（中国哲学专业论文）阴阳五行与四大五蕴比较研究——汉唐时期佛教中国化问题新探.pdf

中文摘要 本文以佛教中国化为背景，以阴阳五行与四大五蕴的交互影响为核心，透过 对汉唐时期两者交流过程中体现出的虚与实、流与变、戒与德等核心观念间的交 互影响的分析，揭示佛教与中国传统文化在思维方式和价值观等方面互补互融的 实现方式，及其对中国哲学发展的理论贡献。 阴阳五行生克制化是“中国人的思想律 ，是“中国传统学术思想之中心 ， 在中国传统文化中有“极强固的势力 。四大五蕴是佛教的理论基石，与缘起论 一起构成佛教的理论基础。佛教传入中国为两种异质文化提供了交流的可能，佛 教的成功中国化说明两种异质文化确实有了深入的交流融合。 依据佛教在中国发展的历史特征，将其分为三个时期：汉魏两晋南北朝为前 期( 或早期) ，其特点体现为“格义形式下佛教核心观念的渗透：隋唐为中期或 鼎盛时期，其特点是宗派兴盛、教义创新与体系化；唐武宗灭佛以后为后期，其 特点为佛教的理论创造减弱，逐渐世俗化、民间化。本文研究的时间跨度为前期 和中期，即汉唐时期。 汉魏两晋南北朝时期，四大五蕴与阴阳五行交涉的特点，主要体现为以实配 虚、以德配戒的格义形式下的观念渗透。佛教借助中国传统文化的名词概念，如 元气、阴阳五行、五常及道、无等来进行传播。这些语言概念、甚至部分思想观 念上与中国传统文化的靠近，一方面使其深受中土思想影响，另一方面又没有完 全消解佛教自身独特的思想内涵。相反其在概念和语言形式的掩饰下，得以广泛 传播，并把四大五蕴缘起和合所体现的思维方式和核心价值观渗透到中国文化中 去。提谓波利经是前期阴阳五行与四大五蕴交涉的重要体现。提谓波利经 体现出佛教在中国发展的前期，既深受中国传统天人思维模式的影响，又同时保 持了四大五蕴缘起和合的自有特性的阶段特征。该经为适应中国社会发展的需 要，一方面根据中土的天人关系论为佛教五戒安立外在依据，另一方面也保持了 佛教的自有特征，以佛教的四大五蕴理论为五戒确立内在依据。 隋唐时期，四大五蕴与阴阳五行交涉的特点主要体现为虚实会通与心气相融 形式下的圆融会通。阴阳五行与四大五蕴的交涉主要表现在两个方面，一方面是 儒道等中土传统文化对四大五蕴缘起和合理论的借鉴运用；另一方面则是佛教宗 派把阴阳五行纳入到其创立的教义体系中。随着宗派佛教的兴起与发展，佛教作 为中国传统文化一部分的地位渐趋确立，其思维方式和价值观念渐为一般士人所 熟悉，两种文化的交流融合进一步深入到文化的内核中。主要体现在四大五蕴缘 起和合理论对士大夫们理解元气、阴阳五行及人性问题，及对道教经典组织、理 论创造的影响等方面。隋唐时期，天台和密宗是宗派佛教中把阴阳五行纳入其教 义体系进行圆融会通的代表。天台宗主要通过其圆融的实相、禅观体系把阴阳五 行纳入其中；密宗则把阴阳五行纳入其以“阿字门”为核心的教义体系和以大日 如来为中心的五方佛系谱中。这样使得阴阳五行与四大五蕴的交涉就进入其教义 体系的内部，而不只是前期被批评排斥的外道学说。阴阳五行与四大五蕴圆融会 通的特征，在宗派佛教的教义体系化过程中也得到了明确体现。 关键词：阴阳五行；生克制化：四大五蕴；缘起和合；文化互补 a b s t r a c t t h i se s s a yi sb a s e do nt h eb a c k g r o u n do fb u d d h i s mi nc h i n a ，a n dc e n t e r s o nt h ei n t e r a c t i o no ff o u rg r e a te l e m e n t sa n df i v es k a n d h a sa n dy i n - y a n g a n df i v ee l e m e n t s t h r o u g hr e s e a r c ho ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nb u d d h i s m a n dt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ed u r i n gt h eh a na n dt a n gd y n a s t i e s ，i tr e v e a l s t h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h et w oc u l t u r e s m u t u a lc o n f l i c t ，f u s i o na n dp r o m o t i o n ， a n dt h e i rc o n t r i b u t i o n st ot h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ep h i l o s o p h y y i n - y a n gr e s t r a i n tt h e o r yi sc h i n e s et h i n k i n gl a w ，a n di st h ec e n t r eo f 。t r a d i t i o n a l l ya c a d e m i cc h i n e s ei d e a s 。i th a sb e e nv e r yp o w e r f u li nc h i n a 。s t r a d i t i o n a ic u l t u r e f o u rg r e a te l e m e n t sa n df i v es k a n d h a sa r et h e c o r n e r s t o n e so ft h et h e o r yo fb u d d h i s m 。w h i c hf o r mt h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n o fb u d d h i s m ，t o g e t h e rw i t h o r i g i nt h e o r y b u d d h i s mw a si n t r o d u c e d t o c h i n a ，w h i c hh a sp r o v i d e dt h ep o s s i b i l i t yo ft h et w od i f f e r e n tc u l t u r e s m u t u a l e x c h a n g e b u d d h i s mi nc h i n aa l s os h o w st h a tt h et w od i f f e r e n tc u l t u r e sd o h a v ed e e pi n t e g r a t i o n b a s e do nt h eh i s t o r i cf e a t u r e s ，t h ed e v e l o p m e n to fb u d d h i s mi nc h i n ac a n b ed i v i d e di n t ot h r e ep e r i o d s ：t h ee a r l yp e r i o dr a n g e sf r o mh a n 。w e ia n dj i n d y n a s t i e st ot h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ，w h i c hi sc h a r a c t e r i z e db y t h ei n f i l t r a t i o no fi t sc o r eb u d d h i s tc o n c e p ti nt h ef o r m o f 。g r i d 。：t h e m e d i u m t e r mo rp e a kp e r i o dr a n g e sf r o ms u ia n dt a n gd y n a s t i e st ot h e n o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ，w h i c hi sc h a r a c t e r i z e d b y s e c t a r i a n p r o s p e r i t y ，c r e e di n n o v a t i o na n ds y s t e m a t i z a t i o n ；t h et h i r dp e r i o db e g i n sw i t h t h ei n c i d e n to ft a n gw uz o n g ，a n di ti sc h a r a c t e r i z e db yt h ew e a k e n i n g c r e a t i o no ft h et h e o r yo fb u d d h i s m ，w h i c ha l s og r a d u a l l yb e c a m es e c u l a ra n d f o l k s y t h i sp a p e rt e n d st os t u d yt h et i m e - s p a no ft h ep r e a n dm e d i u m - t e r m 。 t h a ti s ，d u r i n gt h eh a na n dt a n gd y n a s t i e s d u r i n gh a n ，w e i ，j i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e st h e c h a r a c t e r i s t i c so ff o u rg r e a te l e m e n t s - f i v es k a n d h a sa n dy i n y a n g s n e g o t i a t i o n sm a i n l ye m b o d i e dt h ei n f i l t r a t i o no fc o r eb u d d h i s tc o n c e p ti nt h e f o r mo fg r i db u d d h i s mo f t e nm a k e su s eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r et e r m c o n c e p t s t o s p r e a d ，s u c ha sv i t a l i t y ，y i n y a n ge l e m e n t s ，a n d t h ef i v e p e r m a n e n tm e m b e r s ，n o n e m a k i n gu s eo fa n dg e t t i n gc l o s et ot r a d i t i o n a l m c h i n e s ec u l t u r ei nt e r m so fl a n g u a g ec o n c e p t s ，a n de v e ns o m ei d e a sa n d c o n c e p t s ，o nt h eo n eh a n d ，h a sm a d ei td e e p l yi n f l u e n c e db yc h i n e s e i d e o l o g i c a l ；o nt h e o t h e rh a n d ，h a sn o tc o m p l e t e l yr e m o v e di t su n i q u eb u d d h i s t i d e o l o g i c a lc o n n o t a t i o n s o nt h ec o n t r a r y ，d i s g u i s e db yc o n c e p t sa n dl a n g u a g e f o r m ，i ts u c c e e d si ns p r e a d i n gw i d e l y ，a n dm a k e st h ec o r ev a l u e sa n dw a y so f t h i n k i n gr e f l e c t e db yf o u rg r e a te l e m e n t sa n df i v es k a n d h a si n f i l t r a t ej n t o c h i n e s ec u l t u r e “a f t e rm e n t i o n i n gt h a tp o l l e y ”i si n t e g r a t e dw i t hf o u rg r e a t e l e m e n t sa n df i v es k a n d h a sy i n y a n gi nt h ee a r l i e rp e r i o d 。a f t e rm e n t i o n i n g t h a tp o l l e y ”e m b o d i e dt h a tb u d d h i s mw a si n f l u e n c e db yt h et r a d i t i o n a ic h i n e s e w a yo ft h i n k i n go fh e a v e n ，b u ta tt h es a m et i m e ，i tm a i n t a i n e dt h ec h a r a c t e ro f f o u rg r e a te l e m e n t sa n df i v es k a n d h a si nd i f f e r e n ts t a g e si nt h ee a r l y p e r i o d so fc h i n a sd e v e l o p m e n t t om e e tt h en e e d so fc h i n a ss o c i a i d e v e l o p m e n t ，o nt h eo n eh a n d ，a c c o r d i n gt ot h eh e a v e nr e l a t i o n so ft u r k e yf o r e x t e r n a ib a s i sb u d d h i s tf i v ec o m m a n d m e n t s ，o nt h eo n eh a n d i tm a i n t a i n s i t su n i q u eb u d d h i s tc h a r a c t e r i s t i c s ，f i v es k a n d h a sb u d d h i s tt h e o r yo ft h ef o u r e s t a b l i s h e di n t e r n a ib a s i sf i v ec o m m a n d m e n t s s u ia n dt a n gd y n a s t i e sp e r i o d ，f o u rf i v es k a n d h a sn e g o t i a t i o n sw i t ht h e y i n y a n ga n df i v ee l e m e n t so ft h ei n h e r e n tc h a r a c t e r i s t i c sw i i ib et h em a i n q u a l c o m m f i v es k a n d h a sy i n y a n g ，t h ef i v ee l e m e n t sa n dt h ef o u r r e p r e s e n t a t i o n sm a i n l ym a n i f e s t e di nt w oa s p e c t s ，o n ei sc o n f u c i a n i s ma n d t a o i s m ，a n do t h e rt r a d i t i o n a ic u l t u r eo fc h i n aa n dt h ef o u rf i v es k a n d h a s o r i g i nw oh o pu s eo ft h et h e o r yo fr e f e r e n c e ；s c h o o l so fb u d d h i s mo nt h e o t h e rh a n d ，i st h ey i na n dy a n ge l e m e n t si n t oi t sf o u n d i n gd o c t r i n e ss y s t e m w i t ht h er i s eo fs e c t a r i a na n dd e v e l o p m e n to fb u d d h i s m ，b u d d h i s m ，a s c h i n a st r a d i t i o n a ic u l t u r es t a t u sa sap a r to ft h eg r a d u a le s t a b l i s h m e n to fi t s w a yo ft h i n k i n ga n dv a l u e sg r a d u a l l ys c h o l a r sf a m i l i a rw i t ht h eg e n e r a l ，c u l t u r a l e x c h a n g e sb e t w e e nt h et w of u r t h e ri n t e g r a t i o nt ot h ec o r eo fc u l t u r e f i v e s k a n d h a sm a n i f e s t e dm a i n l yi nt h ef o u rm a j o rt h e o r i e so nt h eo r i g i no fw o h o p l i t e r a t iw h ou n d e r s t a n dt h e i rs t r e n g t h ，t h ey i na n dy a n go fh u m a nn a t u r ea n d t h ee l e m e n t s ，a n dt h et a o i s tc l a s s i c so r g a n i z a t i o n ，t h e o r ya n dt h ei m p a c to f t h ec r e a t i o n s u ia n dt a n gd y n a s t i e sp e r i o d ，t h er o o fa n ds e c t a r i a nt a n t r i c b u d d h i s mi st h ed o c t r i n eo fy i na n dy a n ge l e m e n t si n t ot h e i rs y s t e m - w i l lb e r e p r e s e n t a t i v e so fh a r m o n y m a i n l yt h r o u g hi t sr o o fi nh a r m o n yw i t ht h er e a l ， c h a n g u a ns y s t e mi n c o r p o r a t i n ge l e m e n t so ft h ey i na n dy a n g ；h eh a sp u ti n t o i t sy i na n dy a n ge l e m e n t s ”ag a t e “a tt h ec o r eo ft h es y s t e ma n dt ot h e i v t e a c h i n g so ft h et a t h a g a t aa st h ec e n t e ro ft h ef i v ep a r t i e sd o v e rp e d i g r e e t h i sa l l o w sy i na n dy a n ga n dt h ef i v ee l e m e n t so ft h en e g o t i a t i o n so nt h ef o u r f i v es k a n d h a si n t oi t ss y s t e mo fi n t e r n a ld o c t r i n e ，a n dn o tj u s tp r eb e e n c r i t i c i z e de x c l u s i o n ”c u l t ”d o c t r i n e y i n y a n ga n df i v ee l e m e n t sa n df o u r f i v e s k a n d h a sh a r m o n yw i l lb et h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h et e a c h i n g so fb u d d h i s mi n t h es e c t a r i a ns y s t e mi nt h ep r o c e s sh a sa l s ob e e nc l e a r l yr e f l e c t e d k e y w o r d s ：y i n - y a n ga n df i v ee l e m e n t s ；s h e n gk ez h ih u a ；f o u rg r e a t e l e m e n t sa n df i v es k a n d h a s ；l a wo fd e p e n d e n to r i g i n a t i o n ；c o m p l e m e n t a r y c u l t u r e v 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 储躲彩发彳吼州 论文使用授权声明 广 j 形 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名嘻弓饯一日期： 1 秘研 砜j 、砂( 7 绪论 第一节选题旨趣及解题 佛教自两汉之际传入中国，经东汉魏两晋南北朝与中国传统文化的碰撞融 合，于隋唐达于极致，随后便深切的融入到中国传统文化之中了。佛教在中国的 发展史是佛教中国化和化中国的双向过程。正是这样一个既存在着差异、冲突， 又不断的借鉴、融合的过程，为中国文化史乃至世界文化史留下了许多宝贵的文 化遗产，成为后来者不断挖掘、辨析、批判和借鉴的重要思想资源。 近代以来，国内外学者已从不同角度进行着这样的研究工作。他们分别从佛 教与儒家或儒教的关系、佛教与道家、道教关系、以及佛教艺术与中国传统艺术 之间的关系等角度，对佛教的中国化和化中国作了系统而深入的研究，为佛教中 国化研究和当前的文化建设提供了有益的借鉴。但正如上面所言，佛教中国化本 身是充满着差异、冲突、相互借鉴与融合的复杂过程，对这样一个复杂的动态发 展过程的研究，应当多层面和多角度同时进行。 2 0 世纪以来，无论是梁启超的“二千年来迷信之大本营 ，还是顾颉刚的“中 国人的思想律、齐思和的“中国传统学术思想之中心 ，亦或是庞朴先生的“中 国文化之骨架 ，无不说明阴阳五行在中国传统文化中的重要地位。事实上，如 果摒弃偏见，客观考察的话，自然会发现阴阳五行常常以各种形式弥漫在中国的 文化意识中，对各种文化产生着深远的影响。其中既有可批判的迷信的东西，但 也有不少有价值的值得当代人借鉴和利用的思想资源。因此，从阴阳五行在中国 文化中的地位看，它所体现的中国传统文化的思维方式和价值观能否自外于佛教 中国化的过程呢? 佛教中国化的过程，一般的看，是通过经文翻译、僧团制度、宗教仪式、戒 律规范、艺术表现形式等的中国化，这些都是佛教内在思想实质与中国文化的冲 。阴阳五行学说在中国传统文化中的重要地位前人已从不同侧面给予了充分肯定，下文研究 综述部分有更详细的介绍。梁启超：阴阳五行说之来历、顾颉刚：五德终始说下的历史 与政治，分别参见雇吉刚：古史辨第五册上海：上海古籍出版社，1 9 8 2 年9 月，第 3 4 3 ，4 0 4 页；齐思和五行说之起源，载中国史探研，北京：中华书局，2 0 0 0 年1 2 月，第3 6 6 页；庞朴阴阳五行探源，载稂莠集，上海：上海人民出版社，1 9 8 8 年3 月，第3 5 6 页。 绪论上海师范大学博士学位论文 突交融过程的重要表现形式。佛教思想的内核是以缘起论为核心的五蕴聚和说， 一切佛教理论都可以从这里找到最后的根据。正所谓“一切与此岸世界相关联的 事物都具有此岸世界无常、苦的性质，都由五阴总摄。而一切属于彼岸世界的事 物就不能由五阴所摄，因为它们是妙乐、永恒、清静的，与五阴的性质完全不一 样。事实上，无论是对世间假有无常的解释，还是对彼岸涅粲解脱境界的论说， 佛教都不可能离开四大五蕴说与缘起论。因而，四大五蕴与缘起理论一起构成了 佛教理论大厦的基础，也是佛教独特性的根本体现。佛教的中国化，从本质上讲 就是缘起论和五蕴说所体现的思维方式和价值观的中国化。这种思维方式和价值 观，是否也会对阴阳五行产生深刻影响呢? 基于以上思考，笔者决定以“阴阳五行与四大五蕴的比较研究 为题，对汉 唐时期佛教中国化问题进行研究，以期在研究内容、研究理论和方法上有所新的 收获。 本文所指称的阴阳五行是从较为宽泛的意义上来界说的，并不完全局限于阴 阳五行概念本身。阴阳五行在汉代以后，弥漫于各种学说和文化因素中，形式上 出现了某些变化。但究其实质并没有多大改变，即主要体现为以“气为依托的 生克制化思想。因而本文所说的阴阳五行主要以“气 通贯下的阴阳五行生克制 化思想为中心的。就其外延讲，将会涉及到气论、儒家的天人感应理论、道家道 教的养生理论以及民间信仰和术数文化等方面的内容。佛教的四大，本包含于五 蕴中，但由于四大又常常被单独用来解释佛法中的名相和理论，因此这里把四大 与五蕴并列在一起。五蕴在中国佛教发展的早期，常被翻译作五阴，隋唐时期才 新翻作五蕴，此后便主要以五蕴作为常用概念。由于五蕴已经成为现在比较确定 的常用语，加之前后翻译的变化也反映了佛教中国化的一个侧面，因而在题目中 用“五蕴 而不用“五阴。但在各章节的论述中，则视具体情况而略作区分， 一般情况下两者通用。再者，这里的比较研究，与一般的比较研究有所不同的是， 本文主要是把其放在佛教中国化这一动态过程中所作的动态比较，因而主要不是 就四大五蕴与阴阳五行本身的异同来进行研究，而是结合两者在文化进程中所体 现的思维方式和价值观而作的动态的、具体层面的比较，除第一章外，其它章节 不做全面比较。本文研究的时间跨度主要以汉代佛教传入至唐武宗灭佛为限，但 依据行文和研究需要有时也可能有所旁涉。对于这一时间跨度又依据中国佛教发 展的实际情况，把其分为前后两个时期。这主要是结合中国佛教发展的具体情况 和本文研究的需要而对中国佛教发展史作的阶段划分。本文把中国佛教发展的历 史主要划分为三个时期。前期主要指从汉代佛教传入到隋初宗派佛教兴起之前， 是格义形式下的观念渗透时期。这一时期成熟的中国佛教形态还没有出现，因此 方广铝：渊源与流变：印度初期佛教研究，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 年5 月， 第1 7 6 页。 2 上海师范大学博士学位论文 绪论 本文把这一时期称作中国佛教发展的早期( 或前期) 。隋初宗派兴起到唐武宗法难 为中期。这一时期佛教宗派兴起，中国佛教的发展在教义上有了系统化的创造转 化，宗派林立，成熟的中国佛教宗派在这一时期形成，因而称为中国佛教发展的 中期( 鼎盛时期) 。唐武宗灭佛后，宗派佛教渐趋衰落，佛教的理论创造也逐渐减 弱，并最终世俗化，我们把这一时期称为中国佛教发展的后期。由于时间和精力 所限，本文主要对前期和中期进行研究。 本文所依据的文献资料，一是大藏经、续藏经中的相关文献，如高 僧传、续高僧传、宋高僧传、弘明集、广弘明集、出三藏记集、经 律异相、法华玄义、摩诃止观等与阴阳五行相关的资料和佛教基本史实、 基本理论方面的资料；二是传统中国典籍，如四库全书、艺文类聚、春秋 繁露、论衡、五行大义、白虎通义、汉书、隋书、魏书、南史、 梁书、旧唐书、新唐书、搜神记、全唐文等主要利用其中与阴阳五 行或佛教有关的史事和思想资料。其三是敦煌文献资料，如提谓波利经。其 四是近代以来国内外学者的研究著作和研究论文，如汤用彤汉魏两晋南北朝佛 教史、严耀中的汉传密教、佛教律与中国社会、方广铝的渊源与流变 等与本文主题有关的相关资料和理论研究成果。 第二节研究的历史与现状 近代以来，国内外对佛教和阴阳五行的研究已有相当多的成果。但涉及到阴 阳五行与佛教关系的并不多，即便有所涉及，也比较零散。而具体到阴阳五行与 四大五蕴关系的研究更是少之有少。尽管如此，笔者还是对相关研究情况进行了 阅读梳理，从中得到不少有益的启发，下面就从阴阳五行的研究现状、四大五蕴 的研究现状及阴阳五行与佛教关系研究现状这样三个方面，作一综述。 ( 一) 阴阳五行研究情况 近现代以来，随着研究、反思传统文化热情的高涨，国内外学者从不同角度 对阴阳五行的发展及其与其它传统文化，如哲学、宗教、术数等的关系进行了较 为充分的研究。总体来看，关于阴阳五行的研究，国内外主要有这样几位有代表 性的学者：梁启超、章太炎、吕思勉、钱穆、顾吉刚、齐思和、庞朴、萧汉明、 殷南根、孙广德( 台湾) 、邝芷人( 台湾) 、李汉三( 台湾) 、徐复观( 台湾) 、饶 宗颐( 香港) 、池田知久( 日) 、金谷治( 日) 、李约瑟( 英) 、葛瑞汉( 英) 、马 克( 法) 等。 近代以来，梁启超首先对阴阳五行学说的来源进行了考证，认为“阴阳五行 3 绪论上海师范大学博士学位论文 学说为二千年迷信之大本营，直至今日在社会上仍有莫大势力”，从而引发了 2 0 世纪2 0 到3 0 年代关于阴阳五行的大讨论。接着顾吉刚先生研究了阴阳五行 学说与汉代政治社会及宗教的关系，认为五行是“中国人的思想律，是中国人对 于宇宙系统的信仰；二千年来它有极强固的势力 。 后来，吕思勉、钱穆、刘节 等知名学者也都加入到这一讨论行列中。虽然各方观点各有出入，但是都没有脱 出当时西学背景下的科学主义的影响，大都把研究的重点放在先秦时期，主要探 讨了阴阳五行学说的起源问题，至于秦汉以后阴阳五行的发展状况则往往比较简 略，而对于阴阳五行与佛教的关系问题更是乏人问津。 新中国成立后，尤其是近三十年来由于大量地下文献的出土，为阴阳五行学 说的研究提供了新的资料，学者们又在2 0 世纪二三十年代研究的基础上把阴阳 五行学说的研究向前推进了一大步。庞朴、李零、杨超等进一步考察了阴阳五行 学说的来源。庞朴先生通过对出土帛书的研究，深入考察了阴阳五行与儒家思孟 学派的关系，进而得出了阴阳五行是“中国文化的骨架 的结论。李零则通过 对先秦方术的考证，指出了术数与阴阳五行的亲缘关系。认为阴阳五行学说在战 国秦汉之际臻于极盛，并使之整齐化和系统化。回香港学者饶宗颐先生在五德 终始说新探与秦简中的五行说与纳音说等中也利用新出土的文献对旧说进 行补证或发展。台湾学者徐复观在其相关论著中认为阴阳五行是“社会低级迷 信中酝酿出来的 ，但他又强调了邹衍之后的阴阳五行学说和儒家思想的密切关 系，其以新儒家的道德形上学和近代科学主义的立场来看待阴阳五行思想的产生 和影响。 与以往研究不同的是，近十多年来学者t r n 主要侧重于研究阴阳五行 学说和中国其他文化要素之间的关系。如萧汉明先生比较系统的研究了阴阳五行 与儒道兵等传统文化形态之间的关系，指出“阴阳五行学说不仅是中国古代的一 种宇宙观，而且是一种兼具分析与综合的方法论 。国郑万耕先生考察了易学中的 阴阳五行思想，并对阴阳变易学说的思维特征进行了研究和概括。 还有学者探 。梁启超阴阳五行说之来历，初刊于东方杂志第2 0 卷，1 9 2 3 年：此据雇吉刚：古 史辨第五册上海：上海古籍出版社，1 9 8 2 年，第3 4 3 页。 雇吉刚：五德终始说下的历史和政治，初刊于清华学报第6 卷，第1 期，1 9 3 0 年； 此据雇吉刚：古史辨第五册，上海：上海古籍出版社，1 9 8 2 年9 月，第4 0 4 页。 庞朴阴阳五行探源，初刊于中国社会科学，1 9 8 4 年，第3 期：此据庞朴稂莠集： 中国文化与哲学论集，上海：上海人民出版社，1 9 8 8 ，第3 5 6 页。 李零：中国方术正考，北京：中华书局，2 0 0 6 年6 月，第1 3 9 1 4 0 页。 详见饶宗颐饶宗颐史学论著选，上海：上海古籍出版社，1 9 9 3 年1 1 月，第1 4 3 1 7 8 页。 徐复观： 中国人性论史( 先秦篇) ，上海：上海三联书店，2 0 0 1 年9 月，第4 5 1 - 5 1 6 页。 o 萧汉明：阴阳：大化与人生，广州：广东人民出版社，1 9 9 8 年3 月，第2 9 8 页。 详见郑万耕：易学中的阴阳五行观，周易研究，1 9 9 4 年，第4 期，第2 4 - 3 0 页：及 阴阳变易学说的思维特征，中国哲学史，2 0 0 0 年，第3 期，第2 8 3 4 页。 4 上海师范大学博士学位论文绪论 讨了阴阳五行与中医理论、宗教信仰和民俗的关系等等。 由上述两个时期两岸三地学者研究阴阳五行的情况来看，2 0 世纪二三十年 代主要是探讨阴阳五行学说的起源问题；新中国成立后尤其是改革开放后则主要 是利用新出土的文献对前期研究的补证和发展；而最近十多年来，对阴阳五行学 说的研究则出现多元化的局面，不但研究阴阳五行学说的发展脉络和规律，还考 察了阴阳五行学说与儒学、易学、道教、中医理论、天文历法以及民俗和民间信 仰等多种文化因素之间的关系。当然其中也有一些学者开始注意阴阳五行与佛教 之间的关系。国内的阴阳五行学说研究之所以出现由一边倒的追根求源与批判， 到比较客观全面的考察分析的变迁历程，这不仅与阳五行学说本身的复杂性有 关，也与研究者本身的基本立场和研究视角密切相关。一方面阴阳五行学说的产 生及其发展演化非常复杂，以现代科学思维来看，其本身确实包含着一些非科学 和迷信的内容；另一方面，近现代以来随着西学的传入，在唯物史观和进化论两 种思潮的强劲影响下，科学主义在中国大行其道，研究者往往以近代科学眼光来 审视阴阳五行学说，这就难免会出现一边倒的批判局面。但近年来，随着思想界 对传统辨析与反思视角的转换，对阴阳五行学说的研究也呈现出新的特点，对阴 阳五行与哲学、宗教等文化形态的关系从多方面展开了讨论，其中不乏客观求实 之作。 较之于国内学者，国外对阴阳五行进行研究的学者则较少情绪化，如长期对 中国科学技术史进行研究的英国学者李约瑟博士就充分肯定了阴阳五行在中国 科学技术史上的重要地位，当然其也比较客观的指出了其对中国科学技术及思想 文化发展的束缚 。日本学者池田知久等对马王堆汉墓帛书五行进行了较为 详尽的研究，7 从“天道 与“人道”，身心等方面考察了阴阳五行思想在中国古 代的影响。法国学者马克则对五行大义进行了研究，并把其翻译成法文在 法国出版。 国外学者的研究由于不受中土近代以来科学主义的影响，其研究的 视角比国内学者相对要新颖和宽广，但其在资料的占有和对中国思想的理解上也 难免有些生硬。 曹培琳阴阳五行八卦运气及其在中医学中的应用，太原：山西科学技术出版社，1 9 9 9 年。 圆高洪兴中国鬼节与阴阳五行：从清明节和中元节说起，复旦学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 年第4 期，第1 3 2 1 3 0 页。 李约瑟：中国古代科学思想史，陈立夫等译，南昌：江西人民出版社，1 9 9 0 年6 月， 第2 8 3 3 3 8 页。 日 池田知久著，王启发译马王堆汉墓帛书五行研究，中国社会科学出版社，2 0 0 5 年4 月。 详见刘国忠五行大义研究，沈阳：辽宁教育出版社，1 9 9 9 年3 月，第2 1 2 4 页。 5 绪论 上海师范大学博士学位论文 二) 四大五蕴研究概况 近代以来，佛教研究也曾经和阴阳五行一样经历过科学主义的洗礼，曾被批 判为封建迷信。有一段时期，寺院甚至被改作学校，僧人也被迫还俗。在这种情 况下，佛教内部也有一些不得不根据新的形势发展要求，而对佛学作适应现代科 学和西方哲学的某些比照和改造，太虚就是典型代表。而要把佛法与科学相比对， 四大、五蕴也常被作为与西方心理科学和哲学相近的理论来分析。 四大五蕴的研究，国内外已有不少成果。国内的研究，教内对四大的分析一 般是从现代科学、哲学唯物论及唯识学的角度进行分析。如太虚对四大、五蕴之 研究，以唯识学为基本立场，通过与西方近代心理学、哲学认识论的相关理论相 比较。把佛法与西方科学和哲学相比较，在阐释方法上有新的突破，但也难免 于近代科学主义之影响。其他如净真、演培、慧峰等教内研究者所做的解释，也 都多以唯识学为基本立场。 于凌波居士的大乘广五蕴论讲记对五蕴的内涵 及其在佛教的地位作了详细分析。 近年更有惟海法师著成五蕴心理学一书， 其中对五蕴的内涵及来源进行辨析，并对释迦牟尼创立该说的思想背景作了分 析。然后以五蕴学说为基础结合现代心理科学建构了一个佛家五蕴心理体系。固教 外最早对五蕴进行研究的是梁启超先生，他也是从现在西方心理学的角度对五蕴 作比较分析，把受想行识等与现代心理学的概念如感觉等进行对应。 2 0 世纪8 0 年代方立天先生在佛教哲学中对五蕴的具体内涵和历史演变做了分析，认为 五蕴有广义和狭义之分，。= 广义是一切因缘和合事物的总概括，狭义则是指是现实 的人的代称。 晚近，方广铝先生也专门对五阴进行了研究，他主要结合原始佛 教的“无我 理论对五蕴的新旧译法进行了对比，认为“阴 在初期( 即通常所 谓原始) 佛教时期具有积集和荫覆二义，析空观产生后才把其含义主要集中有积 太虚：四大种之研究，阴蕴之研究，佛学的“色法”与“物”，载向子平、沈诗醒 编：太虚文选，上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 年6 月，第1 0 2 4 - 1 0 2 8 ，1 0 8 3 - 1 0 8 5 ，1 1 1 0 1 1 2 页。 圆详见张漫涛现代佛教学术丛刊佛教根本问题研究，第5 3 册，台：i t - 大乘文化出版社， 1 9 7 8 年9 月，第2 9 7 0 页。 于凌波：大乘广五蕴论讲记，台北：圆明出版社，此据h t t p ：w w w d i z a n g o r g b k d j 1 0 6 h t m 引。 参见惟海 五蕴心理学：佛家自我觉醒自我超越的学说，北京：宗教文化出版社，2 0 0 6 年2 月。 梁启超：佛教心理学浅测：从学理上解释“五蕴皆空义”，载佛学研究十八篇，广西 师范大学出版社，2 0 0 5 年l o 月，第3 4 4 - 3 6 1 页。 方立天：佛教哲学，长春：长春出版社，2 0 0 6 年1 月，第8 9 - 9 0 页。 6 上海师范大学博七学位论文绪论 聚意上。 除了国内学者的研究外，国外尤其是日本学者在研究原始佛教或佛教的基本 理论时对四大五蕴也有不少研究，这里只以日本学者水野弘元为例略作说明，水 野弘元在佛教要语的基础知识中对三科及三科问的关系作了详细的分析，并 列出结构图予以说明 。 事实上，关于五蕴的研究，研究佛学的著作基本都会有所涉及，除少数著作 有较系统的研究外，一般都只是常识性的介绍。从上述研究可以看出，近代以来 的佛教五蕴研究一方面深受西方科学和哲学方法论的影响，另一方面又与唯识学 的流行密切相关。而方立天、方广铝、水野弘元先生，本于佛教发展的历史所做 的研究则比较客观，其研究是非常富有启发意义的。笔者从这些研究中获益良多。 ( 三) 佛教与阴阳五行关系方面的研究 大陆地区的研究情况。最早对阴阳五行与佛教关系作概括性研究的是汤用彤 先生，他在其著名的佛教史著作汉魏两晋南北朝佛教史中就相关问题进行过 讨论，指出“北朝经学上承汉代，本杂谶纬，而元魏僧人，颇兼知术数，则亦汉 世佛道与阴阳历数混杂之余绪。汉魏以后，约在文成之世，有沙门昙靖出提 谓经，糅杂阴阳五行五方五常五脏十二月与五戒等。及至北周，甚重经术。 阴阳术数之学亦流行。萧吉博学多通，尤精阴阳算术。阁那崛多译经曾为笔 受。阴阳谶纬，为北朝经师以及沙门释子之所尝同习。则二者之所以常生关 系，其故应亦在乎此也。总之，中国溯自汉兴以来，学术以儒家为大宗，玟 化依中原为主干。而其所谓外来之瞿昙教化，方且附庸图谶阴阳之说，以争得地 位于道术之林。 汤先生研究说明，在汉魏两晋南北朝时期，阴阳五行学说不但 在社会上有极大影响，而且与佛教之间有着颇为密切的联系，他认为佛教为了能 够与中国文化相适应，不得不借助