a i nt od e s c r i b et h e p r a c t i c a la p p l i c a t i o no fe c o c i v i l i z a t i o nv a l u e s t ot h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n c o n s t r u c t i o ni nm a t e r i a l ，s p i r i t u a la n ds y s t e ml e v e l t h ee s t a b l i s h m e n to ft h ee c o - c i v i l i z a t i o nv a l u ei st h en e e d so ft h et h e o r yo f e c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o na n dd a y t o - d a y p r a c t i c ew o r kt o g e t h e r ， e n s u r et h eh e a l t h yd e v e l o p m e n to fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，t h ep r o m o t i o no f c h i n a sr e a l i z a t i o no ft h ec o n c e p to fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，t ow a r dt h en e w p h a s et h a tt h ep e o p l e ，s o c i e t ya n dn a t u r eh a r m o n yb e t w e e ne a c ho ft h e m k e y w o r d s ：e c o c i v i l i z a t i o n v a l u e s h a r m o n y f r i e n d l y s u s t a i n a b l e j u s t i c e 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下进行 的研究工作所取得的成果。尽我所知，除文中已经特别注明引用的内 容和致谢的地方外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式注明并表示感谢。本人完全意识到本声明的法律结果 由本人承担。 学位论文储( 本人签名x 筒移 学位论文版权使用授权书 年 月7 7 日 本学位论文作者完全了解南京林业大学有关保留、使用学位论文 的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 电子版( 中国科学技术信息研究所；国家图书馆等) ，允许论文被审 阅或借阅。本人授权南京林业大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以汇编和综合为学校的科技成果，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文全部或部 分内容。 保密口，在一年解密后使用本援权书。本学位论文属于不保密嘭 ( 请在以上方框内打“ ) 荛莩箬 款篓薹茔著聘：彭：；骂詈 指导教师( 本人签名) ： j 。l 羽砬红、乏年 月7g 日 宏巳一 j 刈 i 、，么o u 。 。 致谢 在本文即将完成之际，欣喜之余，感触良多。进入南京林业大学已近三 载，有幸拜在王国聘教授门下，求教三年，受益颇多。导师为人师表、治学 严谨、睿智宽容，平易近人，从生活到学习都给予我很大的帮助，实乃我辈 之楷模，我将终生铭记。本篇论文从选定题材到构思大纲框架，再到润色修 改，直至最后定稿无不凝结着导师的一番心血。在此，衷心的感谢导师。 感谢王全权教授、刘冬冰教授、曹顺仙教授、朱美芬副教授在开题时给 予的真诚提点和宝贵建议。 同时，还要感谢周以杰、林凯、赵春节、蒋学飞、张莹莹、张览、李琏 等同窗在论文写作过程中给予的帮助和支持。 在论文的写作过程中，参阅了很多素不相识的国内外学者的研究成果， 在此向他们表示真诚的谢意，感谢他们以往的探索，才使本文能够最终完成。 谨此，再次向给予我关心和帮助的各位老师、同学以及家人、朋友致以 诚挚的谢意! 作者：薛扬 二00 九年六月 引言 纵观文明的发展史，人类在工业文明时代取得了最为辉煌的成就。它创造 了之前文明无法企及的财富，也使自然屈从于人类的意志之下，人们随心所欲 的改造自然、支配自然，而此也成就了工业文明的神话。工业文明在2 0 世纪 7 0 年代达到了它的顶峰时期，“这时，人类在传统生存方式意义上的工业生产 和经济增长率达到最高点；传统科学技术和精神生产达到最高点；资源开发利 用的数量和人口增长率达到最高点；发达国家进入所谓高消费社会，过度消费 达到高水平的鼎盛时期。”然而，当人类沉浸在自己取得的伟大成就中，赞扬 理性的伟大，高奏征服自然“胜利的凯歌时，大自然却向人类敲响了警钟： 大气严重污染，温室效应加剧，严重淡水资源短缺，资源枯竭，森林锐减，草 场退化，土地侵蚀和荒漠化，人口爆炸等，全球性的环境污染和生态危机爆发 了，并且严重地威胁着人类自身的生存。美国著名社会学家、未来学家阿尔温j 毛 夫勒认为：“可以毫不夸张地说，从来没有任何一个文明，能够创造出这种手 段，能够不仅摧毁一个城市，而且可以毁灭整个地球。”圆 面临日益严峻的生态危机，早在二十世纪五六十年代，一些明智的生态学 家、哲学家开始研究分析生态危机的根源，著书立作，期望唤起民众的生态意 识。一些发达国家也采取了种种技术手段来保护脆弱的环境，取得了一定的效 果。但工业社会是一个依赖持续的经济增长而生存的社会，财富的增长一旦停 滞，工业社会就丧失了其合理性。由财富的不断增长的内在要求所决定，工业 社会必然会无节制的消耗自然资源以创造物质财富，而这正造成了生态危机的 出现。也就是说：在工业文明框架内来“头疼医头，脚痛医脚是无法根本上 解决生态危机的。同时，随着专家学者研究的深入，提出生态危机不仅仅是一 个技术问题，更是一个社会问题，于是生态文明作为一种新的文明模式走入了 人们的视野。 生态文明作为一种全新的文明形式，是指人们在改造客观物质世界的同 时，不断克服改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关 系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方 面成果的总和。在工业文明已经取得成果的基础上用更文明的态度来对待自然， 不野蛮的开发，不粗暴的对待自然，改善和优化人与自然的关系，保护和建设 良好的生态环境，反应了人类对待自然的文明程度。这就是目前比较统一的对 生态文明的认识，而这也是生态文明的基本形态，作为发展中国家的中国也正 努力建设这一层次的生态文明。关于生态文明的定位问题，目前已经达成了普 遍的共识，就是生态文明与物质文明、精神文明、政治文明是协调发展和相互 统的整体，共同组成了我国的社会文明形态。 余谋昌文化新世纪 m 哈尔滨：东北林业大学出版社，1 9 9 6 2 5 美 阿尔温托夫勒著，朱志焱，潘琪，张焱译第三次浪潮 m 北京：三联书店出版社，1 9 8 3 1 8 7 i 当我们分析到生态文明的价值观层面，争论就变得尖锐起来。关于生态文 明价值观问题的研究就演变为关于人类中心主义问题的争论，目前主要存在三 种不同的观点：第一种观点认为，工业文明的价值观是一种以人为中心的价值 观，是一种经济价值观。生态文明是对工业文明的扬弃和超越，它要求形成一 种“人一一自然 的整体价值观和生态价值观。第二种观点认为，人类中心 主义与非人类中心主义观点之争的实质是人道主义与自然主义的对立，把人类 生存和发展的需要作为人类实践的终极价值尺度的人类中心主义，是作为人类 的一种实践态度和人类生存的永恒支点。只不过工业文明是一种强式人类中心 主义价值观，而生态文明则主张一种弱式人类中心主义的价值观。圆第三种观 点认为，生态文明的价值观应该是人类中心主义与非人类中心主义的整合。人 类中心主义与非人类中心主义，不是互相矛盾的，而是相互补充的。人类中心 主义、动物中心主义、生物中心主义和生态中心主义这四种理论具有各自的合 理成分，因而综合它们的合理思想，建立一种既开放又统一的生态伦理学。 正是上述生态文明在价值观上的争论，使本文的研究成为了可能。生态文 明的提出，是在分析过往文明，特别是工业文明的利弊的基础上，为了防止工 业文明价值观的惯性所引起的人类社会的灾难，运用人的主观能动性自觉提出 来的，它要求人类改变工业文明的发展方式。但工业文明不会随着生态文明的 提出和建设而马上消失，这是因为：第一，从全球范围来看，工业化是一个不 可跨越的发展过程。许多发展中国家在现代化过程中正在经历一个工业化的过 程；第二，工业化自身仍有很大的发展空间。随着许多新兴技术的出现，人类 仍将不断开发新兴产业，促进经济和社会发展；第三，更重要的原因是在工业 文明中的发达国家，面对自然的挑战，人们并没有完全从工业文明的发展模式 中跳出来，开拓生态文明的经济发展模式。也就是说，从全球的视域看去，非 人类中心主义所倡导的对人作为类的存在物的超越具有一定超前性，很难让作 为文明发展中的具体的个体所接受，所以这种思想在实践层面变得举步维艰。 然而人类中心主义在过去的3 0 0 年的辉煌，使得人们不顾时代的发展盲目的推 崇进而导致目前的生态困境，但是如果仍然在这种价值观框架内与自然对话， 再次的盲目或许会使人类永远的失去对话机会。 本文试图在对价值观以及价值观与文明、生态文明价值观与生态文明建设 之间的关系进行分析基础上，通过挖掘和分析生态文明价值观的理论基础，结 合我国的具体国情，最终总结出适合我国生态文明建设的价值观念。首先，从 价值观的演化史来看，新旧价值观的交替是一个冲突的过程，更是一个交融的 过程，而价值观对人类文明的推动对其自身而言也是一个否定之否定的过程； 从具体的个体的角度来看，价值观是传承和逐步发展的过程，每个人的价值观 的形成是受到多方面因素作用的结果，特别在于现阶段这个价值多元化的时代， 申曙光生态文明及其理论与现实基础 j 北京大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 4 ( 3 ) 3 卜3 7 余谋昌自然价值论 m 西安：陕西人民教育出版社，1 9 9 9 4 9 5 6 余谋昌自然价值论 m 西安：陕西人民教育出版社，1 9 9 9 5 8 - 5 9 2 一个思想不应该也不可能占据统治地位，需要的是各个思想的交融，形成适应 时代发展需要的价值取向。其次，生态保护不是一个国家一个民族的事情，是 整个人类的事情，但它又不是以一个整体的形式出现，往往需要面对它的个体 要站到整体的角度去考虑问题，这是很难做到的。在宏观方面，我们有着“共 同的未来，但在微观和具体实践方面，由于经济理性和短期利益，往往存在 较严重的环境不公平现象。现行理论都不能很好的解决个人、集体、国家、人 类各个层面之间由于生态问题而造成产生的错综复杂的矛盾。只有在全人类范 围内树立起生态意识，由一种生态价值取向去引导人们对于自然的态度，才能 逐步解决如此矛盾。最后，作为发展中国家的中国则更需要持这样一种态度。 中国的人口，资源，经济，环境之间的矛盾就要求我们不能只寻求单一的解决 途径。中国国民素质普遍不高，这是既定事实，提高国民素质是一个漫长的过 程，但是生态文明的建设却迫在眉睫，不论是人类中心还是生态中心主义都不 适合中国。在“东方生态智慧回归的趋势下，在整合人类中心和生态中心的 基础上，发展马克思主义，发掘中国传统思想中的生态价值观念将是一条必由 之路。 综上所述，价值观具有传承性，新旧价值观的交替是一个冲突和融合的过 程，最终形成的价值观包含了双方合理的一面。过往文明的哲学思想和价值体 系在逻辑上包含的生态理性为我们生态文明价值观的构建提供有利支持。在生 态危机不是普遍问题的古代和近代，由于时代性的制约，当时的思想家不可能 专门来研究生态的问题，但是作为完整的理论体系和严密的逻辑框架，当我们 带着生态的疑问进入到这些理论中，就能够发现这些先哲们的生态智慧，发现 这些理论体系所倡导的价值取向蕴含着的生态理性，这些有价值的生态思想则 可以作为生态文明价值观的基础。通过对这些思想的研究和整合，结合当今的 价值理论，提出更容易被接受的生态文明价值观，进而树立全民的生态意识。 本文拟从中国传统思想、西方现代思想以及马克思主义中挖掘其生态价值思想 进行研究整合，为生态文明价值观的构建略进绵薄之力。 第一章生态文明与价值观 文明是一个综合的概念，它主要用来标示人类社会在一定阶段内在生产 力、生产关系、文化教育艺术、物质及精神等方面的综合水平。它表征着人类 社会或一个国家、一个民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。从历 史的角度看，每一个文明都有自己特有的核心思想，正是这些思想指引和推动 着文明的前行。同时文明也是由在一定历史时期内具体个体共同创造的，作为 推动力的思想意识在面对具体的个体时，则外化为个体共有的价值观念。通过 价值观，调节各种矛盾，形成合力，进而推动文明的前行。也就是说，文明的 进步在实践层面离不开价值观的塑造。 第一节生态文明的提出 随着文明的进步，经过了原始文明、农业文明，当人类进入工业文明以后， 工业化生产方式的形成和发展给人类带来了前所未有的成果，正如马克思、恩 格斯所说：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去 一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”但与此同时，它也带来了一 系列严重的生态环境问题，使人类文明的发展陷入困境，正如恩格斯所告诫我 们的那样，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样 的胜利，自然界都对我们进行报复。 圆全球性生态危机的出现，是当代人类 文明发展所遇到的最大困境之一。人们在反思和解决生态危机的过程中，对工 业社会的观念体系、经济社会发展等进行全面审视，认识到了生态危机的产生 并非社会发展中的局部问题或某一方面的问题，而是社会发展所遇到的整体性 问题，体现了工业文明发展的固有缺陷。因此，生态环境问题的解决不能通过 单一的社会途径，而必须上升到文明发展的高度，通过新文明即生态文明的建 设活动才可能得到解决。 生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中的负 面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态运行机制 和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。它反应了人对 待自然的文明程度，指的是在工业文明已经取得成果的基础上用更文明的态度 对待自然，不野蛮开发，不粗暴对待大自然，努力改善和优化人与自然的关系， 认真保护和积极建设良好的生态环境。 正如十七大政府报告所讲，“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保 护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再 生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。 马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 2 7 7 马克思恩格斯选集：第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 3 8 3 4 生态文明观念在全社会牢固树立。”从社会形态建构意义上看，生态文明主要应 包括这样几个方面： 首先，在生产方式上，转变高生产、高消费、高污染的工业化生产方式， 以生态技术为基础实现社会物质生产的生态化，使生态产业在产业结构中居于 主导地位，成为经济增长的主要源泉。慎重对待资源问题，科学制定资源开发 战略，把对自然造成的影响控制在自然可以承载的范围以内，使自然资源的消 耗不能超过其临界值，又要坚持生态原则，讲究生态效益，运用生态技术和生 态工艺，改造传统产业，形成生态化的产业体系，使人类生产劳动具有净化环 境、节约和综合利用自然资源的新机制，把发展与生态环境紧密联系起来，在 保护环境的前提下发展，在发展的基础上改善生态环境，选择一条既能保持经 济增长，又能保持生态平衡、资源持续利用的发展模式，沿着与生物圈相互协 调的方向进化。 其次，在生活方式上，人们的追求应不再是对物质财富的过度享受，而是 一种既满足自身需要又不损害自然生态的生活。人类个体的生活既不能损害群 体生存的自然环境，也不应损害其他物种的繁衍生存。建立合理的社会消费结 构，克服异化消费，使绿色消费成为人类生活的新目标、新时尚，从而使人过 上真正的符合人类本性及社会道德的生活。 再次，在文化价值观上，对自然的价值有明确的认识，树立符合自然生态 原则的价值需求、价值规范和价值目标。生态文化、生态意识成为大众文化意 识，生态道德成为普遍道德并具有广泛的社会影响力，生态文明观念在全社会 范围内牢固树立。 最后，在制度层面上，表现为生态化渗入到制度制定之中。政府应当在此 发挥主导作用。我国是一个发展中国家，经济的不发达以及生态文明建设的超 前性决定了政府要社会的发展起着引领作用，充分展现“后发效应”。综合应用 行政、法律和经济等诸多手段，从整体和系统的角度考虑到各种社会生产和社 会活动会对自然造成的直接的和间接的影响，从制度上促进经济发展方式的转 变，从制度上保证每一个公民的环境权益，从制度上为生态文明的建设提供保 障。诸如在社会政策上考虑如何组织好经济，以便协调人类与自然之间的关系； 在制定决策上，使科学家和经济学家、人文学者对有重大影响的发展战略决策 进行生态效益评估，以期维护人类活动对自然的最小损害并能够进行一定的生 态建设。 总之，生态文明是对工业文明的扬弃。它要求人类转变粗暴野蛮的发展方 式，抛弃漠视自然的旧文明，转向一种尊重自然新文明，这是人类在对待的自 然的文明程度上迈出的一大步。随着人们对生态文明的研究和建设活动，从而 极大地影响着人们的思维方式、生产和生活方式，改变着人们的传统观念，丰 富着人类文明的建设内容，当生态文明因子逐渐发展壮大人类社会会达到一个 新的高度，人类将重新完成自我在世界当中的角色定位，从自然的主宰者转变 为自然的守护者，它必将使人类的长久生存建立在与自然和谐发展的基础上， s 从而使人类文明持续稳定的向前发展。 第二节价值观与生态文明 价值观是价值观念的简称，指人们头脑中有关价值追求的观念。具体来说， 价值观是人们关于某类事物的价值的基本看法、总的观念，表现为人们对该类 事物相对稳定的信念、信仰、理想，是人们对该类事物的价值取舍模式和指导 主体行为的价值追求模式。价值观念的内容，一方面表现为价值取向、价值追 求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度、评价标准，成为主体 判断客体有无价值及其大小的观念模式和框架。从宏观角度说，价值观念是社 会文化体系的内核和灵魂，代表着社会对应该提倡什么、反对什么的规范性判 断；从微观角度讲，价值观念是人心中深层的信念系统，在人们的价值活动中 发挥着行为导向、情感激发和评价标准的作用，构成个人人生观的重要内容； 从内容看，信念、信仰、理想是价值观的集中表现形态。价值观在文明的体 系中具有核心的地位，它为文明的发展指引着方向，为文明的发展提供动力。 社会发展总是在一定的观念指导下进行的，这也是社会发展与自然进化的 本质区别之一。希腊哲学家普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的思想，以及笛卡 尔主客二分和康德“人是唯一的目的存在物”思想长期在人们思想中的统治地 位。从17 世纪开始，科学技术的发展与工业文明和市场经济相结合，由此发展 并逐步形成工业文明的价值观一一以人为中心的价值观。在这种价值观框架下， 人类仅仅将自然视为利用的工具，为了获取更多的财富而无视肆意的开发和破 坏自然，这就是生态危机的产生深层次的原因。正如恩格斯指出：“在今天的 生产方式中，面对自然界以及社会，人们注意的主要只是最初的最明显的成果， 可是后来人们又感到惊讶的是：人们为取得上述成果而作出的行为所产生的较 远的影响，竞完全是另外一回事，在大多数情况下甚至是完全相反的”圆这就 是说，由于人的认识能力和实践能力的历史局限性，使得人类对自身行为的长 远后果难于进行科学的分析和预见，从而导致生态环境的破坏。在这里，人们 对人在自然界中的地位和人与自然关系的认识，以及在此基础所形成的自然观、 价值观、伦理观等，都会对社会行为的改变和自然与社会之间的生产实践关系 的变化产生深远影响。特别是涉及关系到人类文明持续存在环境问题，价值观 在文明体系中的核心地位就显得更为突出，只有树立正确的生态价值观，才能 避免由于人的认识和实践能力的历史局限性而对作为人类文明存在基础的生态 环境造成不可弥补的损害而最终导致人类文明的终结。 对于生态文明建设来说，价值观的塑造显得十分重要。从理论上讲，首先 从原始文明发展到农业文明，再到工业文明都是一种自发的文明形式，在生产 陈章龙，周莉价值观研究 m 南京： 马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京： 南京师范大学出版社，2 0 0 4 1 1 1 2 人民出版社，1 9 9 5 3 8 6 6 力达到一定阶段，思想成果丰富到一定程度后而产生的。生态文明的提出却是 在分析过往文明的发展规律，特别是在分析工业文明的利弊的基础上，运用人 的主观能动性，自觉的提出来的，这是对辩证唯物主义和历史唯物主义的科学 运用，但作为一种自觉提出的文明形态，它更多以意识形态的形式而存在，有 其外在必然性，内在必然性却需要历史来考验。所以价值观在这里不仅起到推 动作用，还起到建设的作用，一种从无到有的创造性。从实践上讲，就中国国 情而言，发展经济仍然是我国的第一要务，生态文明建设要求我国在发展经济 的过程中规避环境破坏，转变高生产、高消费、高污染的工业化生产方式，运 用生态技术和生态工艺，改造传统产业，形成生态化的产业体系；建立合理的 社会消费结构，克服异化消费，保护生态环境。就此国家和地方也制定了很详 尽的法律和规范，在技术方面也努力的引进和研究，但是市场经济下的经济合 理性仍主导着民众的价值取向，如果没有树立起全面的生态文明价值取向，法 律、制度、技术最终都将成为一纸空文，而受到损害的必然是人类自身。所以， 生态文明价值观的构建和树立是于生态文明建设的重中之重。 对于我国现阶段的生态文明建设和生态文明价值观的构建而言，还必须分 析生态思想和生态文明思想之间的区别和联系，无疑在古今中外的诸多学说和 理论中都蕴含着生态思想和生态价值观，这些思想为我们构建生态文明及其价 值观提供了资源，但同时这些思想不具有当前的时代性，特别针对我国现阶段 的生态文明建设，有这种种的滞后性或超前性，所以生态文明不是生态思想堆 砌而成的，是在继承工业文明的优秀成果基础上，对工业文明的发展和改善， 必须结合我国的国情的同时分析研究这些生态思想对生态文明建设的有利部 分，加以综合分析总结出生态文明的价值观。 第三节生态文明价值观研究的意义 生态文明是一种有别于工业文明的价值选择，建设生态文明是我国的长期 战略目标。生态文明价值观是是生态文明的核心，没有生态文明价值观，生态 文明建设就失去了方向和目标。生态文明价值观的构建是建设生态文明的重要 内容，是生态文明健康发展的根本着力点和切入点。党的十七大报告指出要建 设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、 消费模式。表明我们党对生态文明的认识已经从“什么是生态文明推进到怎 样建设生态文明和“建设什么样的生态文明，而生态文明价值观的研究对生态 文明建设具有重大的意义。 首先，生态文明价值观对于生态文明建设的意义表现在它对生态文明建设 的目标设计上。生态文明建设不是无目的的，而是我们党和国家对社会发展目 标的自觉设计和不懈追求。这一目标的设计正是以生态文明的基本价值要求为 依据的，通过对现实的分析和对未来的体会认同形成人们的理想追求，人们依 7 据政治、经济、文化和生态发展的客观要求，设计出只有经过努力才能达到的 生态文明的价值观模型，它包括经济规划、政治模式、文化特色、伦理行为方 式等等。正是这样的目标设计，为我们解决当前社会中的重大问题，如经济发 展和环境保护、人与自然的关系、环境非正义等问题提供了方向，提供了价值 支撑，从而能使自然与社会健康良好的发展，促进了生态文明的建设。 其次，生态文明价值观对于生态文明建设的意义还在于它为人们进行价值 选择提供了依据。价值观念作为一种社会意识，它往往落后于社会存在，并对 人们的价值活动阻碍作用。在现实生活中那些落后于社会发展客观要求的旧社 会价值观总是这样那样地滞阻着人们的思想和行为，束缚着人们的价值追求。 符合社会发展客观要求的新社会价值观以一种否定的态度对原有的价值关系作 出审视和批判，从而控制、削弱或消除旧价值观的影响。当前的工业文明还将 继续长期存在，而我国也将长期以经济建设为中心，价值观念多元化，人们有 着多种可能的价值选择。特别是民众在市场经济主导的经济合理性的影响下， 对生态文明的发展极其不利。只有确立起生态文明价值观，才能削弱或消除旧 价值观的影响，实现正确的价值选择，进而促进生态文明的发展。 最后，生态文明价值观还为生态文明的建设提供了动力。一般来说，“观 念变革往往是社会变革的先导 。生态文明建设最初和最深层的阻力是来自于思 想方面，尤其是价值观方面。生态文明价值观为人们在生态文明建设中提供了 合理的价值标准和可行的价值目标，是生态文明的目标成为人们内在的价值追 求，不断激励人们建设生态文明。除此之外，生态文明价值观把生态文明建设 相关的各个方面因素联系起来，并在各方面的相互联系中从总体上规划和推进 各方面的发展，以推动生态文明的前进，推动着我国生态环境的健康发展。 总之，生态文明价值观是生态文明健康发展的需要。对牛态文明而言，生 态文明价值观体现着生态文明的本质，指导着生态文明建设目标和前进方向。 它是生态文明思想体系的内核，是生态文明建设的核心。没有生态文明价值观 上的自觉，我们就不能真正懂得生态文明，就不能真正建设好生态文明。对生 态文明价值观的任何忽视和淡漠，不仅在理论上是错误的，而且在实践上是有 害的。一方面，生态文明价值观决定、调控着生态文明建设的过程和方向。不 同的生态价值观会使生态文明建设的方向出现差异。生态文明建设过程中存在 着多方面的关系和矛盾，这些关系和矛盾的处理依靠着生态文明价值观的调控 和引领。另一方面，生态文明价值观评价、验证着生态文明建设的结果。在生 态文明建设的不同时期和不同阶段，总会呈现出阶段性的建设结栗，这就需要 通过生态文明价值观对结果的信息进行评价和反馈，对建设的方案和过程进行 修正，促使生态文明建设不断健康发展。 第二章中国传统思想中的生态价值观 随着生态危机的日益加重，以及人类与非人类中心主义的争论陷入僵局， 越来越多的学者将目光转向东方，开始重视东方的文化传统，认同东方传统中 的有机世界观和天人和谐的生态智慧。德国汉学家卜松山教授指出：“在环境 危机和生态平衡受到严重破坏的情况下，强调儒家的天人合一，强调人际 关系的和谐，似乎可以弥补西方思想的局限，对于人类应付后现代社会的挑战， 也许具有超民族界限的价值和现实意义美国著名生态哲学家、环境伦理学 家霍尔姆斯罗尔斯顿指出：“我们发现西方科学和东方经典文化似乎幸运地互 补 。与此同时，中国的不少学者也对中国传统文化中的积极成给予了充分的 肯定，如季羡林先生认为，在人与自然的关系上，西方文化的指导思想是征服 自然和以暴力索取，而东方的知道思想则是与自然万物浑然一体，和平的利用 万物。在西方文化主宰下，人类生存的环境已经岌岌可危，而解决的办法就是 彻底改弦更张，以东方综合模式济西方分析模式之穷，用天人合一的思想指导 人们改善与自然界的关系。蒙培元教授强调：“中国哲学是深层次的生态哲 学。这样说并不过分” 。对于生态文明建设来说，中国的传统思想则有着更加 深刻的意义。 中国传统文化思想的形成受到诸多因素的影响，就其与西方文化的主要区 别而言，则是由于中国广袤、优越的地理环境，催生了成熟发达的农业文明， 进而形成整体和谐的思维方式。同时，与西方的斗争思想不同的是中国古代思 想更多的是追求对立面的统一，在中国传统思想的各个流派中，都包含了“和 合”的思想。 第一节 “天人合一”一一中国传统生态思想的核心 “天与“人 的关系问题是中国古代哲学的基本命题。“天人合一 作 为古人对待人与自然关系的经典概括，是中国古代思想的最深层的观念和最基 本特征，是中国古代思想的巨大支柱。换言之，中国古代思想的各个方面、各 个层次以及其全部论证方法与整个论证过程，都无不鲜明地打上了“天人合一 说的深深烙印。国学大师钱穆先生说，在中国文化中，“天人合一实是整 个中国传统文化思想之归宿处。在中国传统文化中，各家学说对“天人合一 思想从不同的角度，都有不同论述。而这些关于“天”与“人 关系的论述从 不同层面上都反映着中国古代的生态智慧，对于现阶段的生态文明建设有着重 要的理论意义和实践意义。更重要的是，由“天人合一”的思想所阐发的价值 德 卜松山著，刘慧儒，张国刚等译与中国作跨文化对话 m 北京：中华书局，2 0 0 3 9 佘正荣中国生态伦理传统的理性重建 m 北京：人民出版社，2 0 0 2 4 蒙培元人与自然 m 北京：人民出版社，2 0 0 4 1 钱穆中国文化对人类未来可有的贡献 j 中国文化，1 9 9 9 9 观念已经深深植根于中国人的价值体系中，这些有着深刻生态智慧的价值底蕴 被工业文明强势的价值观所蒙蔽，失去了方向。在生态文明价值体系的构建中， 重新分析“天人合一 的思想以及其蕴含的价值导向，挖掘人们深层次的价值 取向产生的根源，以此构建的价值体系，是我国建设生态文明的优势所在，利 于扭转被工业文明主导的价值观，使中国传统的生态智慧重新焕发出新的光辉， 为生态文明建设保驾护航。 早在西周周易文言中就蕴含有“天人合一”的思想。“与天地合其 德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而 奉天时 ，就是讲人类要顺应自然，适应自然，从而达到天地人三者之间的和 谐。而后先秦诸子百家的各种思想也使关于天人关系的思想得到了长足的发展， 为“天人合一”思想的成熟奠定了基础，也使之成为中国传统思想中各个流派 无法无法回避的问题，成为中国传统思想中的核心问题。儒道两家作为天人思 想的典型代表，分别在天人关系的问题上有诸多的论述，更有许多对生态文明 建设有意义的价值思想。 孔子在论语泰伯中提到：“大哉! 尧为君也。巍巍乎，唯天为大， 唯尧则之。”这实际上蕴含了孔子的“天人合一”的思想。孔子肯定了天之可则， 即肯定了人与自然的统一。孟子的“天人合一思想集中体现在“亲亲而仁民， 仁民而爱物”。他把自然视作与人同样的生命存在，把对人世的普遍关怀推 广到宇宙万物。汉代的董仲舒把“天人合一向前推进了一步。他说： “事物 各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一 圆。此时“天人合一”命题有 了雏形，但是这个命题是由北宋哲学家张载在正蒙乾称正式概括提出“因 明致诚，因诚致明，故天人合一 。宋明理学把“天人”关系推向了成熟 阶段。程颢提出“天地万物为一体 之说，认为自然界的万物组成了一个完 美的整体，天地万物应浑然一体、和谐相处。儒家思想在中国传统思想的中的 重要地位，正如“天人合一 思想在儒家思想中的地位，它是儒家思想的本体 论，儒家思想中所阐发的价值观都最终归于“天人合一 。儒家认为，天、地、 人是宇宙万物最根本的存在，最有价值者，故称之为“三材( 才) 。人是天 地所生养，人的心性与天的德性相同，天是人之本，人是天之心，天与人应该 处在一种自觉的和谐统一之中。由此而得出在天地人的关系中必须按照自然规 律办事，顺应自然，谋求天地人的和谐。对于“天人合一 ，则需要通过“内 圣 ，即格物致知，修身养性，实现“外王 ，即治国平天下，从而实现人与 天的伦理本体合一，达到“天人合一 的境界。同时对于“天人合一”诉求过 程是“以天合人”的过程。即悟透了“人道”，自然会理解“天道 ，也可以 说，“天道 是“人道 的放大，因此论述的重点是在“人道。儒家把万物 的自然成长过程、宇宙天地生化的过程与“仁义 联系在一起，以说明仁义礼 孟子尽心上 春秋繁露深察名号 程氏遗书 1 0 乐制度的正当合理性。儒家以入世的态度用人道来塑造天道，使天道符合人道 要求，同时又以伦理化的天道来论证人道，从而实现“天人合一”。 道家创始人老子在道德经中提到：“道生一，一生二，二生三，三生 万物 ，老子认为“道 是万物之根本，人要遵循“天道 ，以尊重自然规律 为最高准则，进而“道法自然，体现了天人合一的致思路径。道家的另一代 表人物庄子在庄子齐物论中所说的“天地与我并生，而万物与我为一 的精神境界，就是他所明确界定的一种“天人合一境界。不同于儒家，道家 的“天人合一 思想在天人关系上，主张天人合一，物我为一。老子最先表达 了天人合一的思想。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 道家认 为，天人合一是各自保持其差异性的自然融合，就是要保护天与人各自固有的 生存权利和生存方式。人类应该按照自然之道来对待万物，提倡“自然无为 的生活方式，达到天人和谐。而且强调天人合一的根本路径，就是要通过自我 参悟，实现形而上的自我超越，最终实现人与道的合一。道家认为人类社会的 秩序应该效法天地之道，而且人类社会的秩序本身也包含在天地秩序之中。故 而“治人 就应依循“事天 的方法。没有必要去强行有为，执意建立一套社 会行为规范，而是应该遵循天道，自觉去配合和适应天道的运行。因此“是以 圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成 而弗居。夫唯弗居，是以不去。圆追求“其政闷闷，其民淳淳”固的境界，将 人与自然融为一体，将社会秩序与自然秩序合而为一。总之，道家以超世的态 度用天道说明人道，主张将天道作为人道追求的目标而达到“以人合天 ，使 人类社会按天道运行的法则去运行，从而实现“天人合一 。 佛教自从传入中国以后，与中国的本土思想相融合，本土化的佛学思想迅 速发展壮大，与儒家和道家思想一起，成为中国传统文化的有机组成部分j 佛 学的思想从某种意义上讲也是遵循“天人合一”的思维模式，蕴含了丰富而深 刻的生态价值思想。佛学思想在人道主义与保护生态之间划上了等号，在佛的 面前人与其它所有的生物都是平等的，“一切众生悉有佛性 ，所有生命都潜 藏着天赋的佛性，甚至没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等都有佛性， 即“无情有性”。佛学从众生平等的立场出发，强调对地球上的生命和生态系 统的保护，主张人类善待万物和尊重生命、普度众生，帮助所有生命一层一层 地向上提升，直到佛的境界，人也在对万物的能动守护和成全中维持了自己的 境界。 由是观之，“天人合一 思想是贯穿了中国古代各主要学派的思想主线， 而各个学派也是遵循“天人合一”这一主要思想而阐发各种具有生态智慧的价 值观念和伦理规范。所以“天人合一思想是中国传统生态思想的核心，对它 以及由它所阐发的价值观对构建生态文明价值体系有着十分现实的意义。 老子十六章 老子二章 老子五十八章 第二节“仁民爱物、“民胞物与”的儒家生态价值观 中国传统文化逐渐确立了以儒家为主体，儒释道三教并存的格局。 “天人 合一”也正是儒家思想的基础和核心，儒家认为“天地之大德日生”、“上天 有好生之德 。万物与人都是天地自然化育的结果，这是天地生生之理的体现， 也是天地伟大“仁 德的集中体现。人之德源于天之德，源于天道生生之理， 天的生生之理使人具有与天相同的生生之“仁”德。那么“仁爱”则是“天” 比之于“人这个层次的道德要求。即由“仁者爱人 到“仁民爱物”，再到 “民胞物与 则是一条儒家生态价值观发展的过程。 一、仁者爱人，人为贵 儒家由“天人合一 思想出发而认为“天、地、人”三材最有价值，但是 这里的“天、地 皆为整体的、抽象的概念，或者说其概念内涵本身还存在矛 盾之处，但是人却是具体的，相对于其他的具体的