（伦理学专业论文）叔本华同情伦理思想研究.pdf

i 叔本华同情伦理思想研究 叔本华同情伦理思想研究 研究生姓名：刘伯良 导师姓名：苏平富 教授 学科专业：伦理学 研究方向：西方伦理思想史 年级：2005 中文摘要 中文摘要 叔本华以其意志论本体论和直观认识论为理论前提， 以同情、 公正和仁爱为核心范畴， 建立了其同情伦理学体系，在一定程度上解决了理性主义伦理学缺陷，开阔了伦理学研究 的视野并对后世伦理思想的发展产生了重大和深远的影响。在叔本华的同情伦理学体系 中，对人性、对人的行为的发生机制以及人的心理的分析是深刻的。在他的体系中，人生 的价值和意义，生命的痛苦和忧伤，悲剧人生的解脱等更直接关系人本身的问题成为了伦 理学思考的主题。而这些即使在今天仍是人们所关心和思考的重大问题。他将同情伦理学 与直观认识论结合起来，特别强调人的直观认识、直觉体验和反省顿悟在道德中的作用， 这为我们反思和解决道德教育所面临的困境是有帮助的。 论文主要分为四个部分： 第一部分主要论述叔本华伦理思想产生的时代背景和理论来源。叔本华所生活的时代 是资本主义逐渐开始显露其弊端的时代。战争、混乱给人们带来的痛苦、忧虑和叔本华孤 僻、犹豫的性格催生了叔本华世界观和人生观的悲观主义倾向，也使得如何摆脱人生的痛 苦和人与人之间的争斗、人生的意义和价值究竟是什么成为了叔本华伦理思想探讨的主 题。但是，理性主义伦理学在当时已经显露出其缺陷和危机，叔本华只能寻找另一条道路。 这就是他构建其伦理学体系的时代背景。叔本华曾经说过他的理论有三个来源，即康德、 柏拉图和古代印度佛教。柏拉图的理念说、康德的两个世界的划分以及对理性功能的限制 则是叔本华哲学直接的思想资源。同时，他的同情伦理思想是近代情感主义伦理学的继承 和发展，休谟、卢梭和亚当斯密的理论对叔本华产生了重大影响。面对近代西方哲学的困 境，叔本华力求从东方思想尤其是印度佛教中吸取智慧。他对世界所作的悲观主义解释， 对人生意义和价值、痛苦和忧伤、人生的解脱所作的阐述明显借鉴了佛教思想。同时，叔 本华的伦理思想实质上是一种美德伦理学而不是规范伦理学，这是对理性主义规范伦理学 和功利主义的反叛。因此对理性主义伦理学和功利主义的批判是叔本华同情伦理思想的出 发点。 第二部分阐述叔本华同情伦理想的哲学基础和理论前提。叔本华的同情伦理学是以他 的意志本体论和直观认识论为前提的。叔本华将人的本质归结为意志而不是理性，将意志 抬高到本体论的高度以取代理性本体论。这是他的理论的基石。人生的痛苦和虚无都是源 于客体化的意志之间的争斗和意志的永不满足，人的一切不道德的行为也是来源于此。而 ii 叔本华认为对自在之物也就是“意志”的把握不能靠理性而只能靠直观，他在批判康德认 识论的基础上建构了他的直观认识论。他认为人的行为的道德与不道德与理性认识无关。 理性既可以为善也可以为恶。只有对生命意志的直观才能消除自我与非我的对立，达到对 自我和非我那形而上的同一性的把握，将它人的幸福作为我们行为的动机，才能催生出行 为的道德意义和价值。 第三部分阐述叔本华同情伦理思想的基本架构。叔本华从批判以康德为代表的理性主 义伦理学开始来阐述他对道德基础、伦理学的目的以及探究方法等问题的看法。因此，对 理性主义伦理学的批判是他的同情伦理学的起点和重要组成部分。通过对理性主义伦理学 的批判，叔本华否定了理性作为道德基础的可能，并最终用同情代替理性作为道德的基础 和根源。从同情出发，人就会不伤害人而是尽力帮助人，这就是道德行为的基本原则。公 正与仁爱是两个原初的美德，而其根源都在于同情。叔本华指出意志是一个无尽的欲求， 它永不满足，同时人类的天性中都存有利己主义的倾向，这些是痛苦人生和不道德行为的 根源。若消除这些，只能通过对意志本体的道德直观才能实现。通过对生命意志的直观认 识，揭开摩耶之幕，才能消除自我和非我的对立，这样人和人之间的差别在意识中消失。 这样，人就会将别人的痛苦视为自己的痛苦并致力于消除别人的痛苦，至少不去增加别人 的痛苦，这就是同情的形而上学解释。 第四部分是对叔本华同情伦理思想的评价。首先通过分析叔本华对同情理论的继承和 发展以及尼采对叔本华同情说的批判阐明了叔本华同情伦理思想的特点及其在思想史上 的地位。本文认为叔本华将人的直观认识和理性认识作出严格区分并将道德与人的直观认 识联系起来是他对伦理学最大的贡献。其次运用马克思主义的基本原理分析和批判叔本华 同情伦理思想的局限。在此基础上阐明其当代价值。 关键词：关键词：叔本华； 非理性主义； 意志； 同情 iii a study of schopenhauers sympathetic ethics graduate student: liu boliang tutor: professor su ping-fu major: ethics direction: the ethics history of the west grade:2005 abstract schopenhauer established his sympathetic ethics as his voluntarism ontology and intuitive epistemology for theoretical premise, and as compassion、justice and love for the core areas， which resolved the ethical shortcomings of the rational to a certain extent，and broadened the vision of ethics research as well as brought a significant and profound impact on ethical thoughts development for later times. the analysis of human nature、the mechanism of human behavior and psychological is profound, as well as the value and significance of life, the suffering and sorrow of lives, the relief of tragic life and some problems such as a more direct relationship between human themselves as the theme of ethics in schopenhauers sympathetic ethics. which are still major issues of people concern and thinking. schopenhauer link up sympathetic ethics with intuitive epistemology, especially emphasis on the role of humans objective recognition、 intuitional experience and reflection in developmental process of moral, it has usefulness and helpfulness for us to reflect and solve the difficulties of moral education. this thesis is divided into four parts. the first part focuses on the historical background and theoretical sources of schopenhauer ethics. schopenhauer live in an era that capitalist era is gradually begin revealing their shortcomings. war、suffering and anxiety that confusion bring to people and schopenhauers withdrawn、hesitate hasten the birth of the tend to the pessimism of schopenhauers world outlook and life outlook, it also bring the theme for schopenhauer that how to make life out of the pain and the struggle between people、what is the life meaning and value. however， schopenhauer had to look for another way because rational ethics have revealed their flaws and crisis at that time. this is the background for schopenhauer established his sympathetic ethics. schopenhauer once said that his theories have three sources，which are kant, plato and ancient indian buddhism. in ethics, schopenhauer inherited kants personality theory、theory of freedom and inevitably and on the exclusion of happiness and so on. platos philosophy、kants two worlds and the limitations of rational function are the direct resources of schopenhauers philosophy. at the same time, schopenhauers sympathetic ethics is inheritance and development of modern emotional ethics，hume, rousseau and adam smiths theory had a major impact on schopenhauer. schopenhauer made every effort to learn from east idea ， iv especially to absorb wisdom from indian buddhist when he faced with the plight of modern western philosophy. he explains the world by the means of pessimism and clarifies the meaning and value of life, pain and sorrow, and the relief of life, which obviously from the buddhist idea. in fact, schopenhauers ethics idea is a virtue ethics instead of a standard ethics, which revolt against rationalism standard ethics and utilitarianism. so the rational ethics and the critical of utilitarianism are starting point of schopenhauers sympathetic ethics. the second part is the philosophical foundation and theoretical premise of schopenhauers sympathetic ethics. the voluntarism ontology and intuitive epistemology as a precondition of sympathetic ethics. schopenhauer recognize humans nature as will instead of sense, and he raise the height of ontology to replace the rational ontology, which is the basic of schopenhauers theory. the struggle between the will of object and the will be never satisfied are the root of life pain and emptiness, it also the root of all the immoral behavior. schopenhauer also consider the freedom-objection that is will cant be grasped by sense but intuition, and he constructed his intuitive epistemology on the basic that revolt against kants epistemology. schopenhauer believe that there is nothing relation between human moral or immoral and reasonable cognition. reason can be good or nauseated. only the intuition of life will be able to eliminate self and non-selfs confrontation and to reach grasping self and non-selfs metaphysical identity, and take other peoples happiness for our behavior motives in the purpose to hasten the birth of moral meaning and value. the third part is the basic structure of schopenhauers theory on sympathy ethics. schopenhauer elaborates on his ethics of morality, ethics and the purpose of ways to explore from the critical of kant as the representative of rationalism.the critical of sympathy for ethics is the starting pointand an important part of his theory on sympathy ethics. schopenhauer negate the possibility that the rational as the basis of morality, use sympathy, however, instead of rational as the basis and source of morality by means of rational criticism. schopenhauer pointed out that the will is an endless wish will never meet, and there is tendency of egoism inhuman nature which is the cause of pains and wrongdoing undergo. only through the will of the moral intuitive that can be achieved if we want to destroy all of these.through the intuitive understanding the will of life, opened the screen of maya, can eliminated the difference between egoism and nonego, so as to eliminat the difference between people and regard others pains as own and hammer at eliminate them, at least not increase the suffering of others, which is sympathetic. part iv is the evaluation on schopenhauers thinking of sympathy ethical. first of all, through the analysis of schopenhauers theory of sympathy for the inheritance, of development of schopenhauer and the critical of nietzsche on sympathy for the criticism that stated the v status of schopenhauer sympathy for ethics in the ideological history. this article consider that schopenhauer have done away with objective recognition and reasonable cognition and link up the morality with the objective recognition, which make an impact on ethnics. secondly, this was followed by applying the marxist to analyze and critisize the limitations schopenhauers thinking of sympathy ethical. finally, to clarify its contemporary value. keywords：schopenhauer; non-rationalism; will; sympathy 论文独创性声明论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工 作及取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或其 他机构已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和 集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律责任。 研究生签名： 日期： 论文使用授权声明论文使用授权声明 本人完全了解广西师范大学有关保留、使用学位论文的规定。广西师范 大学、中国科学技术信息研究所、清华大学论文合作部，有权保留本人所送 交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密 论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部或部分 内容。论文的公布（包括刊登）授权广西师范大学学位办办理。 研究生签名： 日期： 导 师签名： 日期： 1 引 言 引 言 叔本华（schopenhauer，17881860） ，生于但泽（今波兰的革但斯克）一个银行家 家庭。早年在法国受教，1809 年进入哥丁根大学学医后改学哲学。1811 年转柏林大学， 1814 年获耶拿大学博士学位。1822 年被聘为柏林大学讲师，后因与黑格尔竞争惨败而离 开讲坛，靠父亲遗产过离群索居的生活，死于法兰克福。他的主要著作有作为意志和表 象的世界 、 自然界中的意志 、 伦理学的两个基本问题等。 作为意志和表象的世界 最为集中地阐述了他的哲学观点。其中， 作为意志和表象的世界第四部分和伦理学 的两个基本问题集中展现了他的伦理思想。1803 年 5 月到 1804 年 8 月，叔本华跟随父 母开始欧洲旅行。此时，欧洲各国人民正处在拿破仑战争所带来的巨大苦难中，在其童年 的记忆中充塞着欧洲大陆的动荡与混乱、战争的残酷和人性的沉沦，这些在叔本华的心灵 深处烙下了痛苦和悲观的种子，也使得他的思维方式极端而刻薄。在他面前呈现的是能引 起他敏感神经的痛苦和不安而不是人世的美好。 叔本华将直观认识论与伦理学结合起来，他使得认识论从关心客观真理的事实判断转 向了对真善美的生命体验和人生意义的内在探寻，体现了一种强烈的人文关怀和人本主义 倾向。这在伦理思想史上具有重要的意义。而其直观认识论在伦理学中的体现就是他将道 德的基础归结为同情， 并且特别强调人的直观认识、 直觉体验和反省顿悟在道德中的作用。 同情范畴是叔本华伦理思想的核心范畴之一，而直观认识、直觉体验和反省顿悟则是其道 德生成的主要途径。同情是一种神秘的内心情愫，这种情感如何成为道德的基础，同情的 内涵和实质是什么，他的同情伦理思想与休谟、卢梭和斯密的同情伦理思想相比较有什么 特点，对这些问题的探讨有助于我们全面深刻地把握叔本华伦理学体系的内容、性质和地 位。他的同情说是那个时代的必然产物，具有悲观主义的时代因子，与伦理学思想史上的 情感主义伦理学所讲的同情有着很大的差别，弄清楚这一差别才能深刻把握叔本华伦理学 的实质。 1903 年，王国维在教育世界杂志上发表了叔本华与尼采 、 附叔本华氏之遗 传说等文章介绍叔本华的思想，成为国内第一个对叔本华思想进行研究的学者。此后， 杜亚泉、张公权、赵懋华、宗白华、刘共之、张东荪、陈铨等人对叔本华的哲学思想进行 了较为系统的介绍。建国后的一段时间，西方哲学的研究陷入低谷，对叔本华的研究也不 例外。 80 年代， 国内形成了研究西方哲学的热潮， 但是叔本华并没有引起人们特别的兴趣。 姜建强在叔本华:一个思考一文中指出:“公允地说，我国哲学界对叔本华哲学的研究 是很不够的。 ”进入 90 年代，这一情况有所改观，特别是近 10 年，出版了一系列专著： 如袁志英编著的抑郁的心灵之光叔本华传(世界图书出版公司，1994 年版。)；邓安 庆的叔本华(东大图书公司，1998 年版。)；阎嘉的洞悉人生痛苦的智者:叔本华(四 川人民出版社，1997 年版。)；黄文前的意志及其解脱之路 （2005 年 1 月，江苏人民 出版社出版）等。这些论著探讨了叔本华哲学产生的文化渊源以及叔本华的哲学、美学理 2 论、伦理学和人生哲学。有关叔本华研究的论文也有 100 多篇，涉及叔本华的哲学、美学、 文学、艺术、宗教思想，其中以哲学论文居多。大致可以分为以下几类：对叔本华的哲学 原著进行解读，探讨叔本华哲学中的意志、自由、认识论等；将叔本华与其他哲学家、哲 学流派（康德、黑格尔、尼采、克尔凯郭尔、维特根斯坦、弗洛伊德、佛教哲学、老庄哲 学）进行比较；对叔本华在哲学史上的地位进行研究，探讨其对尼采哲学、存在主义哲学 等的影响以及叔本华与西方传统哲学、基督教哲学、佛教哲学的关系；对叔本华思想进行 宏观的把握。 相比对叔本华哲学思想的探讨，对其伦理学的研究稍显欠缺。总的来看，对叔本华伦 理思想的研究主要是从以下几个方面来展开：1.研究者注意到他的道德悲观主义、意志代 替理性成为道德行为的主宰等，一般都对其悲观主义持否定态度。关于其悲观主义的根源 和形成问题，研究者大多从时代背景、个人经历来论述，实际上除了上述两点以外，他的 悲观主义还是他的哲学发展的内在逻辑必然。2.关于其伦理思想的影响问题，研究者大都 注意到尼采对叔本华伦理思想的发展，而对叔本华和生命伦理学、存在主义伦理学以及后 现代伦理学的关系等还没有得到重视，有些论文只是在考察他对尼采的影响时附带提到这 些问题。3.关于理性在道德中的地位和作用问题。研究者一般都认为，在叔本华的伦理观 中，是贬低理性，抬高人的意志、情感等非理性因素的。但实际上，在叔本华的伦理观中， 理性虽然不再是道德行为的主导但还是占有很重要的地位的，这可以从他对人的道德行为 的发生机制的考察中看到。只有阐明叔本华伦理思想中的理性因素才能更深刻的把握他的 伦理思想，而这必须从分析他的直观认识论入手。4.关于叔本华伦理思想的来源，研究者 大多注意到康德伦理学、印度佛教哲学等，但除了这些外，在叔本华伦理思想中可以明显 看到感性主义伦理学尤其是休谟、卢梭、斯密等的同情理论对他的影响，而这些还没有引 起足够的重视。因此，对叔本华伦理思想的研究还有待进一步深入。 一般来讲，叔本华的伦理思想被归结为以意志为核心和基础范畴，因此，称其伦理学 为“生命意志伦理学” 。本文认为， “意志”概念只是叔本华伦理思想的理论前提而不是核 心范畴，叔本华伦理思想的核心范畴应当是“同情” 。因此，可将其伦理学称为“同情伦 理学” 。本文尝试以“同情”范畴为核心，力求全面展现叔本华同情伦理思想的内容、实 质以及同情伦理思想在思想史上的地位、局限和不足，在此基础上挖掘其当代价值。叔本 华作为一个转折时期的哲学家，其思想对后世有着深远的影响，对他的同情伦理思想进行 研究有重要的理论意义。同时他将同情伦理学与直观认识论结合起来，特别强调人的直观 认识、直觉体验和反省顿悟在道德中的作用，这为我们反思和解决道德教育所面临的困境 是有帮助的。因此，对他的同情伦理思想进行研究还有一定的现实意义。 关于 20 世纪叔本华哲学研究的基本情况，可参见：吴道兰.二十世纪中国的叔本华研究d.重庆师范大学，2007.4； 成海鹰.叔本华哲学百年研究综述j.现代哲学，2001 年第 3 期(总第 65 期). 3 理性主义伦理学在叔本华的时代已经显露出缺陷和危机，在叔本华看来理性主义伦理 学已经不能为人生的痛苦和各种社会矛盾提供解决的途径。他从康德伦理学和柏拉图哲学 出发，吸收古代印度佛教智慧力求从非理性主义的角度对整个世界作出解释并探讨一条解 脱道路。 4 一、叔本华同情伦理思想形成的时代背景和理论来源 （一）叔本华同情伦理思想形成的时代背景 1. 社会历史环境 一、叔本华同情伦理思想形成的时代背景和理论来源 （一）叔本华同情伦理思想形成的时代背景 1. 社会历史环境 叔本华同情伦理思想是时代的悲观意识、个体经验与叔本华孤僻、犹豫心灵结合的产 物。叔本华的童年生活是不幸的，父亲早逝，母亲对她近乎冷漠，因此他特别渴望温情， 渴望爱与被爱，这也使得他对痛苦和人性的丑恶特别的敏感。而当时的欧洲大陆因为长年 的战争和各种社会矛盾的尖锐使得整个社会一直处于一种动荡不安之中。18 世纪末到 19 世纪初期，随着资本主义生产方式的进一步确立，一系列的社会矛盾、国家与国家之间的 矛盾、阶级与阶级之间的矛盾开始暴露出来。资产阶级也失去了往日反封建的革命性和进 步性，暴露出贪婪凶狠虚伪的本性，他们为最大限度地榨取剩余价值而残酷地剥削工人， 劳资冲突日益激烈。人们对资产阶级“理性王国”的梦想彻底破灭，对启蒙思想家所热情讴 歌的理性主义精神越来越失去信心。1特别是拿破仑战争使得整个欧洲一次又一次的处于 动荡和战乱之中。这些战争虽然打击了欧洲封建势力的统治，使法国资产阶级革命精神得 以传播，但是战争所带来的后果直观来看却是生命的痛苦和死亡，贫民和士兵在这场战乱 中受害最深。战乱、疾病、饥荒以及战争所显露的人性的丑恶一面都迫使人们深思其背后 的原因。人的理性真的能给人带来美德和幸福吗？科学甚至文明真的能给人带来欢乐而不 会带来灾难？人怎样才能在身处必然性支配的充满忧愁和苦难的世界中获得拯救，寻得令 人怡悦陶醉的自由和宁静温暖的安身立命之所？这是当时人们普遍关心和思索的问题。 值得注意的是,18 世纪末期到 19 世纪上半叶， 德国资产阶级正处于普鲁士王朝的统治 之下。资产阶级还未能取得完全的统治地位，对封建势力表现出很强的依赖性，而拿破仑 战争后封建势力的卷土重来沉重打击了资产阶级的政治雄心，即使后来的 1848 年欧洲革 命也没能从根本上改变这一局面。而且随着时代的发展，无产阶级自我意识的觉醒使得无 产阶级与资产阶级也由暂时的联盟走向了对抗。这样，资产阶级不仅在政治领域、经济领 域，而且在意识形态领域均面临着严重的挑战。对理性的不信任，苟且偷生、逃避现实成 为德国资产阶级特别是知识分子中流行的思想风尚。叔本华敏锐的注意到这些矛盾，他深 切体会到这种矛盾和痛苦，但却将这种痛苦归结为理性的滥用和人性的丑恶而不是归结到 资本主义生产方式。因此，叔本华看到了痛苦却没有找到这痛苦的真正的根源，他的思想 只不过是资产阶级悲观失望情绪的哲学表述。 2.2. 理性主义的危机和困境 理性主义的危机和困境 文艺复兴以来的西方思想家高扬人的价值和尊严，强调人的理性本质，宣扬理性在人 类社会发展中的重要作用。他们认为通过理性来论证和设计的资本主义社会是人类历史上 最美好的社会，在这一社会形态中人们将普遍的享有安宁、尊严和幸福。理性主义伦理学 主张人类生活的意义在于服从理性，按理性的指导来安排生活，循此才能获得幸福达到至 善。所谓符合理性、以理性为指导，是指人的行为应该服从宇宙的普遍的规律和法则或者 5 是所谓的绝对命令，用理性的法则来约束引导人的感性欲望。也就是说按照理性指导、遵 循普遍的道德法则以控制情欲，人的行为才是合乎伦理的，人生才是有意义和价值的。理 性主义伦理学追求一种具有普遍约束力和客观实在性的伦理道德原则。他们相信，人的理 性能够发现并确定这些原则。理性主义伦理学指出了人之为人的尊严和价值，理性确实在 人的道德行为中起着极其重要的作用。正是在理性的指引下，人类才认识到要尊重彼此的 存在，才认识到自我和非我的利益的共存。应当说，人类社会能发展到今天，理性对人类 行为的调节起了关键的作用。但是，在叔本华生活的时代，理性主义所宣言的田园诗般的 人类生活并没有出现。相反，对理性的盲目崇拜使得人与人之间、人与自然之间的矛盾日 益突出。在思想家眼里，那温情脉脉的田园生活正逐渐远离人类，人与人之间只剩下赤裸 裸的金钱关系和死板僵硬的规则。人们发现理性的社会和国家所带来并不是理性主义哲学 家所宣扬的人的普遍幸福和人的价值与尊严的实现，而是战争和饥馑、暴力和背叛以及人 性的沉沦。人的行为处于各种规则、规范的约束下，但人性本身追求自己幸福和利益的倾 向却逐渐增强，人类的欲望不仅没有因理性而得到控制，相反却愈加强烈。在外在规范与 内在欲求的相互矛盾中，人逐渐的变得虚伪、空泛、压抑甚至癫狂，人与人之间原有的那 种情感在渐渐淡去。另外，理性主义宣扬人的本质在于理性，人因此高于其他存在物，人 有能力去征服自然。于是，人肆无忌惮地向自然索取。不可否认，这一过程提高了人的生 存能力，提高了人们的物质生活水平。但同时也拓宽了人类的欲求。对物质生活富足和感 官欲望满足的追求日益成为人们生活的主题。西方社会日益暴露出理性所带来的技术进步 与道德水平下降的矛盾，而理性主义伦理学对此没有有效的解决途径。同时，人的欲望无 限增长和外在环境对这欲望的满足之间的矛盾，使得人们因欲望不能得到有效满足而感到 烦恼、痛苦和失望，对于这一问题，仅仅依赖理性也是无法解决的。这是因为理性主义片 面强调理性而忽视情感个性，对人的内心复杂而微妙的情愫没有给予应有的注意。这样就 使得理性光环下的人的心灵苍白而干瘪，一味的以理性衡量利益的得失而缺乏人与人之间 应有的温情。这样的人遵循的是逻辑的推理，失去了对生活的感受和体验。 在叔本华之前就有思想家提出，哲学应该由对外部自然界的研究转向对人本身的内心 结构的研究，由理性思维转向人的内在心理体验，到了叔本华开始真正地把人的非理性因 素放在了哲学的出发点和归宿上，来研究人的本质，自由、价值、研究人的意识、情感、 本能和意志。伦理学不仅应关心人世的美好，人类灵魂的高尚，更应探寻那些丑恶与无奈、 痛苦与虚无。只有从这两方面去着眼，才能刻画出人生的完整图像。探求痛苦与虚无背后 的根源、探求不道德的行为究竟为何，才能更深刻清晰地了解人的行为及其构成要素，只 有这样才能完整地理解人及其行为，才能为伦理学的研究提供全面的经验材料。苦痛和快 乐、道德和不道德本就是一个问题的两个方面，只有对两个方面都有了透彻的把握才能弄 清楚幸福和道德的本质。 （二）叔本华同情伦理思想的来源 （二）叔本华同情伦理思想的来源 6 1.康德道德哲学、同情学派和浪漫主义 1.康德道德哲学、同情学派和浪漫主义 在哲学上对叔本华影响最大最直接的是康德哲学。叔本华本人也承认他的哲学是直接 承自康德的。 “叔本华后来曾批判过的康德哲学对他来说像一块跳板，从这儿起跳，径直 跃入黑暗幽深的超验之海” 2 叔本华继承了康德对世界所作的划分，即将世界划分为现象与自在之物。在叔本华的 哲学体系中，现象就是表象，自在之物则被他归结为意志。意志是这个世界的本质。但与 康德不同的是， 叔本华认为意志作为自在之物是可以被认识到的。 但是不是靠理性去把握， 而是借助直觉、直观。关于自在之物的可知性这一点体现出柏拉图的理念说对叔本华的影 响。在伦理学上，叔本华继承了康德的性格学说、自由与必然学说、对幸福论的排斥等观 点。他对康德在伦理学思想史上的地位大加赞扬，同时也对他的体系展开了猛烈的批判。 叔本华认为理性不能成为道德的基础。道德的基础是非理性的情感。在叔本华看来，这种 情感就是同情。总的来说，叔本华对康德的伦理思想既有批判也有继承。正是在批判与继 承的基础上来构建其非理性主义伦理学体系的。 另外，休谟、卢梭和斯密的同情学说也影响到了叔本华。关于叔本华对康德道德哲学 以及对休谟、卢梭和斯密同情说的批判和继承下文有专门的论述，在此略过。 叔本华的思想还受到浪漫主义思潮的影响。 “叔本华在汉堡的时候已经受到了浪漫主 义者们，特别是提克、诺瓦利斯及霍夫曼的影响。” 3工业革命将欧洲带进了文明时代， 人与人、人与世界的关系都发生了改变。科学技术在带给人们极大物质满足的同时也造成 了人对科学、理性的盲目崇拜，人们在这种崇拜中渐渐失去自我，科学、理性转而成为统 治人们的一种异在力量。经验论和唯理论所关注的是自然知识的确定性问题，很少去关心 人生的意义和价值。浪漫主义思潮就是对科学理性对人性压抑的一种反思和批判。其目的 是为了解决科学与人生意义之间的矛盾，唤醒人被科学理性所浸染和蒙蔽的内在灵性。浪 漫主义思潮首先在德国兴起，随后在法国和英国出现了浪漫主义文学运动。在德国，最早 由浪漫派诗人(席勒、施勒格尔等)和浪漫派哲学家(谢林)阐述，表现出浓厚的反理性主义色 彩。浪漫主义透露的是一种沉重的忧郁气质，逃避现实，幻想到古代和中世界的宗教境界 中去寻找安稳。消极悲观，抑郁感伤是浪漫主义思潮的基调。4叛逆、反抗、冒险以及理 想主义的高贵行为是浪漫主义的基本特征。 浪漫主义运动提出了 “自我意识” 、“内在经验” 、 艺术创造、审美意识等一系列新的观念，这些也都是叔本华常常使用的概念。在他的著作 中，多次引用浪漫主义文学的一些文献为自己的悲观主义和同情伦理思想作论证。 2.印度佛教哲学 2.印度佛教哲学 叔本华曾经专门研究过印度教，在它的著作中也多次引用。在对同情所作的形而上学 的解释中，更是将这一形而上学解释归结为印度教的“那就是你” 。可以肯定地说，印度 佛教对叔本华的影响是巨大的。 奥义书认为，自我受摩耶之幕的遮蔽，错把各种感官 行为和刺激当作真实的东西来追求，不断地希望获得满足。一个欲望满足了，另一个欲望 又产生了。而世界不可能满足自我的任何欲望。自我由于欲望的折磨而痛苦、悲伤。克制 7 欲望，放弃意志，寂灭一切，摆脱生死流转和因果轮回，回归永恒绝对的梵天之中与之合 一并享受天国极乐，这是奥义书宣扬的人生解脱之道。若将叔本华关于人生是欲望是 痛苦的论述同奥义书的有关内容相对照，就会发现，无论是关于人生本质是痛苦的人 生结论，还是人生痛苦各方面的具体表述，甚至许多关于人生痛苦虚妄的比喻象征，都深 受奥义书的启发。叔本华把奥义书中大梵世界的描述与基督教有关拯救，升入天 堂的教义以及柏拉图的理念世界的理论结合在一起，给人们提供了逃出苦海之后关于彼岸 的梦想和安慰。他指出，他的思想与印度教是一致的。“对于我来说，道德归根到底是以 这一真理为基础印度的吠陀以这一既定的神秘信条把这一真理表述为： 这就是 你 。这一信条适用于所有生物，不管是人类还是动物。它因此被称为真言。 ” 5他赞赏印 度佛教思想，他说“ 吠陀是人类最高的认识和智慧成果。经义的核心是在乌肠波尼 煞昙中作为本世纪最大的礼物终于传到了我们的” ， 6“从来没有一个神话，将来也不会 有一个神话，还能比这个最优秀、最古老的民族的这一上古教义更能紧密地配合这一如此 少数人所能问津的哲学真理了。 ” 7他预言“印度的智慧反过来流入欧洲而将在我们的知识 和思想中产生一个根本的变化。 ” 8“这些深邃的道德观念是为东方民族的智慧所蕴含的， 当我们把这些观念与柏拉图所言的著名的原初美德（柏拉图曾一再重述它们：公正、勇敢、 中庸和智慧）相比较时，显而易见，柏拉图的思想并非建立在任何清晰的、先导性的观念 之上，而是以浅薄的、偏颇的和明显错误的观念为根据的。” 9 他批评欧洲传教士和殖民者对印度佛教的轻视和傲慢，“那些自命不凡、领取终身俸 禄、带着长而弯曲假发的人继续对我们人类原初的宗教口沫横飞地横加指责，其中世纪式 的作派，在我们今天看来应该称为粗鄙和恶俗。” 10他断言，“或许这一世纪已经来了： 根源出自亚洲、 操雅弗语系的人将重获其祖国的神圣宗教， 因为在步入迷途很长时间以后， 这些欧洲人重新接受这些宗教的时机已经很成熟。” 11叔本华对印度佛教，甚至整个东方 思想的重视和赞扬，其意义不在于在他的体系中有多少东西真正是来自东方的或者他对东 方思想的理解是否深刻，而是这一重视本身预示着东西方文明可以而且有必要进行交流和 融合。叔本华的体系给我们提供了一个东西方思想交流融合的范本。 3.叔本华对理性主义伦理学的批判 3.叔本华对理性主义伦理学的批判 理性主义伦理学自身的缺陷和面临的问题是叔本华同情伦理思想产生的原始动力和 努力方向。对理性主义伦理学的批判是其同情伦理思想的反向的理论前奏，也可看作是间 接的理论来源。 康德在道德形而上学的基础中说： “没有形而上学，也就不会有任何道德哲学可 言” 。 12因为对宇宙本质的最终而真实的结论，必然与涉及人类活动的伦理学意义上的结 论密切相关。叔本华说他将冒险为道德提供一个可靠的基础，但是在此之前有必要对以往 尝试给伦理学提供基础的伦理学体系进行批判的考察。叔本华认为，以往人们总是致力于 从事物的本质以及人的本性两个方面去寻求道德的客观基础，以便能从中按逻辑方法推导 出伦理道德的训喻和指令，但都是徒劳的。人类个体的意志总是指向自身的福祉，努力地 8 去寻求自身的幸福，导致人类走上一条根本不同于道德很愿意指向的道路。为了解决这一 困难，人们设法将“德”与“福”等同起来，将幸福归结为德行的结果。叔本华认为以上 的种种尝试都是失败的。于是人们又求助于人为的公式，客观的抽象的、后验的或者是先 天的公式，认为从这些公式中能推出正当的道德行为。 “但是在人的本性中，根本找不到 任何东西能给这些公式提供一个基础。使它们在面对人的立志作用之自私自利倾向时，真 正能帮助指导他的意志的斗争。 ” 13因此，叔本华说，道德学接受彻底的审查的时候已经 到来。近 60 年，他一直躺在康德为它精心构筑的“实践理性”的定言命令的软垫上，而 在康德以后，这软垫已经被践踏。他说，他将证明康德的实践理性与定言命令是完全没有 保证的没有根据的假设，他的体系和他的先驱及其后继者一样都缺乏一种坚实的基础。 （1）理性没有创造性。（1）理性没有创造性。由康德到黑格尔的德国古典哲学强调理性的主导地位，尤其是 费希特、谢林、黑格尔等强调理性的能动作用、创造性、绝对性。而叔本华则将理性置于 意志之后，使理性成为意志的工具和手段。意志是本体之物，占主导地位，理性乃是意志 的一个部分。叔本华反对德国古典哲学尤其是黑格尔哲学体系中的所谓的绝对理性。 但是，叔本华反对将理性的作用扩大并不是说他就反对理性在人的行为中的作用。康 德提出理性的作用范围是有限的， 它仅仅在经验界有效， 它能够达到的只是对现象的把握、 认识，而对深藏在现象背后的本质、物自体，理性是没有办法认识到的。叔本华继承了康 德的这个观点，并以此出发反对德国古典哲学中超验的理性。他指出，所谓超验的理性， 无所不能的理性是一个谬误和虚构。他认为理性必须由经验而来，它是一种对经验材料概 括总结、对直观表象进行抽象而形成抽象表象的能力。理性的认识不是别的，就是抽象的 表象，它来源于直观表象，是直观表象的抽象和概括。因此理性是没有创造力的，它受制 于人的意志，是服从服务于人的意志的。理性只有在意志的驱使下才能进行创造，理性