（中国现当代文学专业论文）行走在大地的诗者——论阿来的小说创作.pdf

一 1 1， r 、r 学位论文独创性声明 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。 论文中除特别加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或 发表过的研究成果，其他同志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均 已在论文中做了明确的声明并表示谢意。 学位论文作者签名： 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，及学校有权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文 被查阅和借阅。本文授权辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容 编入有关数据库并进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、 汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后使用本授权书。 学位论文作者签名：盏盔指导教师签名： 签名日期：劢1 1 年f 月l 矿日 ， 1 辽宁师范大学硕士学位论文 摘要 阿来是当代文坛值得研究的一位作家，作为一个用汉语写作的藏族作家，阿来的作 品在当代少数民族文学创作中乃至中国当代文学作品中，都具有不容忽视的重要影响。 阿来最初以诗人的姿态出现于文坛。在8 0 年代中后期，诗歌已经不能满足作者的 创作需求。阿来发现自己的诗越写越长，当诗歌已经不能充分表达自己内心的时候，他 开始转向了小说创作。阿来的小说涉及藏民族的历史、宗教和大量的民间文化。阿来的 作品为我们描绘了西藏的千年文明，以及在现代化进程中，古朴的人性伴随着古老村庄 的消逝。 虽然现代化进程中充满了伤痛，自然环境日益恶化、生态被无情破坏、人心日益浮 躁、欲望日加膨胀、人们的道德不断下降，人与人之间、人与自然之间的平衡关系遭到 颠覆，昔日的和谐美好已经不复存在。但是面对民族文化被无情践踏，作家没有表现出 强烈的爱憎分明的感情色彩，对落后的民族文化没有偏袒，对强势的现代文明也没有表 示排斥。阿来认为，对于民族文化更好的保护，正是让民族文化积极地融入到全球化的 交流发展之中。阿来对民族文化的缺点有自己理性的认识，对民族文化的发展也有独到 的思考。作家始终用诗人的目光，注视着制度的更迭，岁月的变迁；用富有诗意的语言， 谱写对美好人性的怀想。作品中的传奇色彩和无处不在的英雄情结，让我们看到作家对 民族文化发展道路的美好祝愿。在阿来的创作中，一以贯之的，是作家的豁达情怀，这 是一种感悟之后的宽容。 关键词：阿来；跨族别写作；灵魂的寓言；史诗 1 1 宁 1 j ， l ， v 辽宁师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t al a ii saw r i t e rw h oi sw o r t ho u rr e s e a r c hi nt h ep r e s e n ta g e a sat i b e t a nw r i t e rw h o u s e sm a n d a r i nt oc o m p o s e ，h i sw r i t i n g sh a v es i g n i f i c a n ti n f l u e n c eo v e rt h em i n o r i t i e s ，o r e v e nt h ee n t i r ec h i n e s ec o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r e al a iw a ss h o w na sap o e ti nh i sd e b u to ft h el i t e r a r ya r e n a d u r i n gt h em i d d l ea n dl a t e 8 0 sd e c a d e ，p o e m sc o u l d n tm e e tal a i sc o m p o s i n gr e q u e s t s w h e nh ef o u n dp o e m s c o u l d n tf u l l ye x p r e s sh i si n n e rf e e l i n g s ，h et u r n e dt on o v e lc o m p o s i t i o n al a i sn o v e l s ， w h i c ht o u c ho nt i b e t a nh i s t o r y , r e l i g i o na n dc u l t u r e ，d e p i c tt i b e t a nt h o u s a n d - y e a rc i v i l i z a t i o n a n dv a n i s ho fu n s o p h i s t i c a t e dh u m a nn a t u r ed u r i n gt h em o d e r n i z a t i o n t h em o d e r n i z a t i o ni sf u l lo fh u r t sa n ds o r r o w s t h ee c o l o g yh a sb e e nd i s r u p t e da n dt h e e n v i r o n m e n ti sd e t e r i o r a t i n gd a ya f t e rd a y ；t h eh e a r to fm a n k i n db e c o m ef l i p p a n ta n dt h e i r l u s t sa r ee x p a n d i n ge a c hd a y ；t h em o r a l i t yo fh u m a nc r e a t u r e sa r cf a l l e n ，t h eb a l a n c e r e l a t i o n s h i p sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，h u m a na n dh u m a na r co v e r t u r n e d ，a n dt h eg r a c ea n d h a r m o n yo fo l dd a y sn ol o n g e re x i s t f a c i n gm e r c i l e s so v e r r i d eo ft h en a t i o n a lc u l t u r e ，al a i h a s h ts h o w na n yb i a sa n di n t o l e r a n c e - n op a r t i a l i t yt ou n d e r d e v e l o p e dn a t i o n a lc u l t u r e ，a n d n or e p u l s i o nt om o d e mc i v i l i z a t i o n h ed e e m st h a tt h eb e t t e rp r o t e c t i o no fn a t i o n a lc u l t u r ei s j u s tm o r ea c t i v e l yh e l p i n gi t t om e r g ei n t o t h ec o m m u n i c a t i o na n dd e v e l o p m e n to f g l o b a l i z a t i o n al a ih a sr a t i o n a lu n d e r s t a n d i n go ft h ef l a w so fn a t i o n a lc u l t u r ea n du n i q u e t h i n k i n go ft h ed e v e l o p m e n to fi t h ei sw a t c h i n gt h ea l t e r n a t i o no fp o l i t i c a ls y s t e m sa n dt h e c h a n g eo fe r a sw i t hp o e te y e s ，a n dw r i t i n gh i sw i l l sf o rn i c eh u m a n i t yw i t hp o e t i cl a n g u a g e t h el e g e n d a r yc o l o ra n du b i q u i t o u s l yh e r o i cc o m p l e xo fh i sw r i t i n g ss h o wh i sk i n db l e s s i n g s f o rt h ed e v e l o p m e n to fn a t i o n a lc u l t u r e i nal a i sw o r k s ，t h eu n c h a n g e a b l e n e s si sg e n e r o s i t y , s o m ek i n d so ft o l e r a n c ea f t e rt h eu n d e r s t a n d i n go fl i f e k e y w o r d s ：al a i ；c r o s sn a t i o n a lw r i t i n g ；s o u lf a b l e ；e p i c n l j ， i ， - 辽宁师范大学硕士学位论文 目录 摘要i a b s t r a c t ”一一“ 弓i言一”1 一、文化身份认同与个性创作3 ( 一) 跨族别的汉语写作3 ( 二) 越过族别边界的精神和灵魂的寓言6 二、神秘奇异的西藏想象1 0 ( 一) 厚积薄发的史诗写作1 0 ( 二) 拯救众生的英雄情结1 4 三、多元文化碰撞的理性思考1 7 ( 一) 理性反思弱势文化的宿命1 7 ( 二) 从容面对现代化进程中的伤痛2 0 结语”一一”2 3 参考文献2 4 致谢”“”一2 5 1， 辽宁师范大学硕士学位论文 l 日 藏族作家阿来最初是以诗人的形象跻身文坛，1 9 8 2 年开始诗歌创作，到了8 0 年代 中后期，阿来开始转向小说创作。主要作品有诗集梭磨河，长篇地理散文大地的 阶梯，散文集就这样日益丰盈，小说集旧年的血迹、月光下的银匠，长篇小 说尘埃落定、空山以及重述神话格萨尔王。 阿来的长篇小说 ：尘埃落定荣获2 0 0 0 年第五届茅盾文学奖，这是阿来的第一部 长篇小说。：尘埃落定成为当今藏族作家文学成就的巅峰，同时奠定了阿来在中国文 学史上的重要地位。北大教授严家炎在其起草的茅盾文学奖的评语中谈到：“藏族青年 作家阿来的尘埃落定，小说视角独特，有丰厚的藏族文化意蕴。清淡的一层魔幻色 彩增强了艺术表现开合的力度，语言轻巧而富有魅力。 评论界对：尘埃落定给予很 高的评价，一时兴起学者评论家对这部长篇的广泛研究。从文本所表现出的内容、主题 和作者的创作身份等几个方面进行深入的评析。从内容和主题上看，评论界对 尘埃落 定的主要看法是“唱给历史的挽歌露、“从特别走向普遍一等。对于作者的创作身份， 主要有“跨族别写作 和“双族别文学 之说。王一川较早提出“跨族别写作一这一 说法，而徐新建则对“跨族别写作说 加以修正，以“双族别文学 取而代之。对于i ：尘 埃落定的研究，也成为硕士研究生毕业论文的选题。相关硕士论文有祝成明的论 的诗意追求( 贵州师范大学硕士学位论文，二零零七年五月十五日) 、胡金 龙的 ，解放军文艺出版社，2 0 0 2 年 3 辽宁师范大学硕士学位论文 的敏感，以及对沟通与和解的渴望。”然而，正是这样特别的出身，这样特殊的成长经 历，这样不懈地努力，这样在两种语言之间穿行，培养出阿来对文学最初的敏感，造就 出为我们创造出丰硕精神财富的优秀作家。阿来成功地吸收了汉语和藏域两种语言的优 秀成分，使之成为自己创作的不竭源泉。我们在阅读阿来的作品时，既惊叹于他对汉语 具有如此娴熟的驾驭能力，又为他能够自如地在汉语写作中表达浓郁的藏族文化意趣所 叹服。 关于自己的血缘和身份问题，阿来曾提到：“我是一个回族与藏族的混血几，所以 选择了藏族作为自己的族别，仅仅是因为，从小在藏族地区长大，生活习惯最终决定了 我自己在血缘上的认同感。一 小时候的阿来，跟村寨其他孩子一样光着脚在山坡草地 上放牛放羊。辽阔寂静的雪域高原，悠闲的牛羊，给他带来了独特的感受，阿来对大自 然天生就有一种亲近感。阿来就是在这样一座被原始乡土包围的偏僻村镇里长大，这里 的神秘文化和无穷尽的传奇故事为阿来提供了源源不断的创作理想。由于自己不懂藏 文，阿来不能接触藏语的书面文学。所以，阿来作为一个藏族人，他对于民族文学的吸 收，主要来自藏族民间口耳相传的神话、部族家族传说、故事和寓言。在这些民间文学 资源中，往往带有很强烈的民间立场和民间色彩，包含了对世界朴素而又深刻的看法， 这些流传于乡野中的百姓口头传诵的故事体现了藏民族原有的思维习惯和审美特征，而 这些东西正是文学创作所需要的。通过这些寓言故事和神话传说，阿来寻找到了最初的 创作灵感。阿来作为一个在身份和文化上的双重混血儿，充分吸收了藏族特有的文化资 源作为其创作的丰富养料，然后驾轻就熟地使用汉语，描绘我们这些异族人眼中的那个 神秘且令人向往的传奇世界。 尘埃落定出版之后，很多读者被作品中所体现出来的与我们日常生活大不相同 的异质情调吸引住了，甚至文学圈内的一些人士也对此有不同程度的误读。对于有的评 论者提出的“越是民族的就越是世界的一这一论调，阿来在与冉云飞的对话之中，曾经 这样谈到：“我并不认为我写的尘埃落定只体现了我们藏民族的爱与恨、生和死的 观念。一 因为爱与恨、生和死的观念是全世界各民族所共同拥有的，而并不是哪一个民 族的专利。当然，每个民族在观念上会有所区别，但绝对不是冰火不相容的，而是具有很 大的共通性的。在阿来的眼中，异族人的生活并不是另类的人生。他们的欢乐与悲伤， 幸福与痛苦，获得与失去，与其他民族实在没有多大的区别。生活在此处与别处，仅仅 是地域的差异，而不是情感上的不同。阿来借用异域、异族题材来创作，然而他所要表 现和追求的，实际上是一种历史的普遍性。其中包括普遍的眼光、普遍的历史感、普遍 的人性指向，绝非为了凸显某一民族的特殊性。可以说，阿来是站在全人类的立场上对 人性进行普遍的探寻。 ，延安文学，2 0 0 9 年第3 期 o 唐红梅，论阿来尘埃落定中的身份认同) ，中南民族大学学报，2 0 0 8 年5 月第3 期 。冉云飞、阿来，通往可能之路一与藏族作家阿来谈话录) ，西南民族学院学报，1 9 9 9 年9 月第5 期 4 - 辽宁师范大学硕士学位论文 本质，事实上并没有什么不同。我们在作品中看到了人们在欲望的驱使下，勾心斗角、 互相残杀，人性不断在消散。不可否认，欲望是真实且客观地存在于所有人内心之中的， 人们对欲望的追逐方式虽然不尽相同，但是最终的目的无非是通过一切手段来实现对欲 望的满足。在人性层面上，不同民族之间是没有什么分别的，人性的优缺点都是人类所 共有的，是越过族别边界而共通的，并非只属于哪一个民族。 在小说尘埃落定中，阿来为我们讲述了嘉绒藏区的历史。那是一片神奇的土地， 让我们这些异族人感到新鲜并且十分向往。在未曾到过西藏的人眼里，藏域是一个神秘 且充满浪漫色彩的地方。对于高原、雪山、森林、牧场，在我们这些异族人的脑海里， 有着自己的想象。西藏在我们的主观想象里变成了一个形容词，不同的人对它有着不同 的定义。 在阿来文集的后记中，关于西藏的概念，阿来曾经谈到：“在中国有着两个概 念的西藏。力其中一个是生活在西藏的人们眼中的西藏，它平实而且强大，同样也充 满着人间的悲欢，它是客观而真实的；另一个则是远离西藏的人们眼中的西藏，它神秘 而又遥远，比雪山更纯净，充满浪漫的色彩，它是人们主观想象的产物。阿来眼中西藏 是前一个西藏，而非后一个西藏。 阿来的作品中具有独特的地域色彩，作品中描绘了少数民族地区的风土人情，西部 土司王朝的独特生活方式，以及藏族古老历史文化中的巫术、禁忌、宗教，这些都极大 地满足了人们对新奇事物的审美追求。阿来的作品取材异族人的生存领域，但作者并不 ，是依靠神秘叙事而吸引读者的目光，并没有以异域风情和异质文化为噱头，没有把对西 藏的书写符号化、表面化。因为除却这些神奇的东西，还有人真实的生活在这片土地上， 人性是相似的，人们普遍面临的基本问题也都是一样的，不过是生老病死，爱恨情仇。 因此，我们能看到，在阿来的作品中始终凝聚着一种创作理想，为我们揭去西藏神秘的 面纱，还原一个真实的西藏。其中既有西藏的历史文化，也有藏族人的日常生活。关于 对西藏的定义，在文章西藏是一个形容词中，阿来曾经有这样的表达：“西藏在许 许多多的人那里，是一个形容词，而不是一个应该有着实实在在内容的名词。 但是， 大家对西藏有不同的理解和想象。所以，对于很多人来说，西藏是一个形容词，它可以 是遥远的，荒蛮的或者神秘的。西藏对于阿来而言，是一个名词，它原本是什么样就是 什么样。 阿来要在他的作品中为我们还原一个真实的西藏，一个作为“名词而不是“形容 词一的西藏。通过作品，阿来试图让人们对于西藏有更客观的认识，不要仅仅将目光停 留在对雪山、高原和布达拉宫上，还要走进藏族人群中间，走进藏民的真实生活，更要 “读懂西藏人的眼神 。阿来的创作，不仅是对本民族历史和文化的追根述源，更重要 意义在于，作家要在不同民族和不同文化之间建立起一座沟通的桥梁，让世人对藏族人 。阿来，阿来文集大地的阶梯： ，人民文学出版社，2 0 0 1 年8 月，第2 7 2 页 o 阿来，阿来文集大地的阶梯 ，人民文学出版社，2 0 0 1 年8 月，第2 7 2 页 5 辽宁师范大学硕士学位论文 民的精神源头和文化之根有更深刻的理解，也让世人看到这片土地上人们最真实的生存 状态。 ( 二) 超越族别边界的精神和灵魂寓言 寓言，是用故事来寄寓意味深长的道理，具有鲜明的哲理性和讽刺性。寓言最早产 生于民间，流传于民间，像藏族的智者阿古顿巴，就是民间寓言故事中的人物。尘埃 落定中的傻子二少爷，和阿古顿巴有异曲同工之妙。他们表面上看起来是傻子，但往 往有着超出常人的大智慧。 关于：尘埃落定，越来越多的读者看到，作品的成功之处，并不仅仅在于宏大的 史诗叙事，也离不开故事中所蕴含的深刻的寓言性，直指人类灵魂的最深处。在与冉云 飞的对话中，阿来曾经这样说n - “有批评家看出了小说中的寓言性质。对此，阿来表 示认同。 尘埃落定是一部有关权力的寓言，在土司的世界里，统治者一生都在为权力而 争斗。土司之间为了扩张领土而发起战争，全然不顾百姓的疾苦，目的无非就是获得更 多的土地和子民，从而扩张自己的势力范围，最终拥有更多的权力。在对权力的极度迷 恋之下，亲人之间勾心斗角，人性不断在没落。 父亲麦其土司，对于强壮勇敢的大儿子满心防范，时时刻刻担心他会抢了自己的土 司位置，在与汪波土司因争夺土地而发起的战争中，大少爷的英勇地表现不但没有得到 土司父亲的赞赏，反而让英雄迟暮的麦其土司感到不安。因为自己的儿子成了新的英雄， 意味着他这个做父亲的已经老了。所以在这个胜利的夜晚，看到百姓为自己的儿子欢呼， 麦其土司却并不高兴。 大少爷完全沉浸在胜利的喜悦之中，他并没有做出英雄常有的咄咄逼人的姿态，甚 至他根本没有察觉自己的优秀表现已经让父亲麦其土司心中不快，或许他根本想不到这 一点，毕竟新旧两代英雄是血浓于水的亲生父子。 对于痴痴傻傻的二少爷，麦其土司并没有因为他的心智不全而感到遗憾，对于傻儿 子，似乎给了更多的宽容与关爱。然而，这仅仅是因为傻儿子不会对自己的权力构成任 何威胁。甚至在大儿子被自己的仇人杀死之后，已显老态的麦其土司却再次精神抖擞， 容光焕发了。他丝毫没有沉浸在丧子之痛中，相反地，因为失去了一个对自己权力构成 致命威胁的不安因子而倍感轻松。人情冷漠到如此程度，实在让令汗颜。麦其土司的一 生，无时无刻不在为权力而追求，然而最终，权力却像一颗尘埃伴随着土司制度的瓦解 而随风消散。 继 尘埃落定之后，阿来十年磨一剑的长篇大作空山延续t d , 说的寓言性特 征。在三部六卷的系列长篇中，阿来为我们阐释了古老机村的人性寓言。通过一个村庄 的历史变迁，指向全人类的灵魂世界。关于 ，当代作家评论，2 0 0 9 年第1 期 o 阿来，空山 。人民文学出版社。2 0 0 5 年5 月第一版，第2 页 一7 辽宁师范大学硕士学位论文 的罪名，他选择默默承受，在饱受凌辱的日子里，他还要照顾自己疯癫的母亲。最后在 忍无可忍的状态下，格拉选择结束自己的生命，离开这个噩梦一样的村庄。兔子、额席 江奶奶和格拉的相继离去，预示着机村美好人性的连同这些单纯善良的人一起，随风飘 散了。 空山卷三达瑟与达戈中，达戈本是一个有前途的青年，他是解放军野战部队的 一员，在跟随部队拉练到机村的时候，他遇到了能唱出天籁之音的美嗓子色嫫，他深深 地爱上了这个女子，承诺一年之后来到机村迎娶她做自己美丽的新娘。为了爱情，他放 弃了在部队升官提干的大好前程，如约回到了机村。然而当达戈回到机村，营造好了他 们的栖身之所时，美丽的色嫫却不想嫁给他了。色嫫厌倦了住在乡下，不再满足于为机 村的百姓演唱，她有了自己的理想，她想成为歌唱家，站在更高的舞台上，她希望自己 也能在收音机里唱歌，她要离开这个死气沉沉的村庄。为了挽救危在旦夕的爱情，甚至 为了满足色嫫膨胀的野心，达戈放弃了一个猎人的道德底线，从一个真正的猎人，变成 了一个财迷心窍的疯狂狩猎者。达戈想尽一切办法讨好色嫫，然而物质生活的富足，并 不能让色嫫放弃理想，踏踏实实和自己生活在一起。伴随着色嫫野心的一步步膨胀，达 戈的人性一点点在没落。最后为了一台色嫫想要的电唱机，达戈将猎枪对准了人类的友 善的近邻猴子。 在机村古老的历史中，人和猴子一直是和谐相处的好朋友，作为人类的近邻，猴子 是林子里最聪明的家伙。它们不伤害人，也不糟蹋庄稼，只是在人类收获粮食之后才下 山来捡一些散落在麦茬中间的麦穗。这样的默契关系已经存在一千多年，然而，一切就 在达戈扣动扳机的刹那被改写。 每年人们收割完粮食的这一天，猴群都会下山。这一天，猴群如期而至。猴王作为 一个群落的统帅，它要负责大家的生命安全。人和猴群互相观望了很长时间。当猴王看 到那些狂吠不止的猎狗被主人紧紧地牵在手里，男人们手里也都没有带枪时，它放心了。 猴王认为机村还是原来的那个机村，尽管村子里有了新房子，有了新面孔，那些“蓝色 的人，但是机村人还会像从前一样不伤害它们。在猴王的一声令下，猴群齐刷刷的来 到了庄稼地里。然而，不但猴王不会想到，就连机村人自己也没有想到，他们对动物邻 居毫无节制的屠杀正是从这一年的这一天开始了。猴群被伐木场那些身穿蓝工装的伐木 工人的炸药袭击了，猴群发生了骚乱，在猴王的警告声中才渐渐安定下来。猴王一定没 有想到，以达戈为首的机村人已经被物欲迷昏了头脑，不然它不会第二天再次带猴群下 山。这一次，不但自己送了命，而且使不计其数的猴子倒在血泊之中。 “枪声把嬉戏的猴群震呆了。一一个“呆 字，让我们看到猴群对人类的反目是没 有任何心理准备的，它们与人类祖祖辈辈和平相处，它们永远不会理解与自己定立了千 年沉默契约的人类，为何把枪口对准了自己。当达戈一枪将猴王毙命，失去领袖的猴群 炸开了。一枪又一枪，神枪手达戈成了猴群退回森林的“鬼门关一。达戈已经丧失了心 智，接连开了十六枪。毫无疑问，十六只猴子倒在了达戈的枪下。 o 阿来，空山 ，人民文学出版社，2 0 0 r 7 年1 月第一版，第1 0 7 页 - 8 - 辽宁师范大学硕士学位论文 达戈如愿拿到了色嫫梦寐以求的电唱机，然而代价却是如此沉重。不但有不计其数 无辜的猴子因此丧生，更重要的，是一个存在了千年的契约就这样轻易被解除，不复存 在了。 达戈是一个悲壮的角色，原本他可以有一个光明的前途，但是他放弃在部队飞黄腾 达的机会，为了爱情，来到机村。为了取悦心爱的女子，他一步步把自己逼向万恶不复 的深渊，直到最后人性都几乎泯灭。他对猴子的疯狂猎杀，只是为了博红颜一笑，这样 的猎人或许已经不足以称为人。也许，达戈的心中也是充满了负罪感的，所以他选择采 取极端的方式结束自己的生命。在格桑旺堆与自己的宿敌大熊决斗的最后关头，达戈代 替格桑旺堆死于熊的怀抱。他的死多多少少带有一丝壮烈的色彩，最后他给一个出色的 猎人找回了一点自尊。然而他的罪恶伴随一死了之就偿还清了吗? 宽容的读者可以选择 原谅他，但是不知道倒在血泊的猴子会不会宽恕他。 机村原本是一块净土，蓝工装的到来在某种意义上玷污了的古老机村的纯净。如果 汉人王科长没有利用电唱机怂恿达戈杀猴，或许故事的走向不会是现在这个样子。不可 否认，外力的蛊惑让达戈迷失了方向。但是归根结底人们内心燃烧的欲望才是最大内因， 虽然达戈膨胀的物欲都是为了满足色嫫的野心，但是他如此盲目地为了爱情而迷失本 性，不免让人感到心寒。 阿来的作品，指向普遍的人性，一个个娓娓道来的民族故事里，不但包含了越过族 ，别界限的人性迷失的寓言，更是叩问人类精神和灵魂的世界性寓言。 l o 中 ， 辽宁师范大学硕士学位论文 神秘奇异的西藏想象 阿来对于自己藏族身份的认同，对藏族文化的认同，让我们看到作家对西藏的书写 带有深厚的民族情感。在阿来为我们描绘的藏域世界里，故事充满传奇色彩，英雄情结 无处不在。作家在创作中融入了自己的审美理想，自己仿佛藏族民间说唱艺人一样，通 过作品为民族文化吟唱一首颂歌。 ( 一) 厚积薄发的史诗写作 阿来不是一个高产的作家，迄今为止，长篇小说只有：尘埃落定、空山6 卷 以及格萨尔王这三部。显然，在文学的道路上，阿来不是以作品的数量取胜，而是 以作品的质量取胜。他对文学始终怀着一颗虔诚敬畏的心，厚积薄发。阿来的作品数量 虽然不多，但部部堪称经典。除了 空山系列是作家继尘埃落定出版后，十年磨 一剑的长篇大作，格萨尔王的创作也是阿来在心中积淀了多年的成果。除却大量的 资料阅读，作家还做了丰富的民间走访和积累。阿来称格萨尔王的创作构想已经在 心中计划了几十年。可见这是一部千呼万唤始出来的经典之作。 格萨尔王是阿来应重庆出版集团之邀，完成“重述神话 系列中，关于藏族史 诗中格萨尔王传奇故事的长篇小说创作。所谓“重述神话 系列，是由英国坎农格特出 版公司发起的全球性的出版活动，邀请各国的知名作家，对各民族的古老神话传说进行 创造性重述的一项文学出版活动。“重述神话 既不是对神话传说进行学术研究，也不 是对远古神话进行简单的改写，而是要求作家们根据自己的想象，结合自己独特的创作 风格对神话加以重构。重述神话，是对经典故事的重述，是用新的视角来观照被忽略的 传统文化。它不同于寻常意义上的小说创作，通常作家拥有全部的虚构想象权力，而“重 述神话一的过程之中，作家只拥有部分虚构和想象空间，无论作家取材神话传说还是民 间故事，都有一个既定的古老的故事原型，故事基本构架也已经存在。作家只能是进行 深层次加工，而不能任由自己的无限想象自由地驰骋。可见，“重述神话 之重，是重 新的意思，并不是重复。这无疑增加了创作的难度，要求作家在事先已经规划好的故事 基本框架之内，设法对旧有的思想艺术窠臼做出突破。这样的创作方式或多或少类似命 题作文。这是对作家艺术创造力和想象力的考验，作家想要作品夺人眼球，必须具备相 当深厚的文学功底。 参与“重述神话一系列的作家大多选取一个具体的神话故事，对其进行“再重构”。 除了阿来之外，受邀的中国知名作家还有苏童，创作碧奴重述了孟姜女哭长城的民 间故事；叶兆言选取后羿射日的神话，重述为 后羿；以及李锐创作的人间，重 辽宁师范大学硕士学位论文 述了“白蛇传 的传说。阿来选取藏族民间史诗格萨尔王传为蓝本，通过自己对格 萨尔这一英雄形象的理解与把握，重述了格萨尔王一生征战四方，为民除害的传奇生涯。 重述神话格萨尔王，阿来并不是对古老的神话传说进行解构或者颠覆，作家“想借 助这部书去表达一种敬意 ，其中包含了作家对民族历史、历史中的英雄人物、创造这 部史诗的民间说唱艺人和藏民族口传文学的深深的敬意。 显然格萨尔王不是对藏族传奇英雄人物格萨尔王的故事进行简单的改写，也不 是对民族史诗的解构与颠覆，而是作家在充分汲取民间资源的前提下，创作出的一部优 秀的长篇小说。作品中融入了作家对民族文化的敬仰与深情，这部作品从内容到形式都 给我们带来耳目一新的感受。 想要充分认识阿来重述格萨尔王的巨大成就，我们需要首先了解作为创作之源 的藏族史诗格萨尔王传的相关内容。根据相关资料记载，格萨尔王传是藏族人 民集体创作的一部伟大的英雄史诗。据统计，格萨尔王传共有一百二十多部，一 百多万诗行，两千多万字，是迄今为止世界上发现的史诗中篇幅最长的一部，被誉为 “东方的荷马史诗 。格萨尔王传是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语和民间文学 的基础上产生并发展起来的。史诗结构宏伟、内容丰富、历史悠久、气势磅礴、流传广 泛。史诗基本框架围绕神子降世、降妖除魔、征战四方、重返天界的脉络。反映了纷繁 的民族关系逐步统一的过程，具有积极的思想内容。 格萨尔王传是研究古代藏族 社会文化的一部百科全书，为我们提供了宝贵的原始社会形态的丰富资料，代表了古代 藏族文化与口传文学的最高成就。 格萨尔王传具有很高的学术价值、欣赏价值和美 学价值，是当今世界上唯一的活史诗。至今仍有民间艺人，在川藏地区传唱着英雄格萨 尔王的丰功伟绩。 格萨尔王是藏族英雄人物，他不及孟姜女，白娘子，后羿等家喻户晓的神话人物流 传范围广。格萨尔王的故事主要在藏区流传，具有一定的地域性，阿来选择这样一个知 名度并不是很高的英雄人物来创作，意味着面临一种挑战，毕竟小说成功与否与读者的 接受认可程度有着一定程度的必然联系。格萨尔王刺激了读者试图了解一种陌生文 化的欲望和冲动，必须承认这是一种很大的成功。 阿来在创作格萨尔王之前，已经花却几年的时间广泛搜集整理相关资料，进行 实地考察，沿途拜访许多藏学专家和民间说唱艺人，最终写就长达3 3 万字的小说。 ，中国作家网h 如；丛塑翌查i 壁a 幽i ! 曼鳇堕：四6 璎埏蚴q q 窆：! 垒l 堑巡墨：鱼t 卫1 - 1 1 辽宁师范大学硕士学位论文 人心之中，这是普遍的人性。所以每个人都有高尚和卑微的一面，不同之处在于，在支 配我们行为的意识里，欲望占有多大的比重，或者说理智对于不断膨胀的欲望有多大程 度的制约作用。如果任欲望无限发展并不断追求满足，人性中贪婪的一面便会凸现出来。 格萨尔王是一个神话人物，具有神人合二的特点。在阿来的笔下，自他降临人间之后， 渐渐展现他人性的一面。格萨尔不再是高高在上遥不可及的，而是驻足民间有血有肉的。 他既有人的感性与善良，也有人性中的不能回避的对欲望的痴迷。 觉如原本是无忧无虑的天界神子崔巴嘎瓦，因为偶然发现了另一个世界的悲苦，主 动请缨来到人间拯救众生于群魔乱舞的混沌世界。大神聚集法力无边的西天诸佛赋予崔 巴嘎瓦尽量多的加持和灌顶，让他来到人世间迎接未来的考验。崔巴嘎瓦主动结束了天 界的寿命，降临到苦难的人间。统领天界的大神，毋庸置疑是法力无边的，但他并没有 让崔巴嘎瓦腾云驾雾轻而易举来到人间，而是煞费苦心为他在人间选择了一对血统高贵 的父母，让他经历了母体的十月怀胎，降生人间。这就注定了觉如与人世之间产生了斩 不断的渊源。 觉如是神与人的结合，他拥有天界诸神的庇佑，在叔叔晁通试图用掺了剧毒的蜂蜜 和乳酪陷害他时，觉如早有察觉，但他装作什么都不知道，把东西全部吞下，然后运用 天赐的功力将毒性逼出体外。晁通见觉如完全没有中毒的迹象，不明就里，自己尝试了 一下剧毒的食物，结果中毒发出狼一样的嚎叫。对于叔叔晁通试图陷害自己的雕虫小技， 神通广大的觉如早已察觉到真相，本可以直接揭穿晁通的阴谋诡计，但他却装作不知情， 假装中计让晁通自食恶果。这样的举动显示出觉如人性的一面，这样以牙还牙捉弄内心 阴险的卑鄙小人的作风，很贴近我们常人的心态，让人们在拍手称快的同时感觉到格外 真实。 在觉如生活的阿须草原，他用天赐神力屠戮生灵，虽然那些生灵中有很多是鬼怪妖 魔的化身，但是寻常百姓看不到这一点，他们认为觉如滥用神力，对这个传说中的神子 大失所望。最终在晁通的蛊惑下，无知的百姓群起而将觉如母女放逐，将他们赶到一片 蛮荒之地任其自生自灭。这种不但不被理解反而被误解的遭遇，让觉如心痛不已，使他 倍感孤独。以觉如的无边法力，他完全可以运用神力让世人看到事情的真相，但他选择 默默承受，像平常人一样忍受心酸与无奈，此时的觉如忽略了自己神通广大的身份，而 甘愿被放逐。 当晁通中了觉如的骗术主张通过赛马争夺岭国之王的时候，人们不愿意让晁通这个 卑鄙阴险的小人称岭国之王，这时他们想起了被他们无情放逐的觉如母子，派岭部最美 的女子珠牡去将觉如母子接回，希望觉如参加赛马称王的比赛。觉如对此先知先觉，但 他并没有轻易的跟珠牡回岭国，而是再三捉弄前来迎接自己回国的珠牡。他化身面目狰 狞的黑衣人刁难珠牡做自己的伴侣，但珠牡誓死不从。他又变身成美貌的印度王子，略 施美男计让珠牡失魂落魄，使珠牡忘记一个姑娘该有的矜持与娇羞，与之依偎在一起， 私定终身，并约好在赛马大会上相见，才依依不舍的分手。觉如对珠牡移情自己化身而 成的印度王子愤怒不已，又化身出不计其数的自己，以鼠族的姿势尊在地鼠洞口，此举 着实吓坏了珠牡。想起珠牡对印度王子的柔情蜜意，觉如醋意大发，掷一块石头在珠牡 1 2 1 _ j 4 囊 l 辽宁师范大学硕士学位论文 面前，崩掉了珠牡贝壳一样牙齿，还蹭掉了她半个脑袋的头发，把之前光鲜亮丽的珠牡 活脱脱变成一个面目全非秃头无牙的丑八怪。珠牡原本是满怀虔诚之心，背负着族人的 使命，迎接觉如回岭国。因为珠牡对觉如的化身印度王子一见倾心，刺激了他的嫉妒心， 觉如心中倍感酸楚，恶作剧捉弄自己心仪的姑娘。觉如的恶作剧显示出他与常人一样的 喜怒，他会为自己心仪的姑娘争风吃醋，他渴望被爱，希望心上人对自己忠贞不渝，在 感情的世界里，他像寻常百姓一样失去理智，此时的觉如与其说是一个叱咤威武的神话 英雄，不如说他更像是一个寻常生活中的痴情男子。 对于百般陷害自己，一直觊觎岭国王位的叔叔晁通，格萨尔一直心怀不满，心中积 怨很深，碍于晁通毕竟是达绒部长官，又是自己的叔叔，所以苦于找不到合适的机会铲 除后