（民族传统体育学专业论文）从中韩文化视域论跆拳道文化精神.pdf

摘要 跆拳道是韩国的传统体育项目，是韩国文化的一部分，其文化精 神与韩国的历史文化有着密切的关系，文化传统决定着文化精神，因此 要对韩国跆拳道进行文化溯源就必须研究与韩国历史、地理、文化颇 具渊源的中国文化。在今天的社会背景之下，为了能更深一步的把握 跆拳道继承与发展问题的关键，从理论与实践上进行分析，都要重视对 跆拳道文化的研究，特别是跆拳道文化精神的研究，通过跆拳道文化精 神的研究找出跆拳道的核心精髓所在。 随着现代社会的发展，韩国人将跆拳道的文化精神内涵进行了提 炼、加工和包装，注入了符合现代人价值观的文化，使得跆拳道文化 在精神层面上形成了一个完整的既传统又现代的体系，向全世界展示 其真正魅力。本文运用主要运用文献资料法和逻辑分析法，从文化传 统与现代的角度，以及从中韩文化的历史渊源及相互影响背景下对跆 拳道文化精神进行解读，剖析出跆拳道文化精神的内在底蕴，研究中 韩文化关系为更深刻的理解跆拳道文化精神，以及研究跆拳道运动在 中韩文化接沿下包裹着的强烈的现代精神，为展示跆拳道真正魅力，也 为更好的推进跆拳道运动的发展，使其更好的服务于人们。 关键词：文化；文化精神；跆拳道文化；跆拳道精神 a b s t r a c t t a e k w o n d o ，at r a d i t i o n a ls p o r to ft h es o u t hk o r e a ，i sap a r to f la e k w o n d o ，at r a d i t l o n a ls d o r to ft h es o u t hk o r e a isan a r tn f k o r e a l lc u l m r e i t sc u l t u r a l s p i n ti sc l o s e l yr e l a t e dt ot h eh i s t o r ya n d c u l t u r eo fk o r e a c u l t u r a ls p i r i ti sb a s e do nc u l m r a l t r a d i t i o n ，s oc h i n e s e c u l t u r e ， w h i c hi sr e l a t e dt ot h e k o r e a n r a e k w o n d oh i s t o r i c a l l y g e o g r a p h i c a l l ya n dc u l t u r a l l ys h o u l db es t u d i e dt oq u e s tt h ec u l t u r a l o r i g i no fk b r e a nt 的k w o n d o i nt h ep r e s e n tw o 订d ，t h e o r e t i c a u ya n d p r a c t i c a l l y ，t h es t u d yo nt h es p i r i to f1 a e k w o n d o ，e s p e c i a l l yt h es m d yo n t a e k = 、o n d o sc u l t u r a ls p i r i ts h o u l db eh i g h l i g h t e di no r d e rt o g r a s pt h e k e yp o i m st os o l v et h ep r o b l e m si nk o r e a nt a e k w o n d o si n h 嘶t a l l c ea n d d e v e l o p m e n t t h es t u d yo nt a e k w o n d o sc u l t u r a ls p i r i tw i l ll e a dt ot h e d i s c o v e wo ft h ev e 叫s o u la n dh a r dc o r eo ft a e k w o n d o b yu s i n gd o c u m e n t d a t am e t h o da n da n a l y t i c a lm e t h o d ， t h i st h e s i s i n t e 印r e t s t h ec u l t u r a l s p i r i to ft i a e k w o n d of 而mt h ep e r s p e c t i v eo f c u l t l l r e ， n a t i o n a l i t y ， a n dt h ei n t e r a c t i o no fs o u t hk o r e aa n dc h i n a d i s s e c t st h ec u l t u r a ls p m to ft a e k w o n d o ，a n da 1 1 a l y z e sm o d e m p h y s i c a l t h o u g h t s i n n u e n c eo nt a e k w o n d oi nt e m l so fc u l t l 鹏a n dt e c l u l i q u e k o r e a nh a s e x t r a c t ，p r o c e s s e d ， a n dd e c o r a t e dt h ec u l t i l r a l s p i r i t o f t a e k w o n d o t h e yi n s e r ti n t ot a e k w o n d on e we l e m e n t st h a tc o m p l yw i t h m o d e mv a l u e s ，w h i c hh e l p st a e k w o n d oc u l t u r eg r o wi n t o au n i t yo f m o d e m i t ya n dt r a d i t i o ni nt e n n so fs p i r i t ，b e h a v i o ra n dm a t e r i a l n e s s ，a n d p r o m o t et a e k w o n d o ss p r e a d i n gt h m u g h o u tt h ew o r l dw i t hi t sc u l t l j r a l e n c h a n t m e n t t h r o u g hs t u d y i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h i n e s ec u l t u r e a n dk o r e a nc u l t u r e ，t h i st h e s i sa i m st og od e 印e ri nc o m p r e h e n d i n ga n d i l a n a l y z i n gt h ec u l t l l m ls p i r i t o ft a e k w o n d ot op r e s e n tt h ec h a mo f t a e k w o n d o ， t op r o m o t ei t sd e v e l o p m e n ta n db r i n gm o r eb e n e f i t st o p e o p l e k e y w o r d s ：c u l m r e ；c u l t u r a ls p i r i t ；t a e k w o n d oc u l t u r e ，1 a e k w o n d os p i r i t 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 1 前言 1 1 本课题研究的目的和意义 在科技与人文的融合的当代社会，文化变的越来越重要，既是国 家综合实力的重要内容，是国内外进行交流的组成部分，也是民族融 合和冲突的关键点。文化的形式和内容也越来越丰富，如服饰文化、 茶文化、酒文化等，其内涵和外延也在不断延伸。跆拳道是一项体育 运动，也是人类文化的一个组成部分。一个跆拳道俱乐部或训练队不 仅是传授的是技术的机构，也是进行文化传播的单位。即跆拳道的教 学、训练活动既是一个技术传播的过程，更是一个践行跆拳道文化的 过程。 从文化的角度来说，文化精神是文化的深层结构；从民族共同体 的角度来说，文化精神体现为民族精神。任何一种文化的产生和发展 必然要受到其他文化的影响，因为一种事物的存在都不是单独的。韩 国使跆拳道发扬光大，其文化精神在本质上体现为韩国的民族精神、 民族性格。当然，其他文化在跆拳道文化发展中也影响这种民族精神、 民族性格，以中国文化的影响最为深刻。所以笔者研究中韩文化的关 系，即跆拳道文化精神是韩国民族文化的产物也与中国文化靠近有重 合但不完全一致的境况。跆拳道所秉承的“礼义、廉耻、忍耐、克己、 百折不屈”是跆拳道文化的核心部分，也是跆拳道文化精神的语言化 了的思想和逻辑。 许多研究者对跆拳道大加肯定和赞扬，认为它营造了一个很好的 儒家文化的氛围。确实，尊敬长辈，长幼有序，尊师重友，重视礼仪，看 起来这些确实与我国儒家的传统的伦理思想是同源的。中韩两国在地 理、历史、文化等各方面都有相同或者类似的经历，促使作为文化产 硕士学位论文 物的跆拳道文化有对于两国来说有难以分离割舍的同源性。精神内核 已发生改变的跆拳道文化精神是对“礼仪、廉耻、孝悌”的讲究；对 “仁、义、礼、智、信”的实践；对“礼义、廉耻、忍耐、克己、百 折不屈”的应用以及对韩国传统文化的沿袭等，跆拳道运动文化在展 示传统的同时更多地向我们传达的是一种强烈的现代意识。 1 2 国内外相关研究的动态 通过搜索中国期刊全文数据库、万方数据资源、维普中文 科技期刊全文数据库，查阅湖南师范大学图书馆、广州体育学院图 书馆等馆的期刊、现刊、专著等与本论文相关的书籍，以及查询维基 百科等国际网站里面关于韩国历史以及跆拳道文化的相关文献，对所 本题的相关研究总结如下。 1 2 1 关于文化和文化精神的定义研究 1 2 2 1 国外关于文化的定义研究 国外对于文化的深入而具体的研究是最近这一两百年开始的，人 们对文化的基本形态、基本特征、文化传播、功能体系等都进行了深 入的探索和研究，取得了丰硕的研究成果。 在词源上，“c u l t u r a l ”这个术语是拉丁语动词“c o l e r e ”的派 生词，它原来的意义是人对自然界的的耕耘、加工和改良。直至十八 世纪，意义才发生了转变。德意志民主共和国迈尔百科全书对文 化的意义作为了较为合理的解释：最初指自然界的改造，然后指对人 的身体、精神、特别是艺术和道德能力及天赋的培养，以及人类社会 在后天社会征服自然和自我发展中所创造的物质和思想财富。因 此，从某种意义上讲，此种解释说明人类的文化首先是耕作文化，然后 才有了更广泛的物质文化和精神文化。 在此之后，西班牙世界大百科全书对文化的定义做出了更为 联邦德国编：迈尔百科全书( 3 2 卷本) ，1 9 7 9 1 9 8 1 年 2 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 广泛的定义，文化指的是全部社会遗产，其中包括人类生活中不是与 生俱来的所有东西，比如生产工具、武器、机器、社会机构、信仰、 思想、宗教、艺术、音乐和文学。这说明在有历史记载以前就已经 存在了文化，在文明社会以前就有了原始文化。 英国人类学家爱德华泰勒，他在1 8 7 1 年所著的文化的起源 一书中是这样描述文化的：文化或者文明，从广泛的民族意志意义上 而言，是一个错综复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和人作为社会成员所获得的任何其他能力和习惯。从爱德华泰 勒的观点可以看出，文化是人类经验的总和，另外，在它的定义中“错 综复杂的总体”意味在一个特定社会群体的一切活动，包含信仰、信 念、知识、法令、价值、情感和行为。 英国著名人类学家b k 马林诺夫斯基所著文化论一书对 “文化”一词的解释发展了泰勒给出的文化定义。书中指出“文化指 的是对一些传统的物品，货品，技术，思想，习惯而言，它包容及调节一 切社会科学。我们亦将见社会组织必须是作为文化的一部分，要不 然是无法了解的。他还进一步把文化分为物质和精神，即“已改造 的环境和已经变化的人类有机体”两种主要成分。 随着社会的发展，文化的概念也在不断地更新和丰富。墨西哥城 举行在1 9 8 2 年的第二届世界文化政策大会上，联合国教科文组织就 文化的定义对给出了明确的定义：文化是一个社会和社会集团的精神 物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合总体，除了艺术和 文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以及信仰。在这个 定义中文化不再拘泥于“过去的优秀遗产和当代优秀的思想”，而将 日常生活的方方面面都包括了进来，涉及了参与社会进步的每一个因 世界大百科金书【m ，1 9 7 8 爱德华泰勒文化的起源 m 】，1 8 7 l b k 马林诺夫斯基文化论 m 】 硕士学位论文 素。从而我们可以领悟出：文化是普及的、大众的，是涉及我们生活 各个方面的。 美国人类学家克莱德克鲁克洪把文化分为显形文化和隐形文 化。他认为显性文化存在于文字和事实的构成，是可以通过证实而用 语言总结。隐型文化存在于自我意识之处，是最为精深微妙的，从莱 德克鲁克洪的文化划分可以看出，显型文化包括有内容和结构，而 隐型文化只包括纯粹的形式。 1 2 2 2 国内关于文化的定义研究 国内对“文化”定义的研究较晚，不少学者在一直努力，试图从各 自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止在国内没有获得一 个公认的的定义，有关定义是借鉴或引用国外专家的定义。我国古代 “文化”的意思是“教化”、“文治”，如“敷文化以柔软”等。而 现代汉语的“文化”最通常是指“知识”。如“学文化”、“文化课” 等。这是“文化”的最通俗、最浅显的意思，再有就是某种较为突出 的社会生活习惯和风俗。如“酒文化 、“湖湘文化 等。而目前被 学术界认可的文化涵义指“文化史指人类社会物质财富和精神财富 的总和”。直至近现代对文化的解释与定义才有了较为深刻的研究。 庞朴先生在文化结构与近代中国中认为，“文化，从最广泛的 意义上说，指的是人的一切生活方式和为满足这些方式所创造的事事 物物，以及基于这些方式所形成的心理和行为。， 余英时先生和殷海光先生都把文化分为四个层次：物质层次、制 度层次、风俗习惯层次、思想与价值层次，前二者处于文化系统结构 的外围，后二者则处于文化系统的核心。他们认为文化变迁是分层次 进行的，物质的、有形的层面变迁比较容易，而在精神的、无形的层面 则很难发生改变。 庞朴文化结构与近代中国 m 】上海人民出版社，1 9 8 8 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 李慎之先生指出：中国传统文化是中国自古以来存在的各种文化 现象之总和，其中沿袭下来的文化传统喝传统文化则支配着中国人的 行为和思想。文化传统是稳定的、持久单一的，而传统文化是丰富、 复杂的，两者都是中华民族世代相传的心理习惯、思维定势。 国内学者最重要的贡献是面对众多国内外的文化定义，将文化的 定义分为广义上的和狭义上的定义。广义的文化是指在人类社会发展 过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态，文 化是一定社会的政治和经济的反映，是推动社会向前发展的动力。例 如：洪秀全的金田起义、何子渊的教育革新，孙中山的民主革命均是 文化。狭义的文化定义为：指仅指社会存在所创造的精神财富，比如 信仰、宗教、风俗习惯、科学技术、文学艺术、道德情操、各种制度 鸯竺 寸。 文化，特别是先进文化是精神的一面旗帜。先进文化应该是具有 科学性、开放性和创新性的文化，文化同时又具有时代性。党的十七 大指出：“推进文化创新，增强文化发展活力，解放和发展文化生产力， 是繁荣文化的必由之路。”文化是一个不断发展和创造的过程，陈旧 的、跟不上时代的、不符合生产力发展趋势的文化必然逐渐衰败、灭 亡，同时也有很多适应时代发展要求的新的文化诞生，所以文化具有 很多特质，其中一条颇为重要，即与时俱进。 1 2 2 3 关于文化精神 关于文化精神的研究，国内外相对较少，起步也较晚。其中最有影 响的是云五社会科学大辞典对“文化精神 作出的定义：文化精 神是一种民族精神或国魂，是文化的一种特质，使得该文化独 具一格。这些精神品质是文化中具有决定力的价值系统；在态度、评 价及情绪倾向等上面所表现出来的精神品质。w g s u m n e r 在他的 芮逸夫云五社会科学大辞典：第l o 册( 人类学) z 】台北：台湾商务印书馆，1 9 7 1 硕士学位论文 民风( f 0 1 k w a y s ，b o s t o n ，1 9 0 6 ) 中给文化精神所下的定义是： 使一个群体不同于其他群体的那些特质之总和。本尼迪克特认为： “我们只有把握了该种文化中制度化了的动机、情感和价值等背景， 并依据这种背景才得以认识具体的被选择行为的意义，这是获得这种 认识的唯一途径。即主宰文化行为的动机、情感和价值等背景才 是理解文化的根本，即文化精神，即文化精神作为一种稳定存在的非 物质文化存在于民族发展中。 国内许多知名学者对文化精神也做出了研究。孙洪敏院长也在 文化精神是哲学之魂中指出文化精神是时代精神、人文精神和民 族精神的集中体现 。庞朴先生进一步把“文化传统”与“传统文化” 比作文化的“体”和“用”。他认为“所谓体，应该就是文化传统， 就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神。而所谓用， 则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以表现其为 某一民族的那些传统文化。”他特别强调文化传统的作用和意义，指出 “传统就是各种文化类型里面的基本核心，或称之为核心精神 并且 认为，文化传统就是民族精神，“文化传统是不死的民族魂”。文化精 神产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集 体意识和集体无意识，由此可以理解为任何一个民族的所谓文化精神， 是这个民族文化的传统与现代的融合。 在英语中，“文化精神”与“民族精神”是同一个词：e t h o s 。新 牛津英语词典对e t h o s 的解释是：一个文化、时代或共同体的精神 特质，表现为人的态度和意愿，因为他们都表现出一种精神，一种承载 过去、面向未来的精神。任何一种文化精神，都是经历过千年万年的 生活状态和思维方式中积淀而形成的，它存在于人们的下意识之中， w g 。s u m n e r f o l k w a y s m b o s t o n ，1 9 0 6 鲁思本尼迪克菊与刀【m 孙洪敏；文化精神是哲学之魂【j 】；文化学刊；2 0 0 7 年0 l 期 庞朴文化传统与传统文化【m 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 可以说是融化在血液中、包含在细胞内的东西。 1 2 2 跆拳道文化的研究 韦玮在跆拳道运动的特点及其发展趋势研究中说明“以礼始， 以礼终”是跆拳道运动所推崇的尚武精神。礼仪的践行不应该仅仅 局限于表面，而是要融入到生活实践，在跆拳道长期练习和比赛的过 程中逐渐将礼仪的形式转化为心理动力。练习中要以将“礼仪”意识 生活、学习、工作化，从而激发人顽强果断，吃苦耐劳的精神，从而培 养坚忍不拔、积极向上的品质。 张向辉等在跆拳道与儒家文化中讲到练习跆拳道要将“礼仪” 意识生活化、学习化、工作化，造就人热爱祖国、勇于献身的思想， 为社会和国家作出贡献固。 孙喜莲民族体育文化与国家软实力总结跆拳道风靡原因主要 在于跆拳道在传播过程中，十分注重教育功能的宣传，尤其是对青少 年的教育作用，家长们相信通过学习跆拳道，孩子们可以获得坚忍不 拔、积极向上、注重礼节的优良品质，即文化传播 。 庞俊鹏，彭国华跆拳道的文化阐释一文中以文化学的角度对跆 拳道的文化结构内容进行了一定的分析与研究，结果指出：跆拳道不 同美的体现是跆拳道文化的本质，提升了人的感性认识；跆拳道的礼 仪规范、竞赛规则、传授方式、政策法规代表制度层次，是跆拳道的 文化内涵；跆拳道的精神是跆拳道文化的灵魂，影响着人们的生活方 式、行为习惯、思维方式，净化了人的心灵。并综述出跆拳道精神来 源背景是起源于空手道、花郎道技术，以儒、道、法思想为其理论基 础，不断完善跆拳道技术。并指出爱国主义是跆拳道精神的使命。 黄腊梅，刘重新在中国传统文化精神与跆拳道总结出练习者 韦玮跆拳道运动的特点及其发展趋势研究【j 】中国市场，2 0 0 8 ( 1 4 ) ：1 3 8 1 3 9 张向辉，刘伟，魏晓宁；跆拳道与儒家文化 j ；吉林粮食高等专科学校学报；2 0 0 5 孙喜莲；民族体育文化与国家软实力 j 】；体育文化导刊；2 0 0 9 ，0 6 庞俊鹏；彭国华；跆拳道的文化阐释【j 】；湖北体育科技；2 0 1 0 ，0 5 硕士学位论文 特别是运动员要取得优异的成绩，不仅需要有超群的身体素质，极大 的生理潜能和武艺高强的格斗技能，而且需要有运用、动员和发挥这 些优势的心理品质，应该把“礼仪”教育当作一种教育模式渗透到教 育教学的各个环节中去，使其转化为心理动力。 黎晓勇教授在跆拳道礼仪与中国传统文化跆拳道指出跆拳道 是借用中国传统思想中的道家思想进行自我保护，以小力胜大力。指 出跆拳道所追求的是儒、道家所提倡的精神，要求技能水平和内心修 养同时达到一种至善至美的境界。跆拳道所要达到的目标跆拳道训练 始终在充满“尚礼”和“仁爱”的氛围中进行，跆拳道还将“智、信、 仁、勇、严”作为人生的信条。除了在道馆和训练中要讲求礼仪，在 日常生活中也有礼仪思想贯穿其中。 鄢行辉跆拳道哲学思考指出跆拳道品式与人的“气”质现象 与天、地之气相统一，心灵则与身体合而为一，处于自然地的位置的 人到达宇宙天的境界直观地去理解阴阳、五行、理气、三级等各种 原理从天( 乾) 而降至地( 坤) 被赋予了生命活动，其生命用尽了之 后又重新回归于天，这种东方思想的潮流很好地表现出了人类生命的 根源，并且可以看出东方人的日常哲学和宗教的深度 。 从众多学者的研究可以知道，跆拳道起源于古代朝鲜半岛。直至 近代，韩国人对原有的跆拳道文化进行了提炼、加工和包装，但是其内 在的精神无不透露出中国古老的传统精神影子。 1 2 3 关于中韩文化关系研究 1 2 3 1 文化同源同质说 据记载，中韩两国文化交流最早开始于3 0 0 0 多年前的箕氏入朝。 据史记、汉书等中国史书记载，在公元前1 3 世纪周武王灭商时， 黄腊梅，刘重新；中国传统文化精神与跆拳道【j ；武汉体育学院学报；2 0 0 4 年0 1 期 黎晓勇跆拳道礼仪与中国传统文化 j 】四川体育科技，2 0 0 8 ，6 ( 2 ) ：6 6 鄢行辉跆拳道哲学思考 j 体育文化导刊，2 0 0 9 ，( 1 2 ) ：5 3 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 箕子就率殷人东迁朝鲜半岛立国，史称箕氏朝鲜。史记日：“武王 乃封箕子于朝鲜而不臣也。”韩国最早的史书三国史记和三国 遗事中也有箕子入朝鲜的记载，并将箕氏朝鲜列为韩国历史上第一 个王朝。朝鲜史略有“武王克商，箕子率中国人五千入朝鲜”的记 述。三国时期，高句丽已有用汉字记事的著作留记，流行的文言经 典有五经( 诗、书、易、礼、春秋) 、三史( 史记、汉 书、后汉书) 、三国志、晋春秋、文选等。 刘宗贤等在当代东方儒学一书中解释儒学文化的交流在古代 中韩文化交流中占有相当重要的位置。儒家思想不仅贯穿了中国文化 的发展历程，也深刻影响了古代朝鲜的社会历史，朝鲜社会的政治、教 育、思想文化、法律、民风、礼俗等都深深浸润着儒学的精神。 李文锡在2 1 世纪的韩中文化交流说明中韩两国不仅拥有悠 久的历史和灿烂的文化，而且在政治、经济、社会、文化等各个领域 里进行着持久而广泛的交流“在这一历史过程中，两国共同拥有汉字 文化圈以及儒教、佛教思想为基础的相同的文化，并以此更加深入的 理解与交流罾。” 李奎泰在论韩中文化关系的历史和现状中用“具有悠久的历 史文化渊源”、“汉字文化圈”或者“儒教文化圈”等等用来描述韩中 两国关系的词句，还有我们常常使用的“唇亡齿寒 和“隔海相望” 等词语反映了韩中两国关系的特殊性 。并从历史的角度来看，指出中 韩两国的文化关系是“韩国文化的源流是广泛地接受和学习中国文化 并将之发展成为本国的文化 的说法。他指出韩国最主要的就是学习 和发展中华文化。指出中国和周边国家的关系是：韩国、日本、越南 等周边国家在以中国为中心，几乎完全套用了中国的制度和文化，再 刘宗贤，蔡德贵当代东方儒学 m 】2 0 0 3 李文锡，金香2 1 世纪的韩中文化交流 j 】当代韩国，2 0 0 1 ，0 4 李奎泰；论韩中文化关系的历史和现状 j 】；当代韩国；2 0 0 4 ，0 4 硕士学位论文 应用于本国社会并不断将其发展完善。他认为，中国的天下体制是通 过册封和朝贡关系来维持和发展的。 1 2 3 2 “和而不同”说 中国社会科学院前副院长、当代韩国中方主编汝信在关于 中韩文化交流说明：在历史上，中韩两国属于一个文化圈，具有相近 的价值观、伦理观和文化理念，这正是长期文化交流的结果。他建议 用中国传统哲学所崇尚的“和而不同”的思想作为参考去对待构建东 北亚文化共同体的问题，其前提是承认世界上不同事物的存在，肯定 和允许事物间的差异和区别，然后把不同事物加以适当的调整、配置 和妥善安排，使它们之间的矛盾和分歧得到调和，最后达到整体的和 谐发展。在历史上，两国属于一个文化圈，具有相近的价值观、伦理 观和文化理念，这正是长期文化交流的结果。 关世杰在跨文化传播学指出中国文化比韩国文化更博大、更 丰富、更深厚。叙述出朝鲜王朝引进儒家思想后，将其与本土的传统 思想结合而形成具有韩国个性的儒教。在教育、礼仪、行政管理等方 面系统地推行了一整套儒家传统，从而对韩国民族精神的形成产生了 深远影响，并非是中国的的传统儒学。而韩国人则更有崇尚沟通的开 放胸怀；中华文化兼容并蓄，博大精深，指出韩国文化具有潜在的巨大 的爆发力；中华文化根基雄厚，重在远景的开拓，而韩国文化重在潜能 的挖掘 。 李奎泰在论韩中文化关系的历史和现状中指出虽然韩国文化 和中国文化有着许多共同的地方，但是，韩国文化中还有着自己独创 并发展的部分。在现代韩中两国关系中出现的这种特殊的认知和感情 在其他任何国家关系中都无法找到，只有用“地缘化的情结”才能真 李奎泰；论韩中文化关系的历史和现状 j 】；当代韩国；2 0 0 4 ，0 4 汝信关于中韩文化交流【j ；当代韩国；2 0 0 6 ( 0 1 ) 关世杰跨文化交流学 m 】北京大学出版社，1 9 9 5 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 正表现这种发展在两国间的历史文化的纽带关系。 1 2 4 传统文化的相关理论 1 2 4 1 儒家思想 儒家思想在中国有几千年的历史，从过去到现在对于中国的政 治、经济、人文等各个方面一直存在巨大影响。儒家的核心思想是 仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这是儒家思想体系的理论 核心概括，是当时社会政治、伦理道德的最高理想和标准。它们构成 了儒家修身观。“修身”是一种自律的道德修养，是人发自内心的自 觉行为，不是外在的强制。它强调的是个体对仁、义、礼、智、信、 恕、忠、孝、悌的主动、积极的内在认同。 “仁”是儒家思想的核心，是指爱心，爱人、爱物。“仁”就是人 内心的一个含义极广的完美道德范畴，即战胜自己的私欲而复归于天 理，才能达到了仁的境界。孔子论语全面解释了“仁”的内容， 并将“仁”与“忠恕”之道联系起来，即“己所不欲，勿施于人”和“己 欲立而立人，己欲达而达人 。孟子也阐述了“仁”的内涵，指出了 “仁”包括了恻隐之心，辞让之心，廉耻之心，忍耐之心。中庸中 讲：“知仁勇，三者天下之达德也”，意思是知、仁、勇是世界上最通 达的大德，孔子也始终坚持这一点，他在论语宪问中说道：仁者 宽厚爱人，所以无忧；智者能明辨是非，所以不惑；勇者能临危不惊惧， 所以无畏，强调了“仁”对培养一个具有良好道德的人具有决定性的 作用。 儒家文化中的另一个根本原则是“礼 ，不仅推崇以礼治国、“为 国以礼 ，“不学礼，无以立”强调做人必须靠礼 。“一日为师，终生 李奎泰论韩中文化关系的历史和现状 j 】当代韩国，2 0 0 4 王中江等中国儒学 m 】中国社会科学出版社 孔子论语 m 】 孔子论语宪问【m 许凌云中国儒学史隋唐卷 m 】广东教育出版社 硕士学位论文 为父”，尊师敬长是儒家文化必遵的礼仪，坚决反对不尊重师长的行 为。师长“诲人不倦”，弟子“学而不厌”。在对待人与人的关系上， 推崇“闲谈莫论人非；静坐常思己过”，意思是遇到问题时静多想想 自己的过错，不要谈论别人的是是非非。 人活着就会有欲望，但是有不合理的欲望就必须克制自己。在古 代汉语中有大批关于“克己”的篇幅。宋代学者朱熹认为：“克己” 的真正含义就是战胜自我的私欲。“克己”之意在论语里仁中， 是自省、自责、白讼的意思。曾子也有众多名言推崇“克己”思想， 比如：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不 习乎? ”即“克己”是一种自责精神，一种责任的承担，每一个人若 都做到到“克己”，则“天下归仁”便顺理成章了。 1 2 4 2 佛道精神 道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼 于人本身，通过个人身心的修炼，达到一种住世安乐、世界大同的修 为。道教的主要教义信仰是“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一 种“道”。这种“道”是无所不包和无所不在的，宇宙万物皆从“道” 演化而来。 道家精神追的是求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神 的超然与人格的独立，渴望人生的自由。第一，道家推崇“天不可信，地 不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，即是 一种与天争寿，积极进取，人定胜天的乐观主义精神。第二，道家推广广 积善德。从善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容。第三，讲求个人 的修为，即要清心寡欲。老子哲学观核心是“虚静无为 、“绝学无忧 、 “离境坐忘”，不要有过多的欲望，对不良和欲望要节制。方法上主 孔子论语里仁【m 】 崔大华道家与中国文化精神【m 】郑州：河南人民出版社，2 0 0 3 崔大华道家与中国文化精神【m 郑州：河南人民出版社，2 0 0 3 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 张等。 佛道推崇个人与社会的融合，因为佛道讲求的不是白利，而是利 他，要求不仅修慧，还要修福，直至福慧圆满。佛道入世精神倡导世事 应该在相互谦让中达到和谐，人伦常在忍耐中完美。如道霈禅师所言 “退一步，自然幽雅，让三分，何等清闲。忍几旬，无忧自在，耐一时， 快乐神仙”。忍耐是大德，严格执行各种戒律作为行为标准。一个有 智慧的人是能够承受外界的恶言相对和挫折打击的。万事“皆以忍辱 自行化他”。关于忍耐和知耻之心，永嘉大师言“任他谤，任他非，把 火烧天徙自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议；观恶言是功德，此 则成我善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”皆教人忍耐天下 难以忍耐之事。这些佛道儒的著名思想形成一种德慧并重、内外兼修 的模式，对个人的修为，社会的和谐有着潜移默化的作用。 崔大华道家与中国文化精神 m 郑州：河南人民出版社，2 0 0 3 硕士学位论文 2 研究方法 2 1 文献资料法 通过搜索中国期刊全文数据库、万方数据资源、维普中文 科技期刊全文数据库，查阅湖南师范大学图书馆等馆藏期刊、现刊、 专著等与本论文相关的文献利用图书馆系统地查阅有关社会学、文化 学、儒家道家文化、韩国史等相关专著以及有关期刊、学报、书籍等， 寻求本文研究的思路与方法，从1 9 9 9 年到2 0 1 1 年，共搜寻到关于中韩 文化的研究6 6 7 篇。跆拳道文化方面的文章余2 8 1 篇，其中涉及到跆 拳道文化精神的文章有5 0 篇。通过对文献和书籍的分析、归纳与概 括为本研究莫定理论基础。 2 2 逻辑分析法 本文以历史材料为基础，在对各种文献信息、走访调查信息统计 的基础上，运用逻辑方法对历史的发展进行逻辑推理，归纳分析，比较 分析中国和韩国儒教、道教等传统文化，以及社会文化、历史地理从 而得出本文结论。 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 3 文化精神与跆拳道文化精神 3 1 文化与文化精神 3 1 1 文化的内涵与特征 文化，迄今为止仍然是一个边缘模糊的领域，其表现之一就是定 义的驳杂论。 德意志民主共和国迈尔百科全书对文化的定义只不过是对“文 化”一词作了语源上的解释，因为拉丁文c u l t u r a 意为“耕作”，这就 是说文化起源于农耕时代；如果真的是这样的话，史前便成了文化上 的空白，它意味着谈“原始文化 没有意义。相反，西班牙世界大百 科全书指出“文化”指全部社会遗产，包括人类生活中不是与生俱 来的所有东西，生产工具、信仰、思想、宗教、艺术和文学等涉及我 们生活方方面面的物质上和精神上的存在。人们对于文化，迄今为止， 有种种不同的解释，我赞同的是这样的主张。从而也可以总结而出文 化的特征： 第一，文化是人的自我生长过程。人性，就是人的不断的自我创造 的性质。人通过自己的生命活动，总想使自己“活得”比现实状况“更 好”，这是一种乐观主义的文化态度。当然，人在不断自我生长过程中， 必然会遇到各种困难和挫折，前进和升华总是同失败的积累以及困难 的的客服想伴随，这便是文化的辩证法。 第二，文化是人的自我组织过程。创造性的人类生命活动室文化 的内容，而交往关系和组织建构知识这个内容在不同的历史时期的形 式，所以，文化的理解应该上升到自我组织过程：人总是在不断地追求 着“更完善 的自我组织形式。 第三，文化是人以自己的生命存在的意向性为理由不断改造周围 硕士学位论文 的自然环境的，创造性的劳动过程。劳动是人生存方式，是人的生存内 容，正如人的白生成和自组织一样，劳动就是以人的生命存在的意向 性为理由的、人的自我活动过程。 总而言之，文化的概念就是指全部社会遗产，包括人类生活中不 是与生俱来的所有东西，生产工具、信仰、思想、宗教、艺术和文学 等涉及我们生活方方面面的物质上和精神上的存在。文化的本质就是 人的自我的生命存在以及活动，就是因为文化有这样的特征，使某种 较突出的社会生活习惯，比如跆拳道文化的现存状态必定不是简单或 者刻板的重复，而是一种不断创新和改变。 3 1 2 文化真正精神只在传统之中 人的生命存在的文化方式的各种建构：道德、风俗习惯、宗教和 语言等。在通常情况下，文化是“必然地”属于民族的，但是在当文虎 概念同民族概念发生错位的情况下，文化的存在高于民族的存在。因 为一个民族可能会衰落甚至消亡，但是它所持有的文化中有生命力的 东西则不一定会消亡，而可能被征服这个民族的另一个民族所承接和 发展。从这个意义上来说，文化的本性是人类的而不应是某一个固定 的民族。关于民族融合的形式，一般情况是坚持本土传统文化的的主 体陛，即以本土文化为“本”，同时吸收外来文化对本土文化有功利、 有益处的东西，即以外来文化为“用”。这就要求在融合过程中正确对 待和处理统一的文化个性问题。文化个性本身以民族的差异性的形式 各具特色的存在于文化之中。他们之所以是个性，是特殊性，就是因为 这些特性是某个民族所具有的，不与其他民族所共有。 文化之所以能成为一个统一体存在于我们意识中，就在于它是以 “传统”的形态出现的。文化在时间中的流传，是一代一代人的生命 存在的世代接续而实现的。因为现实的人的生命存在时处于文化传统 之中，现实是传统的一个组成部分；但另一方面，现实同传统在其时间 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 属性截然不同：现实是人们可以在其中进行文化实践的文化时间领域， 而传统则是人们只能以其精神性的活动所把握的文化时间领域。所以， 也就可以说，传统处于现实存在着的人们的精神之中。现实的文化，就 是现实的所有的文化存在，包括人的生活习俗、社会制度、精神状况、 道德水平等，它们都是现实存在的，即使它们是从过去继承下来的、流 传下来的，但是无论如何，它们“现实的 存在。 在现实的文化状态中，传统文化的“传”与“承”过程致使文化 内部可能会产生冲突，这也许会是外部文化队本土文化进行干涉的结 果，在外部文化表现出力量的优势而本土文化处于劣势的情况下，本土 的现有文化传统被粗略的归纳为“旧文化”而属于被“打倒”和“废 弃 之列，以便以仿效外部文化的方式来“弃旧图新”，而“改宗”外 来只能是效其具体做法而不能得其真正精神，因为文化真正精神只在 传统之中。 跆拳道文化作为一种现实的文化状态，传统文化的“传 与“承 过程使得跆拳道文化中本土的“旧文化”部分被“打倒”和“废弃”， 以便以仿效外部文化来“弃旧图新”，而“改宗”外来不能得其真正 精神，因为跆拳道文化的真正精神只在传统之中。跆拳道文化是民族 融合的产物，是本土传统和外来文化的结合，同时，它形成的个性是其 他民族所不具有的。中国的儒教、佛教和道教均传人朝鲜半岛，并与 当时的传统文化、社会习俗相结合，逐渐擅变为韩国个性的儒教、佛 教和道教。 3 1 3 文化精神是文化的代表性的精华 人类文明的演化实质是文化的演进，文化的进步主要取决于一种 文化精神对人类力量的整合、实践活动的范导与文化模式的选择。当 文化涉及到精神时，是纯粹地在谈论一种在其“存在着”的意义上来 说的无形的，即不受形态限制的文化世界。也就是说，“精神”作为一 硕士学位论文 种活动方式，它是不受任何外界之物的限制的。思想对象可以使现实 之物，也可以是非现实之物，总之，只要人有“精神”，就自觉不自觉地处 于文化之中，因为“思想”或“精神”，作为一种存在样式，它本身就是 文化的一部分。但是，虽然“精神”作为一种社会存在，它在其活动方 式上是自身的，它可以指涉及外界事物而不直接涉及到外界事物，在这 个意义上来说，它是纯粹内在的，但是，“精神”作为一种社会存在，必然 会具备两个条件：一是广义语言，二是思想对象。广义言语是思想的 内在的存在方式，也可以说，言语是精神的实体，是精神的可能实现，同 时也是精神的限制和局限，因为精神不可须臾离开言语而“自身独 立”存在。 在精神离不开言语的同时，精神同样离不开精神的对象。即使是 “精神错乱”也不是毫无对象的，而只是说精神上诸多对象在时空秩 序上还是种类归属上，或者在性质上、功能上都没有内在的程序。精 神对象对于精神的存在是必须的，它可以是物质的文化世界，也可以是 交往的文化世界，还可以是精神的文化世界的外在表象自身，但是不管 怎样，精神对象来自现实世界，但不一定就是实在世界的本真自身，它 可以是一个片段、一段语言、一个环节或者一个情节。它实际上预先 作为一种表现“呈现”在“思想的前面”。 如上所述，文化精神就是指：以语言的形式和思想的对象性的样 式而存在着，它有规范化的语言，有固定化了的思想道路，从而形成一 套确定的思想逻辑，形成具有这种语言特点的思维模式。文化精神是 人类文化继承和创新过程中抽取出来的具有代表性的精华，是处于特 定历史维度之中的人类群体的理性凝缩和价值取向。近现代出现了关 于文化、精神、文化精神、精神文化众多，琳琅满目，让人产生概念上 的混淆和错觉，现把它们归纳如表3 1 ： 从中韩文化视域论跆拳道文化精神 文化 文化精神 全部社会遗产，包括人类生活中不是与生俱 来的所有东西，生产工具、信仰、思想、宗教、 艺术和文学等涉及我们生活方方面面的物质 上和精神上的存在。 以语言的形式和思想的对象性的样式而存在 着，它有规范化的语言，有固定化了的思想道 路，从而形成一套确定的思想逻辑，形成具有 这种语言特点的思维模式。 精神文化人类在从事物质文化基础生产上产生的一种 人类所特有的意识形态，是人类各种意识观 念形态的集合。 包括物质文化和精神 文化。 1 、文化精神是文化的 精华的载体。 2 、文化精神是文化其 中的一套固定化了的 思想。 相对于物质文化而 言。隶属于文化 3 2 跆拳道文化精神 3 2 1 跆拳道与跆拳道文化 关于跆拳道，世界跆拳道联盟给出了最新定义，在韩国，跆( e h ) 的意思是“打或断脚”；拳( 趔) 的意思是“打或打破拳”；道( 呈) 的意思是“道路”、“法”，或“路径”这些可以大致译为“用手和 脚进行的运动”。跆拳道集合了打击技巧，自卫，并在某些情况下，包 括了冥想和哲学。包括了竞技跆拳道和传统跆拳道。“竞技跆拳道” 是2 0 世纪5 0 年代以来发展起来的，至今为止才发展几十年，它的侧重 点可能有一点不同。特别强调速度和竞争。“传统跆拳道通常指的 是建立在1 9 5 0 年代和1 9 6 0 年代在韩国军队，存在于各种民间机构， 包括中小学和大学。它集合中国文化和韩国历史，文化和宗教哲学，至 今仍是跆拳道的精华和重点所在。 跆拳道起源于空手道、花郎道技术，以儒、道、法思想为其文化 基础，不断丰富完善跆拳道技术。到了近代，韩国人对原有的跆拳道文 化进行了提炼、加工和包装，但是改变不了跆拳道技术与腿法是以儒 家、道家文化以及武术文化等母文化为发展主线的，其内在的精神无 w 硼dt a e k w 伽d of e d a 献i o n ”w l l a ti st a e k w o n d o h t i p ：v 删w w = 叩咖幔锄的i 倒a b o u it a e k w o n d 0 他d 洲o n d o - h 砌r e t r i e v e d8f e b l l j a r y2 0 12 ( 多h t t p ：肌、i k i p e d i a o l 咖k i 厂r a e k w o n d o 1 9 硕士学位论文 不看出东方人的哲学和宗教。在这种观念影响下，跆拳道文化强调的 是精神，一种蕴藏中华民族思想和特质的稳定形态。以跆拳道品势线 为例，它是指练习者根据规定的线路练习跆拳