中华文化与华文教育

中华文化与华文教育,2007年5月范开泰上海师范大学教授、博士生导师,零引言,一个国家、一个民族更重要的是要有魅力，这个魅力就是文化，就是艺术。,中国人信奉“礼之用，和为“贵”，和平和谐是中国文化的重要特点。,中华文化的本质特点在于它的“融和性”。,“和”“礼之用，和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”,“中华民族”，就是五十六个民族团结和谐的大家庭。,传承和发展“中华文化”的要旨就是对内建设和谐社会，对外共同创建和谐世界。,中国人喜欢和，以和为贵。,故宫三殿,郑和七下西洋,中国没有侵略他国,哥伦布、达伽马等,诸葛亮对孟获七擒七纵欧洲移民对印第安人赶尽杀绝,民族的和解、和谐和融和,壹、文化概述,一、文化的特征1、“人化形式”的特征。广义的文化，即人化。文化是人类区别于动物的本质特征，也是人工产品同自然物品相区别的根本标志。,自然物融入人的意志、情趣，结合人的创造产生社会文化价值成了文化物。自然资源人的发现自然景观人的创造文化景观文化，体现了使物按人的方式存在的一种力量。“人的形式”是区别“文化物”与“自然物”的标志。,2、社会性的特征。文化是人类社会活动的产物。文化在交流中（人际交流）中存在。“遗世独立”无法确定其本身的文化意义，而在一个社会交流日趋频繁，社会联系日趋紧密的时候，“遗世独立”就有了一种社会对比意义，满腔悲愤的屈原大夫，躲避战祸的桃源遗民，就成了一种社会文化现象。,3、系统性和多样性统一的特征。,各种文化现象互相影响，在交流中逐渐形成一个个的文化系统。世界四大文化系统：第一儒教文化系统中国文化系统第二佛教文化系统印度文化系统（含印度教）第三伊斯兰文化系统阿拉伯文化系统第四基督教文化系统希腊、罗马文化系统,了解了文化的系统性、让我们从诸多文化现象中看出它们的互相联系，看到互相的因果性。了解文化的多样性，我们就特别要注意从比较、对比中来掌握各种文化的特性。文化研究要从新鲜，到理解，到认识规律，切忌浅尝辄止。任继愈：“不同文化相接触，很快就会发生融汇现象。处在表层的生活文化很容易吸收，处在深层的观念文化，不是一眼就能看透的，要有深厚的文化根基和较高的文化素养才可能发生交融。”,二、文化的三个层次,1、物质文化2、制度文化3、思想文化,二、中国文化融和性特征的成因,1、华夏文化的宗教观念的淡化2、儒家文化的亲和力,贰、中国文化的特点,一、中华文化的特点融和性1、就文化源来说。世界几个古代文明发祥地，唯有中国文化，历尽劫波，绵延不绝。每一次与外来的文化碰撞、交锋、吸收、消化、融合，都会激发一次辉煌之焰。以儒、道、佛三方为中心的中华文化，体现为宗教意识淡化和在民间的巨大亲和力和融合性。,2、从文化流上说。中国文化的多元共流认识当代中国思想文化，不得不提到对当代中国影响最大的两个人：毛泽东和邓小平。毛泽东主张“从孔夫子到孙中山”全面继承中华文化遗产，但在实践上对他影响最大的还是“五四”精神。邓小平的“猫论”不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫，是对六十年代教条主义的一剂良药；他说“不争论是我的一大发明”是为改革开放破坚冰避礁石的良策。本质上都是一种“实用主义”。这跟中国文化的多元共流的特点一脉相承。,3、从当代世界多元变化的流向上来看。中华文化也有明显的多元融和的特点。中国思想文化儒、释、道融合为主体，又吸收了伊斯兰文化（以敦煌艺术为代表）等等文化的因素，正因为兼收并蓄，采撷众长，才能集东方文化之大成，众彩纷呈，璀璨万世。,叁、中国文化与世界文化,一、中国文化对世界发展的巨大影响马可波罗回国后著书“述中国当时之文明。工商之发达，艺术之进步，欧人见之尚驚为奇绝，以为世界未必有如此文明进步之国。是知欧洲六百年前之文物，尚不及中国远甚。”孙中山建国方略,“中国的四大发明为欧美各国工业的发展开创了新纪元。”（培根）中国古代人文科学，特别是儒学成了欧洲启蒙运动先驱们的重要思想营养。“西方文官制度”，其实源于中国。公元前六世纪的孙子兵法，在世界上产生了广泛而深远的影响。,二中国文化对世界文化精华的吸收和融化,中华民族是一个善于吸收世界文化精华的民族，正是由于善于吸收世界文化精华，不断丰富和完善民族的文化，使中华民族文化延承几千年，屡屡达到世界文化的顶峰。,纵观中华民族五千年文明史，凡是国运鼎盛，物力强大，生产力和科学技术创造力得到较大发展的时代，都是实行改革、开放的时代。改革，即实行生产关系的调整和更替；开放，即与世界进行科技、文化交流。有为君主，开国君主，往往注意吸收世界的文化，汉唐盛世，“万方来朝”，能以世界文化科技之果来充实、丰富中华文化。张骞通西域，玄奘西天取经，郑和下西洋，客观上都是重大的中外政治、经济、思想、文化交流。,中华民族五千年文明史上也有深刻的教训。,明清之际，中国在世界上的地位和影响有了一个重大转折，由显赫变为衰微，这与统治者统治思想有开放转为闭关有很大关系。“中国的古代文明是当时世界上无与伦比的，之后衰落的主要原因，是受儒家思想的严重影响，主张恢复旧秩序，轻视向海外扩张，和进行海外贸易，也轻视国内商业和实际生产知识的传播，阻碍了中国科技的发展”（保罗肯尼迪大国的兴衰）,三当今世界的“中国文化热”,海外人士对中国的兴趣和注意中心从古代转向现代，并密切关注着“将来”，中国文化热的重心由古代研究转向现代研究。分清精华和糟粕，要有实事求是的态度。对当前中国文化的现状，也要有正确的估价。历史上，由于文化落后，造成了种种弊病。不要把当前社会中文化“负面”当作正面现象来宣传。,四、从华文教学的视角看中国文化,一、交际文化和知识文化的分类对于跨文化的语言交际来说，不了解异族文化就很难顺利地进行异族语的语言交际。但从对异族语言交际的影响来说，各种文化因素的作用并不完全一样。有些文化因素，不了解，就无法进行语言交际，甚至会闹笑话。这是已渗透到语言里面去了的文化因素，称为交际文化。另外一些文化因素，对语言交际有影响，但关系不是那么直接。属于背景文化方面的问题。也叫做“知识文化”。,交际文化是直接关系到维系人与人之间的正常语言交际所必需遵守的一套交际行为准则中蕴含着的文化因素。它是语言形式直接体现出来的显性文化内涵，必须在语言教学的即初级阶段就学会，因为不掌握交际文化就无法顺利地进行语言交际。知识文化是隐性的社会文化背景知识和民族思维特点的更深层次上的文化因素。这是在提高阶段必须加强的文化教学的内容，是一个“中国通”必须掌握的“登堂入室”的铺路石。（张占一）,二、交际文化因素和背景文化因素的分析在对外汉语教学中，低年级的基础汉语教学应该特别注重交际文化因素的教学；在高级汉语教学中，应逐步增强背景文化因素的教学。,三、背景文化因素（一）民俗文化因素,1、民俗文化的类别民俗文化，可分为物质民俗、社会人生民俗、心态信仰民俗三大类研究。民族文化研究，过去大多注重于民俗源流的探讨、乡土民俗的具体描写。当今更重视当代民俗的描写和解释，对民俗形成和变化的成因分析，更重视城市民俗的研究，重视中外民俗的对比研究,2、民俗文化例析中国之食和中国之居,（1）中国之食重视饮食的人生价值追求饮食的娱乐性、艺术性讲究食品本身的“色香味”；尚豪华。制作精美菜名重“象征”饮食文化因素渗透到社会生活诸方面,（2）中国之居民居的实用性北京城市格局体现了中央集权思想科学技术的发展对民居的影响居住的民俗心理的地域特征和时代变化,四、背景文化因素（二）思想文化因素,什么是思想文化？语言交际和各种文化现象从内容、方式、风格等方面来看，有社会、经济、思想等等的大背景。这个大背景的研究总称思想文化。思想文化研究是深层的文化研究，是一种从现象进入本质，从表象中抽绎出规律，从现实寻求解释的科学研究。如果说民俗文化，着重于描写性，显示中国社会文化是怎么样的，那么思想文化，着重于解释性，探索为什么中国的社会文化是这样的。,思想文化，着重于解释性，探索为什么中国的社会文化是这样的。中国传统思想文化的主要流派影响深远的流派不过孔、孟、老、庄四家，四家中孟子是作为孔子的辅翼而出现的，庄子是作为老子的辅翼而出现的，说到底只有孔子、老子两家。儒道佛三大主要思想流派影响深及文化各领域。,儒道佛三大主要思想流派影响深及文化各领域。,文学上诗仙李白，有道家飘逸出世之神；,诗圣杜甫，遵儒家忠君爱民入世之旨；,诗佛王维，诗中有画，画中有诗，自然风光中深阐佛理；,苏东坡则融儒道佛为一炉。,宗教意识的淡化和哲学思想文化上的渗透、融合是中国思想文化重要特点。,从历史上看春秋战国是百家争鸣；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实际上汉承秦制，是法家学说；汉初诸帝也崇尚黄老（道家）无为而治思想。；魏晋玄学，更是儒道并重，糅入佛学。三教同源说理论，首创者为梁武帝。宗教意识的淡化和哲学思想文化上的渗透、融合是中国思想文化重要特点。,五、教育的创新与中华文化,黑格尔老人说：“凡存在都是合理的。”另类思维、逆向思维、奇思怪想也可以成为创新之源。创新思维都是有它们各自的文化积累、文化基础的。,创新思维都是有它们各自的文化积累、文化基础的。,中国的教育文化中有许多珍贵的东西，值得我们教育工作者深思、研究、发扬。,德育纲领,“吾日三省吾身。”（学而）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）“君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公）“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”（泰伯）,学习态度和教学态度。,“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）“学而不厌，诲人不倦。”（述而）“知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）“毋意，毋必，毋固，毋我”,学习方法,“学而时习之。”（学而）“温故而知新。”（学而）“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）,启发式和因材施教的教学方法,“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而）“子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问，闻斯行诸？子曰有父兄在；求也问，闻斯行诸？子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进）,五、结语（一）：中华文化,中华文化，对中国来说，是一个具有高度融和性（内融性）的系统。中华文化，对于世界来说，是一个具有高度融和性（外融性）的积极的文化因素。,中国的四大发明促进了文艺复兴，是中国文化作为西方乃至世界文化发展的积极因素的佳例；“李约瑟难题”则涉及了中国文化的消极方面的局限。莱布尼茨、伏尔泰的西方文化已颓毁，要赖东方文化以救世的说法，不无偏激；季羡林“三十年河东，三十年河西”说，含“巡回”意味的理想主义色彩，也并非正确的文化策略。,世界文化是多元的，互容的，互补的，互渗的，共建的。我们反对原教旨主义，也不赞成“东方文化救世”说。发扬中华文化，不是单纯的“推”，而是“融”；不是简单的“推出”，而是积极的“融入”。中华文化要成为世界多元文化建设的积极因素，不是替代或征伐，而是添砖添瓦，增光增彩，共同促进多元璀璨的世界文化。,结语（二）：观念的现代化和华文教育,“东方时空”的调查：91%的人到了中国以后，才发现中国不都是四合院或古老的建筑，中国人不都是用毛笔写字，中国人不都会功夫，中国人不都会唱京剧。,我们要改变“中国传统，西方现代”的观念，我们要认真进行对中国历史文化的现代诠释，我们要慎重思考中国现代化进程中对民族文化精粹的传承和现代化意义上的创新。,拟两个小题目：儒家的“和而不同”观念与民族关系；中华文化与华人社会的建设。,举一个当代华社建设的例子,侨务政策顺应时势，与时俱进,鉴于对华人华侨的生存环境、社会发展的条件、历史地位和作用的