（中国近现代史专业论文）从对立到互助——山西根据地婆媳关系的转变.pdf

摘要 本文以文献资料为基础，充分运用报刊资料，立足于历史唯物主义，从社会实 践的角度，在对传统社会婆媳关系了解和探究的基础上，重点探讨了山西根据地时 期婆媳关系变化的现实情况，从变动的角度，考察了其转变的过程和原因。本文全 部的论述力图表明，中共在根据地家庭变革中的实践是成功的，这种成功最显著的 表现是在短短十几年的时间里，使婆媳关系走出了传统社会中相互对立的角色，开 始向着平等、友好、互助的新型婆媳关系过渡然而婆媳关系只是根据地建设中的 一个侧面，本文意在透过婆媳关系这个小的窗口去观察其后的社会按照这一思路， 本文主要由五部分组成： 第一部分作为背景知识首先对传统社会的婆媳关系进行了简单表述。 第二部分进而从三个方面分析了影响传统社会婆媳关系的因素，指出感情基础 薄弱是影响婆媳关系的天然屏障，男女不平等的社会制约机制是导致婆媳矛盾的根 本原因，而心理因素是封建社会遗留下来的婆媳之间无法逾越的鸿沟。 第三部分着眼于山西根据地时期婆媳关系的新变化，首先分阶段的探讨了中共 在根据地时期在处理婆媳关系问题上采取的一系列举措，进而通过呈现根据地时期 婆媳关系的现实情况，对中共在这一时期工作的成效得失一目了然。 第四部分重点分析了根据地时期婆媳关系发生变动的原因，认为在根据地的特 殊历史时期，政府的介入，将婆媳关系纳入到公共生活中，从而使家庭问题社会化； 而妇女解放运动中妇女经济地位的提高，使婆媳双方的力量对比发生了明显变化，从 而引起了妇女在行为规范和价值观念等方面的变化，促使根据地的婆媳关系逐步平 等化。 最后的结语部分对婆媳关系从传统的对立状态到根据地时期友好互助的转变进 行了总结。指出这种互助是带有一定政治色彩的，可以说是特殊历史时期为适应特 殊需要而发生的特殊变化。但毋庸置疑，从婆媳关系的变化中我们看到社会确实是 进步了 关键词：婆媳关系；行政命令；尊婆爱媳；社会化 t h i sa r t i c l et a k e st h el i t e r a t u r em a t e r i a la saf o u n d a t i o n , f l l l l yu t i l i z e st h e p u b l i c a t i o nm a t e r i a l ，a n db a s e so nt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，f r o mt h es o c i a l p r a c t i c ea n g l e ，t ou n d e r s t a n da n di n q u i r ei n t ot h er e l a t i o m h i pb e t w 翻3 n m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wi nt r a d i t i o n a ls o c i e 吐yi nt h ef o u n d a t i o n , m a i n l yd i s c u s s i n gt h e r e a l i s t i cs i t u a t i o no f t h e r e l a t i o m h i p f r o mt h ec h a n g e a n g l e ，t h ep r o c e s so f t r a n s f o r m a t i o na n di t sr e a s o nw e r ei n 印e 喇t h e c o m p l e t ee l a b o r a t i o nt r i e s t oi n d i c a t e ：t h ep r a c 姬c et h a tt h ec h i n e s e c o m m u n i s tp a r t yt r a n s f o r m sb c b v c c nm o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wi n t h es h a n x ib a s ei nt h eb a s ef a m i l yi ss u c c e s s f u l ，a n dt h em o s tr e m a r k a b l e p e r f o r m a n c et ot h i sk i n d o fs u c c e s si st h a td u r i n gs e v e r a ly e a r s ，t h e r e l a t i o n s h i pb e t w nm o t h e r - i n - l a wa n dd a n g h t e r - i n - l a wh a sg oo u to f t h e o p p o s e d r o l ei nt r a d i t i o n a ls o c i e t y ，a n ds t a r t e dt ot u r nt o w a r d se q u a l ，f r i e n d l y ， t h ec o o p e r a t i v en e w r e l a t i o n s h i pb e t w e e n m o t h e r - i n - l a wa n d d a u g h t e r - i n - l a w h o w e v e rt h ec h a n g eo f t h er e l a t i o n s h i pb c t w e e l l m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wi so n l y0 1 1 es i d ei nt h ec o n s t r u c t i o no f t h e b a s e t h ea r t i c l ei n t e n d st ot a k et h er e l a t i o n s h i pb e “e nm o t h e r - i n - l a wa n d d a u g h t e r - i n - l a wa sas m a l lw i n d o w t oo b s e r v et h em o r ea b r o a d e r t r a n s f o r m a t i o n a c c o r d i n g t ot h i sm e n t a l i t y ，t h i sa r t i c l em a i n l yi sc o m p o s e d o f f i v ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ti sas i m p l ee l a b o r a t i o na b o u tt h er e l a t i o n s h i pb e 吐 3 8 r e f f d m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wi nt r a d i t i o n a ls o c i e t ya st h eb a c k g r o u n d t h es e c o n dp a r tt h e nh a sa n a l y z e dt h ef a c t o rt h a ti n f l u e n c et h er e l a t i o n s h i p b e t 、v 啪m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wi ni r ad i t i o n a ls o c i e t yf r o m t h r e ea s p e c t s ，a n dp o i n t e do u tt h a tt h ew e a k n e s so f e m o t i o n a lb a s i si st h e n a t u r a lb l o c k a d ew h i c ha f f e c t st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o t h e r - i n - l a wa n d d a u g h t e r - i n - l a w , t h eu n e q u a ls o c i e 向, r e s t r i c t i n gm e c h a n i s m b e t 、】l ，e e nm a l e a n df e m a l ei st h eb a s i c “鞫s o nc a u s i n gt h ec o n f u c t i n gb e t w e f f f lm o t h m - i n - l a w a n dd a u g h t e r - i n - h w ，a n dt h ep s y c h o 酬f a c t o rw h i c hd a t ef i o mt h ef e u d a l s o c i e t yb e c o m et h eg a pb e t w e e nt h em o t h e r - i n - l a wa n dd a 枷i n - l a w t h et h i r dp a r tf o c u s e so nt h en l e wc h a n g eo f t h er e l a t i o n s h i pb c t w e e n m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - h - l a wd u r i n gt h es h a n x ib a s ep 耐o d f i r s ti t d i s c u 渊as e r i e so f a c t i o n sw h i c hw 讹a d 删b yt h ec h i n 雠c o m m u n i s t p a r t yi nt h ep r o c 鹪o f t r e a t i n gt h eq u e s t i o no n t h er e l a t i o n s h i pb e “煳t h e m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a w d u r i n gt h es h a n x ib a s ep e r i o d t h e n t h r o u g hp r e s e n t i n gt h er e a l i s t i cs i t u a t i o no f t h er e l a t i o n s h i pb e “嗍 m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wd u r i n gt h eb a s ep 商o d , i tw a sc l e a rt o v a l u et h er e s u l tt h a tt h ec h i n e s ec o m m u n i s tp a r t yh a sd o n es u c c e $ $ 0 1 f a i l u r e i nt h i st i m e t h ef o u r t hp a r ta n a l y z e dt h er e a s o no f t h ec h a n g ei nt h er e l a t i o n s h i pb l t - w e e l l m o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wd u r i n gt h eb a s ep e r i o d t h i sp a r t i l l u s t r a t e st h a td u r i n gt h es p e c i a lh i s t o r i c a lp e r i o d , g o v m u n e n t si n v o l v e m e n t ， i n t e g r a t e dt h er e l a t i o n s h i pb c t w * nm o t h e r - i n l a wa n dd a u g h t e r - i n - l a wi n t o t h ep u b l i cl l f e ，t h u sc a u s e dt h ef a m i l yq u e s t i o ns o c i a l i z e d ；b u ti nt h e w o m e n sl i b e r a t i o nm o v e m e n tt h ew o m a ne c o n o m i cs t a t u sa l l l 觚c a n 钮t c a u s e dt h ep o w e ri nb o t hs i d e so f m o t h e r - i n - l a wa n d d a u g h t e r - i n - h w t o h a v et h eo b v i o u sc h a n g e t h u sh a sc a u s e dt h ew o m a ni na s p e c ta n ds oo n b e h a v i o rs t a n d a r d sa n dv a l u ei d e ac h a n g e s ，a n dt h e n u r g e dt h er e l a t i o n s h i p b c t w 圮nm o t h e z - i n 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l o v i n g d a u g h t e r - i n - l a w ；s o c i a l i z e 承诺书 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指 导下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。 如果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文相 关的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的 文献资料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体 已经发表或撰写过的成果。 学位蝗穿作者( 签章) ：他渡 2 0 07 年胴k 日 引言 从对立到互助 山西根据地婆媳关系的转变 引言 从社会史角度对抗日根据地进行研究，是2 0 世纪9 0 年代以后的事情，在这十 多年的时间里根据地社会史研究取得了长足的发展，相关文章大量涌现。研究领域 也不断拓宽，涉及到人口、婚姻、家庭、烟毒、灾荒、秘密会社等诸方面这其中 关于妇女、婚姻家庭的研究也很多。如韩晓丽在其女性形象的再塑造太行根 据地的妇女解放运动( 山西大学学报2 0 0 5 9 ) 一文中指出太行根据地的妇女变 革是一次带有全民性质的社会变革。它以政治动员的形式提高了妇女的社会地位， 强烈的冲击了农村社会原有的家庭格局和传统的两性关系。最后文章在充分肯定这 次政治动员成功性的前提下，也指出中共在女性塑造过程中存在的主观构建与根据 地民众行为之间的偏离崔兰萍陕甘宁边区婚姻制度改革探析( 西北大学学报) 2 0 0 0 4 ) 一文对陕甘宁边区的婚姻制度做了研究，认为边区颁行的一系列有关法律 表明，边区婚姻制度改革的本质是消除性别压迫，建立以男女自愿结合为基础，以 感情为纽带、以夫妻权利义务对等，地位平等为特征的新式婚姻关系新婚姻制度 的实施，使边区婚姻生活、婚姻观念发生了重大变化，对于培育妇女主体意识、调 动妇女在抗战中的积极性和创造性具有重要意义。在之后其发表的抗战时期反家 庭暴力在陕甘宁( 山西师大学报) 2 0 0 0 2 ) 的文章中，作者提出反家庭暴力作为妇 女解放运动的重要组成部分在抗战时期的陕甘宁边区备受重视，妇联组织在边区反家 庭暴力的实践中发挥了极其重要的作用。通过反家庭暴力运动，妇女受虐现象某种 程度地减少，以打骂妇女为特征的传统家庭风气得到了改变。傅建成在其论华北 根据地对传统婚姻制度的改造( 抗日战争研究1 9 9 6 1 ) 一文中，在对华北根据 地建立前传统婚姻制度的种种弊端进行分析的基础上，肯定了中共在对旧婚姻制度 的改造方面所作的努力，相继颁布了一系列有关婚姻问题的法规，建立起新民主主 义的婚姻制度。新法规的贯彻实施，初步动摇了旧婚姻制度的基础，使根据地婚姻 出现了新面貌，妇女更广泛地参加各种生产活动，进一步发挥了她们的力量，增进 了根据地家庭的和睦与团结。与此同时，作者也指出了具体实施过程中因过于主观 性和简单化的做法所带来的阻力。在此基础上，秦燕关于抗日战争时期陕甘宁边 区的婚姻家庭改革( 首都师范大学学报 2 0 0 4 6 ) 侧重于考察婚姻家庭变革过程 从对立到互盼一山西根据地篓媳关系的转变 中出现的法律与习俗、两性关系以及新旧婚姻观念之间的冲突，以此来表明婚姻家 庭制度变革过程中的复杂性，以及更广泛的社会背景。李晓晨试论华北抗日根据 地的婚姻风俗改革( 天津党史1 9 9 8 1 ) 探讨了华北根据地的婚姻改革，认为根据 地新政权的建立和新民主主义经济政策的实行是婚姻改革的前提，文化建设对婚姻 改革起着直接作用。追求婚姻自由，主张婚事新办的新风尚遍及广大农村有力的冲 击了旧的统治秩序，改变了农民的精神面貌，但也不能忽视婚姻改革过程中出现的 幼稚和不成熟、偏差和失误之处。 以上关于婚姻家庭的探讨，有些已经涉及到家庭关系的问题，特别是夫妻关系。 如傅建成的文章中就提到，在过去家庭中的夫妻关系带有明显和浓厚的不平等色彩， 自婚姻法规颁布后，这种状况得到了一定程度的改观，夫权有所削弱，妻子在家中 的地位逐渐提高，双方关系开始显露出趋于平等的端倪。除此之外，朱汉国主编的 中国社会通史 民国卷( 山西教育出版社，1 9 9 6 ) 在对家庭关系的研究中指出， 在各根据地政治民主、经济民主的推动影响下，家庭成员之间的关系进一步调整， 有的家庭为了安捧生产，召开家庭会议，由大家民主评议，分配农活，提高了生产 效率；家庭会议的方式改变了传统家庭家长说了算的专权方式，使家庭成员能够参 加家庭生产生活管理，表明家庭关系的变化 虽然根据地婚姻家庭的研究已经有较多的成果问世，研究也较为深入，但是真 正涉及到根据地时期婆媳关系的研究几乎还无人涉及，但在其它领域到是能看到一 些关于婆媳关系研究的相关成果。如肖玉峰的中国古代社会中的母与妻 ( 求索 2 0 0 4 8 ) 一文，就呈现给读者一幅中国古代崇母轻妻的历史画卷，文章指出母亲地 位之所以崇高的原因，主要在于封建统治者。以孝治国”的传统观念影响，母与妻 成为婆媳关系后会因各自利益发生冲突，个女人的社会地位也会因年龄的增长而 逐渐升高。还有文章专门就“婆权”作了研究，如汪兵的论中国古代的。婆权 ( 山西师大学报社会科学版2 0 0 3 1 ) 一文指出中国古代的。婆权”是在自给自 足小农经济基础上形成的血缘群体共有制及父家长制的产物，它是由相夫权、教子 权与御媳权共同构成的，但说到底，婆权是与父权如影随形，相辅相成的。关于传 统社会的婆媳关系问题，李博柏在其试论我国传统家庭的婆媳之争 ( 社会学研 究1 9 9 2 6 ) 的文章中，从社会学的视角出发，依据“冲突理论”对传统家庭的婆 媳之争做了理论分析，提出婆媳之争是一种制度性的冲突，因而不可避免。最后作 者提出假设：“男尊女卑”观念越强，婆媳冲突可能性越大；妇女经济独立性越强， 2 引言 冲突的可能性和强度越小：婆媳群体越发达，婆媳冲突的频率和程度越高。笑冬的 文章最后一代传统婆婆( 社会学研究2 0 0 2 3 ) 通过对具体村落的调查，关注 了最后一代传统婆婆的命运，她们年轻时候是受气的小媳妇，等到熬成了婆婆又丧 失了权威，两头不得益。作者指出两代妇女之间冲突的实质是竞争和控制养老资源， 而且这种竞争和控制方式是由男性占统治地位的家族体制所默认和被普遍化的。也 有从人类学角度研究婆媳关系的，如李春萌的婆媳之争的人类学分析( 青海民 族学院学报) 社会科学版2 0 0 5 1 ) 一文就是在对婆媳之争进行分析的基础上，找出 根源，并提出了解决婆媳之争的有效方法郭秀娟浅析当代农村家庭婆媳不和现 象( 中华女子学院学报 2 0 0 4 8 ) 一文指出经济纠纷、观念差异和外人挑拨是引 发当代农村婆媳不和的重要原因。并针对性的提出调处好两者之间关系应从发展经 济、提高村民素质、婆媳相互理解以及发挥儿子的中介作用几方面入手 此外还有些文章通过对集中反映婆媳矛盾的文学作品中来解读特定历史时期的 婆媳关系，相关文章有郭文元的赵树理小说中婆媳关系的民间叙事( 河南科技 大学学报2 0 0 3 4 ) 、康泳的中国现代文学婆媳关系的叙事模式及其文化意味 ( 云 南民族大学学报2 0 0 5 4 ) 、刘传霞的论中国现代文学中的婆媳关系( 东岳论丛) 2 0 0 4 3 ) 、江倩的论寒夜) 中婆媳关系的描写及其社会文化内涵 ( 中国现代 文学研究丛刊2 0 0 3 3 ) 以及宋尔康的汉乐府 与巴金寒夜 之 比较等等。作者多通过文学作品中的婆媳关系透视出其后更深刻的社会文化内涵， 使其文章更具现实意义。 以上是我们对近十年来婆媳关系研究现状的简要综述。总的来说，研究者们在 过去的研究中做了不少实际工作，也有不少学者提出许多新的见解和观点，写出不 少高水平的论文但是回顾以往的研究，我们也发现一些问题：首先，就其研究的 时间段来说，多集中于对传统社会或者当代婆媳关系的探讨，而根据地时期婆媳关 系的研究仍然是一片空白，这样缺乏对婆媳关系的动态把握，很难使人真正认识问 题的本质。其次，就研究的方法而言，多是从社会学、人类学和文学的视角来分析 问题，较少从历史的角度来分析这一问题。虽然前人有这样那样的不足，但都为今 天的研究提供了基础，尤其是本文关于传统社会婆媳关系的论述更是充分借鉴了已 有的研究成果。本文的研究在借鉴和吸收前人经验的基础上，进一步扩大资料的收 集范围，涉及文学作品、文史资料和报刊等多种资料。这些资料相对于官方的档案 类资料更接近社会，更能够体现民众生活的真实面在解读史料的基础上，勾勒出 山西根据地婆媳关系转变的现实情况，并进而透视这种转变背后的动因。事实上， 3 从对立到互助一山西根据地婆媳关系的转变 婆媳关系只是根据地建设中的一个侧面，透过这个小问题我们看到的是其背后的大 社会，那就是中共在根据地领导的轰轰烈烈的革命 一 传统社会的篓媳关系 一传统社会的婆媳关系 中国古代社会非常重视对婆媳关系的训导，不仅在史书中大书特书孝妇神话、 贞洁烈妇，而且在文学作品中也试图编织出婆媳关系和睦的美丽图景，如窦娥冤、 琵琶记、秋胡戏妻，书写媳妇忍让屈从的美德。o 但实质上，在传统社会中婆 媳关系是一种极不平等的关系，媳妇必须俯酋听命于婆婆，没有独立、平等的人格 可言。这主要表现为： 第一、科理家务、侍奉公婆是媳妇的主要任务。 礼记婚义中有言日：“妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁， 教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之”o 也就是说，女子在出嫁前 的三个月，必须接受为妇之道的教育宗子对将要出嫁的女子有教导权。这都是为 了女子在嫁入夫家后能够胜任妇职而傲的准备工作刘兰芝在少女时期：。十三能素 织，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”也是为了日后到了婆家能承担起妇职， 因为女子进 夫家就要负担起全部的家务劳动。 如果说料理家务是女子的基本职责，那侍奉公婆就是媳妇最重要的任务了。礼 记婚义) 中说：。妇者顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。”o 也就是说，做媳妇的 必须首先善待公婆，与家人处好关系，而夫妻感情是不被重视的。礼记内则中 对媳妇侍奉公婆的要求作了具体的规定：。在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进 退周旋慎斋升降出入辑游，不敢嘁噫、喷嚏、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾涕。寒 不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼不涉不撅。亵衣衾不见里父母唾涕不 见”o 就是说，在公姿的房中，对公婆的吩咐，态度上要毕恭毕敬，语言上要轻声 细语，走路要踮脚，上下出入都要作揖。在公婆面前不能有打嗝、打喷嚏、伸懒腰、 斜倚一下都不行。更不能斜视和表露不满的情绪，不能吐唾沫流眼泪。冷了也不敢 加衣服，甚至身上发痒也不能搔，尊长之前没有敬事，不能袒露出内衣，要避免揭 开上衣，袭衣被子不能露出里。种种规矩，使妇女整日小心翼翼，战战兢兢，可见 做媳妇之苦由此我们看到媳妇在这个家庭中是处于最底层的，。她的地位是由习俗 来支配的，夜间，他和丈夫睡在一起，她必须对丈夫十分恭顾她只能和丈夫发生 两性关系白天，她在婆婆的监督下，从事家务劳动，受婆婆的管教”o o 刘传曩论中田现代文学中的婆媳关系东岳论且。2 0 0 4 ，3 9 9 o 龙汉宸礼记北京，北京燕山出版社，1 9 9 5 ，4 4 8 o 龙汉宸礼记北京北京燕山出版社，1 9 4 4 8 o 龙汉宸礼记北京，北京燕山出版社，1 9 9 5 ，1 9 5 o 费孝通扛村经济北京，商务印书馆2 0 0 4 拍 5 从对立到互防一山西根据地婆媳关系的转变 第二、公婆享有绝对的权利 首先，中国古代的法律保护公婆的权利。中国传统社会是“以孝治国”的，俗 话说“百行孝为先”，因此任何对公婆不敬的行为都被认为是大逆不道的，不但家法 不容，国法也严加制裁。唐律斗讼中规定：“妻妾有詈夫之祖父母、父母者， 徒三年。注云：须舅姑告，乃坐。殴者，绞；伤者，皆斩，罪无首从。过失杀者， 徒三年；伤者，徒二年半。”o 明代法律中也有严格规定：“殴夫之祖父母父母者，皆 斩。杀者，皆凌迟处死过失杀者，杖一百，流三千里；伤者，杖一百，徒三年。” o 据历史记载，乾隆帝一个大宠臣的女儿嫁到山东曲阜孔府，这位千金小姐有点骄 横，被其婆母以不孝罪告到县府衙门，县老爷为维护纲纪伦常，大加训斥了这位出 身权贵的媳妇。o 由此观之，一旦婆媳发生冲突时，婆婆毫无疑问的处于绝对优势的 地位，因为无论是国家的法令还是社会舆论都无一例外的偏向婆婆一方。 其次，封建的礼法维护婆婆的权威。妇戒中规定：。姑云不尔而是，固宜从 令：姑云是尔而非，尤宜从命，务得违戾”意思是说婆婆说的对的事情，做媳妇的 理应服从，婆婆说的不对的事情，做媳妇的更应该服从。可见封建家长制下，长辈 与晚辈，尤其是婆媳之间是一种极不平等的关系。婆婆的这种特权不仅表现在日常 生活中，其绝对权利更体现在对子女婚姻的处置上在大戴礼记本名篇 中明 文规定了婆婆欺压媳妇的七书条款：。不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去， 多言去，盗窃去”因此按照古札，媳妇在夫家的地位能否维持，并不完全取决于其 与丈夫的感情好坏，而是决定于公婆对她的主观好恶。“子甚宜其妻，父母不悦，出； 子不宜其妻，父母日：是善事我子行夫妇之礼焉，没身不衰。”o 就是说，即使 夫妇俩感情很好，只要父母不喜欢，媳妇也得被休，而就算夫妻间再无感情可言， 只要父母喜欢儿媳，那终生也休想离婚。唐代诗人陆游的妻子唐琬，与陆游从小青 梅竹马，两小无猜，长大后结为伉俪。唐琬聪明美丽，性格温顺，能诗词，在家孝 敬公婆，对丈夫体贴周到，夫妻感情很好。但她的婆婆却不喜欢他，硬逼着她与陆 游离婚。无独有偶，千古绝唱的孔雀东南飞中焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，也是“子 甚宜其妻，父母不悦，出”的典型事例。 传统婆媳关系在抗战前的山西地区也有具体表现。抗战前流行于晋中的秧歌戏 恶家庭，相传是祁县谷恋村高硕碧因气愤女儿无故被婆家休回，花钱请秧歌班子 。暗】长孙无忌唐律琉议眷二十二斗讼北京，中华书局1 9 站，4 1 5 o 王云五唐明律合编( 下) 台北，台湾商务印书馆，民田六十六年 o 林世芳社会学新问矗：篓赌不和现象福建师范大学福清分校学报，2 0 0 0 ，4 9 3 o 龙汉宸札记北京北京燕山出版杜，1 9 95 ，1 9 6 6 二 传统社会影响篓媳关系的因素 创作的。戏班以诙谐的语气幽默的唱词和表演贬责婆家的恶毒行为，称赞高家女儿 的开明思想o 能按纳女儿并请戏班唱戏为女儿打抱不平，有这样的娘家也算是女子 前世修来的福分，而更多的穷苦人家对待女儿则是：。嫁出去的女儿，泼出去的水” 哪管她是死是活，当然他们自身的经济条件也无力顾及女儿的安危。开口就骂出手 打，一见公婆就害怕，吃穿好赖全搁下，整天使唤当牛马”。 在祁太秧歌中还有不少反映婆媳关系的剧目，如安安送米) 讲述的是安安的 母亲被恶婆婆赶出，在姑姑家安身，安安每日积攒小米，看望母亲的故事。安安向 母亲数落祖母的不是，母亲却要他听祖母的话，做个孝顺的孩子。秧歌剧扳牛角 中弁角婆虐待前房儿媳，其中唱道：“忽听得婆婆叫一声，吓得我胆颤又凸i 惊小 心谨慎上前庭”。登云休妻中康氏婆婆嫌弃儿媳，借故让儿子写休书，。一休贱人 不孝母亲，二休贱人不处四邻，三休贱人打天骂地，四休贱人不和亲朋，五休贱人 抛米撒面，六休贱人不敬鬼神，七休贱人多言多语，八休贱人恶病缠身，九休贱人 不生不养，十休贱人不敬夫君，一张休书忙写起，双手交于老母亲。”曩这些经过艺 术加工的秧歌剧，将传统社会的婆媳关系表现得淋漓尽致，但在现实生活中媳妇除 了忍受婆婆精神上的摧残，还要饱受身体上的虐待 在传统社会中公婆的虐待是天经地义的事情，略有反抗则被视为大逆不道，因 此婆婆虐待媳妇是常有的事太行山上的女英豪韩二花，。十五岁出嫁，婆子像只母 狼，不给吃，日夜劳动不能睡，挨打已成习惯，厉害都是人家的，煎熬受苦都是自 己的，因没有倒刷锅水，婆子逼她喝下去，没办法，只得喝，实在咽不下，气晕了。 晚间，想自杀，用裤带勒半天起了个大疙瘩，一骨碌松开了。”韩二花终于不堪虐待， 第一个报名参加了八路军，当了女英雄。不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，公 婆的虐待迫使妇女走上了不同的道路有走光明大道的，也有误入歧途的，寿阳城 南沟的张玉梅说：“我六岁当了童养媳，受不起虐待，便以装神来威胁家里人。”o 而 更多的无辜女性则是在虐待中走到了人生的终点，这也是传统社会酿造的悲剧 二传统社会影响婆媳关系的因素 2 1 感情基础比较薄弱 婆媳之间没有任何血缘关系，也不如姻缘关系那么密切，只是因为同一个男人 而生活在同一屋檐下，不得不彼此接触。婆婆以母亲、媳妇以妻子的身份共同爱着 。祁县文史资料23 辑4 4 - 4 5 。霄焕贵，段云青祁太秧歌中映射出的伦理观客山西高等学校社会科学学报 2 0 0 4 ，1 2 1 1 9 - 1 2 0 o 寿阳改造巫婆新华日报，1 9 4 6 柏l ( 2 ) 7 从对立到互盼一山西根据地篓媳关系的转变 同一个男人，这必然会产生母子之爱和夫妻之爱的感情争夺。尤其是在残缺家庭( 多 是寡妇家庭) 中这种感情争夺更为激烈。这点从2 0 年代后期到4 0 年代集中出现的一 些文学作品中我们可以略见一斑。袁昌英创作的孔雀东南飞 中的阮氏就是个寡 妇，在她心里只有儿子一个男人，因此她非常嫉妒儿子和媳妇的男欢女爱，因妒生 恨，疯狂的感情促使阮氏一手酿成了焦仲卿和刘兰芝千古绝唱的爱情悲剧。无独有 偶，巴金寒夜 中的寡母汪老太太，她爱儿子，也愿为儿子和孙子做。二等老妈 子”，但她拒绝儿媳，捧斥儿媳，她并不掩饰自己的私心，动辄就讽刺，咒骂儿媳， 整个家庭都淹没在无休止的婆媳争斗之中。她处处挤兑儿媳，使其儿媳最终因在家 里无处容身，而被迫离家远行罗洪的短篇小说念佛中的周三太太也公然不讳 的对旁人说：“儿子是自己生的，媳妇是外面娶来的，我不敢妄想她怎样的孝顺呢” o 通过小说中的记事，我们看到丈夫的早逝，使她们的情感和欲望受到压抑，导致了 心理和行为不同程度的变态，于是要占有儿子的情感来弥补自己情感世界的缺失o 文学作品中所描写的婆媳之间的感情争夺其实正是现实生活的反映。在根据地 发展初期就有这样一幕惨剧发生，李瘦十七岁嫁给太平庄王庆元为妻，初婚时两人 感情很好，只是婆婆心怀嫉妒，天天唆骂儿子说：“幸亏是娶了这个蠢货，再好一些， 还领着她朝五台山呢l ”还把儿子和媳妇隔离居住，庆元便和她娘合伙打骂起媳妇来 了。有了儿子的支持，婆婆对媳妇更加变本加厉，稍不顺心就大加打骂，最后不堪 虐待的媳妇终因有了离婚的想法，而死在母子俩的棍棒中。o 一对好好的夫妻就这样 在婆婆的挑拨下，反目成仇。我们看到这一个个家庭悲剧的发生完全是因为做婆婆 的在夫妻之间从中作梗，造成了夫妻感情破裂，使得家破人亡的。所谓。媳妇不是 自己生，自古以来不好处”正是因为缺乏感情基础，使婆媳双方都对彼此心存戒备， 人为的划定了一条感情的鸿沟，任何细枝末节的小事都可能引发矛盾，甚至掀起轩 然大波 2 2 男女不平等的社会制约机镧 “从小时，把耳穿，临后再把脚来缠咱不办，娘骂咱，你说作难不作难，长 到了十二三，爹娘给咱把亲换。好不好，他不管，光图东西和银钱不顾心，哭几 番，当面谁敢说一言。过了门，更是难，公公婆婆另眼看。吃在后，做在前，男女 不能是一般。”o 这快板道出了女子的苦难，体现了男女不平等的社会现实。 o 罗洪逝去的岁月北京，人民文学出版社，1 9 8 8 ，1 4 。康泳中国现代文学婆媳关系的叙事模式及其文化意味云南民族大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 3 ，4 ，1 3 3 o 王庆元母子打死媳妇新华日报1 9 43 - 3 - 2 1 ( i ) o 妇女快板新华b 报，1 9 4 6 - 6 - 2 0 ( 4 ) i 二 传统社会髟响婆媳关系的因素 而婆媳之间的冲突，正是在双方都承认男人权力的前提下展开的，表现了传统父权 家族制度对女性的限制和压抑。费孝通在其生育制度一书中在谈到。女性情节” 时曾指出“在父权社会里，女子的生命史和男子有很大的差别：她们一生有两个时 期，一是从父期，一是从夫期。”女子结婚后要住到男方家中，而传统的性别分工使 得在社会事务上是男人的世界，而妇女的活动范围只限于家里，所谓。男人到县， 女人到院”。因此媳妇和婆婆就构成了家中的女人世界。正如费孝通所言：。女性情 结，若是有的话，不是养成在她们的从父期间，而是发生在从夫期间。她们出嫁之 后，在她们头上来了个和她们并没有感情，但有权力的婆婆。发生权力关系的，在 这种社会中，是婆媳。婆媳的冲突很可能是妇女情结的社会根基。”o 婆婆之所以具有至高无上的权力，在很大程度上受经济因素的影响。因为过去 女子在经济上对家庭有很大的依附性，一个刚出嫁的女子到了夫家没有任何经济基 础，因为婚前女子在家中是没有继承权的，出嫁后。她在这个社会的继承权转移到 了夫家，她必须和丈夫一起继承夫家的财产”o 而婆婆在夫家生活了几十年，对夫家 的家业多少是有所贡献的。婆婆手中对家庭财产权的掌控，使媳妇在一开始就处于 弱势。她孤身一人进入夫家，吃夫家的饭，住夫家的房，种夫家的地，所有的生产 资料和生产工具都是由夫家提供的。同时她对物的使用权非常有限。除去她丈夫的 东西外，家中其他成员个人的东西，她无权共有，”盘这就是媳妇在婆家的真实境地。 她们没有权力支配自己的时间，整日在婆家千活，如果你夜间要傲自己的活，那婆 家不管油灯妇女贷花纺花织布时，必须把所赚的钱一部分给婆家，因为纺花占用 了劳动时间稍好些的婆家还给媳妇一定限度的报酬，如一年给媳妇二斤花、一丈 布或一身衣服等，这也仅仅是为了维持这种关系。更多的婆家根本不管媳妇的生活， 给丈夫做鞋还要媳妇贴布做。 尤其是婆家和娘家贫富悬殊很大时，媳妇嫁入富家其 境况更为悲惨。有一首民谣这样唱道： “头等亲家( 地主) 上了门，骑的马乘的轿，未到三天早知道，一请请在老爷庙， 叫厨工现起灶，烧黄二酒一起倒，今天来了活神道。 二等亲家( 富农) 上了门，骑的驴拉的马，和白面掬圪挞，这门亲家也不差。 三等亲家( 中农) 进了门，拉的甚，拉的牛，掌柜见了发忧愁。亲家亲家你不 要愁，我来问你借当头，这门亲家没来由 o 费孝通乡土中田生育制度北京，北京大学出版杜1 9 9 8 1 9 9 o 费孝通江村经济北京，商务印书馆，2 0 0 4 7 0 o 费孝通江村经济北京。商务印书馆2 0 0 4 ，7 0 o 太行区的婚姻制度新华日报，1 9 4 2 - 8 - 2 0 ( 4 ) 9 从对立到互助一山西根据地婆熊关系的转变 四等亲家( 贫农) 进了门，措了个口袋拿根绳，进了门狗查问，掌柜见了鼻子 哼，吃甚不吃甚先翻粪。”o 从地主对待亲家的态度上我们看到了隐藏在背后的经济因素在家庭关系中发挥 的作用。贫农薛巧花回忆当年的经历：薛巧花的父亲因为生活所迫，“十四岁时便将 其卖给地主为妻。娶过后，丈夫、婆婆常常打骂，把他当牛马一样使唤，除了做家 里的一切劳动外，还要和雇工一起上地，每天伺候公婆吃白面、吃馍馍，她吃租炒 面、苦菜都不得一饱”呵见，经济上的一无所有是权力上一无所有的实质原因， 而传统家庭的经济因素就成为婆媳之间不平等的根源。 男女不平等的制约机制还表现在旧的婚姻制度中。从“父母之命，媒妁之言” 这一传统婚俗中。我们可以领略到家长制的威严，而身为媳妇还要受婆婆统治，其 处境就可想而知了。而旧婚姻制度中的买卖婚姻，更使婆媳之间变成了一种隶属关 系特别是媳妇的娘家很穷时，很早就将女儿嫁出或童养在婆家，婆家对于这花钱 买来的媳妇完全当成了廉价劳动力，“墙上画虎吃不了人，沙锅锅和面顶不了盆，顶 不了盆娶俺时才十二三，过门就顶牛来用小手和面小刀刀切，小眼眼流泪手巾 巾擦，手巾巾擦。太阳爷下山日头落，脚踩门坎照娘家，照娘家。爹娘你只管把钱 花，那知你闺女多难活，多难活”o 童养媳们在娘家无依无靠，她们在婆婆的调教 中长大，以供婆家驱使。在婆婆眼中，媳妇的形象应该是。头上梳个笤帚把，下边 两只粽子脚，沏茶做饭、碾米磨面、端汤捧水、扫地抹桌从早起倒尿壶到晚上 铺被子，时刻不离，唤着就到；见个生人，马上躲开，要自己不宣传，外人一辈子 也不知道自己还有个媳妇”o 2 3 心理的失衡 俗话说：。千年古道磨成河，多年媳妇熬成婆”，一个女人年轻时的低贱地位会随 着岁月的增长而得到提升，婆婆在傲媳妇的时候也是受尽折磨，但是传统的习俗使 得当年的婆婆只能将自己的出头之日寄托在“多年媳妇熬成婆”这不变的真理上 几乎每个女人都经历了这样一个地位渐变的过程，在饱尝当媳妇之苦的女人，一旦 地位发生变化，终于自己当上婆婆时，便会交本加厉的将多年积压在心中的怨恨发 泄在自己媳妇的身上，这就难怪阮氏在教训媳妇时理直气壮的说：。当年我做媳妇的 。地主的亲家晋绥日报1 9 4 。- 2 - 2 i ( 4 ) 。贫农妇女薛巧花摆脱地主篓篓丈夫的压迫晋绥日报，1 9 4 8 - i 1 3 ( 2 ) o 童养媳苦武乡妇女运动史料正编1 98 5 ，2 9 5 o 盂祥英翻身赵树理全集第一考太原，北岳文艺出版社，1 9 9 9 ，2 3 3 1 0 三根据地婆媳关系的新变化 时候，就是这样，挨打挨骂。”o 念佛中的周三太太也是一位将自己的痛苦。转 嫁给他人，将别人的痛苦安慰自己”，“自怨自怜得近乎自虐”的寡妇周三太太在 为人媳的时候，克制自己，忍气吞声地伺候公婆，换来贤媳的美名，当自己终于坐 上婆婆的位子以后，对儿子和媳妇百般挑剔，以此来补偿为人媳时的委屈，即使是 吃斋念佛，也无法消除心中的不平。o 。只有在对媳妇高人一等的权威中她们才可能把握自己的现实价值。她们与媳妇 的冲突不是谁有理谁无理的问题，而是捍卫自己对问题的支配权和解释权的问题， 媳妇的稍稍不恭，就是对她这种权威的藐视，就是对她