（马克思主义哲学专业论文）论马克思的人的发展的“三形态”理论.pdf

摘要 当人从自然种族脱离开来，而自觉其为人的那一刻起，人自身的生存与发展问题便 构成了人类追求的永恒主题。马克思作为现代西方哲学的主要代表，通过对传统哲学思 维方式的批判和变革，尤其是在对德国古典哲学的集大成者黑格尔和旧唯物主义的 代表费尔巴哈的哲学批判继承上实现了对人的重新理解，为我们把握人的发展提供 了理论支持。 马克思超越了传统哲学用于理解人的两极对立的实体性思维方式，以人性视角，具 体的分析了人的历史性生成关系，提出了关于人的发展的“三形态”理论。即人的历史 性生成与发展必然经历三个发展阶段和三种社会形态。马克思分别用三个形态来规定和 描述人类发展的特征，这并不是对人类各个历史阶段的孤立、分化的历史考察，而是在 人类历史整体视域关照下，对具体历史阶段的人的生存发展状况进行本质确证的结果。 马克思的人的发展的“三形态”理论主要是他关于人的发展问题的理论及其在此理 论指导下进行的实践活动的概括和总结。人的发展问题在马克思主义体系中占有极其重 要的地位。在理论上，它犹如一根红线贯穿于马克思主义理论的方方面面，是马克思主 义理论三大组成部分的实质和核心，是我们深入理解马克思主义理论的一把钥匙。在实 践中，它是当代中国建构以人为本的和谐社会的指导思想。 本文共分三个部分。第一部分，从对黑格尔和费尔巴哈关于人的理论入手，揭示出 只有把“人本身”置于人类历史、个人生命以及社会生产的维度加以理解，并且把这三 个维度作为统一的发展整体来研究：才能说明作为真实的人的生成和发展的历史性、个 人性和社会性。第二部分，人在不同的历史时期所发生的各种关系以及在人的关系变化 中人性的改变是马克思关于人的发展的“三形态”理论的核心。第三部分，论证在价值 性与现实性的统一中，既要坚定马克思人的发展的“三形态”理论对人类的指导意义， 又要根据不同国家民族的现实情况，追寻马克思人的发展的“三形态”理论的时代性与 民族性。对于当代中国入的发展来说，要从中国入的现状着手，结合中国社会的发展趋 势，以马克思的人的发展的“三形态”理论为思想指导，确立中国人的发展观念。 关键词：马克思；人的发展；“三形态”理论 a b s n 甚c t h u m a n sl i v i n ga l l dd e v e l o p i n gh a db e m ea ne t e m a ls u b j e c tf o rw h i c hm a nh a db e e n s e e k i n gj u s tf m m t h em o m e n tw h e np e o p l ew e r ed i v o r c e df | o mn a t u r a lr a c e 锄dc o n s c i o u so f h j m s e l fa sh u m a l l p 峪t h em o s ti i n p o r t a i l tr 印r e s e n t a t i v eo fm o d e mw e s t e mp h i l o s o p h y m a f x m p l e t e dn e w i yu n d e r s t a d i n g o h u m a nt h r o u 班a i l i m a d v e n i n g 柚dr e f o 肌i n g 凼e t m d i t i o n a lt h j n h n gm a l l n e r e s p e d a l l y卸i m a d v e n i n g a i l d i n h e r i t i n g t h ef e u e r b a c h s p h i l o s o p h y ，w h oi st h em o s te x c e l l e mr c p r c s 皿t a t i v eo fg e m a i l yc l a s s i c a lp h i i o s o p h y 趾d h e g e l s o l dm a t e r i a l i s t i cp h i l o s o p h y ，w h i c hp r 0 v i d e dt h e o r e t i c a ls u p p o nf b ro u r c o m p r e h e n d i n g o nt h eh u m a n sd e v e l o p m e n t ， u i l l i k et r a d i t i o n a lp l l i l o s o p h yt h i n k i n gm 砌e r0 ft h eo p p o s i t e 咐op o l e 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授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：空指导教师签名：塑l ! 鱼堕 日 期：a 衄6 。1 一日期：坦：! 之 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 人的问题是当代人类思考一切哲学问题的思想前提和现实背景，马克思在 1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学手稿中提出的人的发展的“三形态”理论，是对人的发展的精 辟总结。它作为人性生成与完善的价值追求，体现了人的发展的真实本性，蕴涵和体现 了马克思对人的发展的思想真义，是人类社会发展的永恒追求。 综观西方哲学史，在西方传统哲学精神的集大成者黑格尔那里，入作为“绝对理念” 的最高产物而存在。他把人理解为绝对观念在历史领域中的理性的存在，最终仍要通过 绝对理念的自我运动以返回绝对理念自身。这一精神哲学中的“人”，是一个能够超脱 一切物质性、必然性的束缚，实现自立、自觉、自由的精神实体( 自我意识) ，是非对 象性的，唯灵论的存在物。费尔巴哈立足于“现实的人”，恢复了感性世界( 人本身的 感性存在与感性的生活世界) 的权威。在这一点上，似乎从逻辑意向上克服了对人理解 的机械论倾向。但在他那里，人只是生物学意义上单个的、孤立的人类个体。 马克思从黑格尔走向费尔巴哈，又超越费尔巴哈，以实践的思维方式，达成对人真 实的理解。马克思分别用三个形态来规定和描述人类发展的特征，是在社会和历史这两 个维度中，对具体历史阶段的人的生存发展状况进行本质确证的结果。马克思人的发展 的“三形态”理论是马克思站在全人类的立场上，从人性出发，以人的生命活动，特别 是以人的经济活动为核心的全部社会活动及其社会关系的发展来把握人的发展的。对于 今天的中国人来说，以马克思的“三形态”理论思考当代中国人的发展问题，形成具有 中国特色的发展观具有极为重要的理论与现实意义。本文将围绕以下问题展开： 西方传统哲学如何理解人的发展问题? 马克思对以往的理论有何种超越? 形成了 哪些观点? 马克思以何种思维方式把握“三形态”理论? 体现马克思哲学何种理论特质? 在马 克思视野中，入的发展的“三形态”理论处于何种思想地位? 如何把握人的发展的“三 形态”理论与“五形态”理论的关系? “三形态”理论对于今天入类社会发展有何启示? “三形态”理论与当代人的发展 有何内在联系? 在近代中国，人的发展的“三形态”理论一直被如何理解? 人的发展“三 形态”理论对当代中国人的生存和发展有何启示? 本文围绕以上问题研究人的发展的“三形态”理论，目的在于挖掘马克思哲学中人 的发展的真实观念，探求人类发展的内在逻辑，揭示人类生存与发展的真实内涵。因此， 本文不仅要对人的发展的“三形态”理论进行深入的哲学思考，追寻其思想性与理论性， 人类性与民族性，历史性与永恒性，而且要通过对人的发展的“三形态”理论的哲学性 思考，探讨人类发展的真实指向，结合中国社会的发展趋势，思考当代中国人的发展观。 一、对人自身的理解是马克思人的发展的“三形态”理论的前提 当人从自然种族脱离开来，而自觉其为人的那一刻起，人自身的生存与发展问题便 构成了人类追求的永恒主题。尽管初始的人类并不会自觉提出人的发展观念问题，但作 为萌芽时期的人们始终没有停止对其生存发展的探索，以一种外在的方式，祈求从神秘 的自然那里获得解释自己的存在根据和生存命运。以自然的方式理解人，使人变成自然 的附属物，从自然中得到自身存在的解释原则是人对人自身认识实体化的历史根源。 ( 一) 西方传统哲学对人的不同理解 黑格尔精神化的人性逻辑在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在 于，人本质上是一个能够“思考自己”，即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱 物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。人即精神、精神即人。黑格尔 精神哲学的任务就是描述“绝对理念”通过自己的最高产物人回复到自己、自己认 识自己，实现思维与存在同一的过程。 人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此，人的本质的一切异化都 不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，即在 知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反地，现实的即真实出现的异化，就其潜 藏在内部最深处的并且只有哲学才能揭示出来的本质说来，不过是真正的、人 的本质即自我意识的异化的现象。因此，对异化的、对象性的本质的任何重新占有，都 表现为把这种本质合并于自我意识：掌握了自己本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的 自我意识。 人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方 面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能、作为欲望存 在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物 一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依 赖于他的对象而存在于他之外的，但这些对象是他的需要的对象，是表现和确证他的本 质力量所不可缺少的重要的对象。说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感 性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质，即自 己的生命表现的对象。或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。 说一个东西是对象性的、自然的、感性的，这是说在这个东西之外有对象、自然界、感 觉，或者说它本身对于第三者说来是对象、自然界、感觉，这是同一个意思。 在黑格尔的哲学全书中，以逻辑学，纯粹的思辨的思想开始，以绝对知识，以 自我意识的、理解自身的哲学或绝对的即超人的抽象精神结束，整部哲学全书是哲 2 学精神展开的本质，是哲学精神的自我对象化；而哲学精神不过是在它的自我异化内部 通过思考理解，即抽象地理解自身的、异化的宇宙精神。逻辑学是精神的货币，是人和 自然界的思辨的思想的价值人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干的、因而是 非现实的本质，是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。 这种抽象思维的外在性就是自然界，就像自然界对这种抽象思维所表现的那 样。自然界对抽象思维说来是外在的，是抽象思维的自我丧失；而抽象思维也是外在地 把自然界作为抽象的思想来理解，然而是作为外化的、抽象的思维来理解。最后， 精神，这个回到自己的诞生地的思维，这种思维在它终于发现自己和肯定自己就是绝对 知识，因而就是绝对的即抽象的精神之前，在它获得自己的自觉的、与自身相符合的存 在之前，它作为人类学的、现象学的、心理学的、伦理的、艺术的、宗教的精神，总还 不是自身，因为它的现实存在就是抽象。 黑格尔把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质时，这只是就它们的思 想形式而言。它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化。这些从对 象中异化出来的并且以现实性自居而与之对立的，恰恰是抽象的思维。因此，全部外化 历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的 生产史。因而，异化它从而构成这种外化的以及这种外化之扬弃的真正意义是 在自在和自为之间、意识和自我意识之问、客体和主体之间的对立，也就是抽象思维同 感性的现实，或现实的感性在思想本身范围内的对立。其他一切对立及其运动，不过是 这种唯一有意义的对立的外观、外壳、公开形式，这些对立构成其他世俗对立的意义。 在这里，不是人的本质以非人的方式同自身对立的对象化，而是人的本质以不同于抽象 思维的方式，并且同抽象思维对立的对象化，被当作异化的被设定的和应该扬弃的本质。 因此，对于人的已成为对象而且是异己对象的本质力量的占有，首先不过是那种在 意识中、在纯思维中即在抽象中发生的占有，是对这些作为思想和思想运动的对象的占 有；因此，要求把对象世界归还给人例如，有这样一种理解，感性意识不是抽象感 性的意识，而是人的感性的意识，宗教、财富等等不过是人的对象化的异化的现实，是 客体化的和人的本质力量的异化的现实。因而，宗教、财富等等不过是通向真正的人的 现实的道路这种对人的本质力量的占有或对这一过程的理解，在黑格尔那里是这 样表现的：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人的真正的本 质，而精神的真正的形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨的精神。自然界的人性和历 史所创造的自然界人的产品人性。就表现在它们是抽象精神的产物，所以，在 这个限度内是精神的环节即思想本质。正像本质、对象表现为思想的本质一样，主体也 始终是意识或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽象的意识，而人仅仅表现 为自我意识。 对人的发展的探索，黑格尔的精神本性的辨证逻辑，是一次赋有成效的尝试。黑格 尔已经意识到人必须使用与入的本性相一致的观点和方法，这在他关于“实体本身就是 主体”和“精神的本质在于它的存在就是它的活动”等思想中表露得十分清楚。但黑格 尔未能跳出追求单一绝对本性的传统观念，只把人的活动理解为精神活动，从而表明， 3 人的生命活动本身不是目的，只不过是抽象的实体的自我证明，自我完善的外在手段。 费尔巴哈生物性的感性直观“人是什么”向“人是人”的转变。1 8 世纪法国 唯物主义人学思想的主流是把人等同于机器，以黑格尔为代表的德国古典唯心主义则把 人的本质归结为自我意识，但在费尔巴哈看来，传统哲学对人的理解仅仅抓住了“人是 什么”( 人是机器是把人的本质归结为物质实体，人是精神是把人的本质归结为精神实 体) 的问题，仅仅要揭示人背后有个永恒的本质。费尔巴哈提出“人是人的最高本质”， 包含了“人是什么”( 本质) 与“人是谁”( 存在) 二个方面的统一，就是说，人的本质 不在存在之后，而在存在之中，这就把人的本质归结为了人的存在。以此费尔巴哈批判 了把人的存在与本质割裂开来的观点，他说：“身体是人的存在，夺去身体便是夺去存 在，谁若已经是无感性的，谁就已经不存在。你能够把存在和本质分开吗? 当然你思想 上能够，但在现实中不能。“”把人分割为身体和灵魂，感性的和非感性的本质，只不过 是一种理论上的分割；在实践中，在生活中，我们否定这种分割。这里实际上是由“人 是什么? ”向“人是谁? ”的转变，之所以会对人产生误解，根本原因是近代传统哲学 是从知识出发来说明人，而不是从人出发来说明人。只有从人出发才能明确说明人。所 以，在费尔巴哈看来，人的本质不是一个静观的实体，既不是一个抽象的精神实体，也 不是一个客观的物质实体，人的本质就是人的活动本身，就是人不断否定自己、不断超 越自己的创造活动。人没有一个一成不变的先天的本质，人是一个自身不断丰富自己的 存在，人的活动就是人的存在的不断展现。人是自由的，人的自由就是对自由本身的无 限追求。人是人自身的目的，人就是目的，就是对目的、对自由的追求，追求目的就是 目的的实现，就是目的本身，也就是自由。超越了人与动物的所属关系，揭示人之为人 的真正本质，这是对斯芬克斯之谜的合理解答。 自然科学与人的科学的统一。费尔巴啥提出，所有的科学必将统一为一门科学，那就是 人的科学。“哲学最高和最后的原则，因此就是人与人的统一。一切本质关系各种 不同的科学原则都只是这个统一的各种不同的类型和方式。“”哲学的本质特点是与 人的本质特点相符合的。“一切科学必须以自然为基础。一种学说在没有找到它的自然 基础之前，只能是一种假设。只有新哲学才能将直到如今仍然是一种反自然主义的、超 自然主义的假设的自由自然主义化。“”“哲学必须重新与自然科学结合，自然科学必须 重新与哲学结合。这种建立在相互需要和内在必然性上面的结合，是持久的、幸福的、 多子多孙的，不能与以前那种哲学与神学的错配同日而语。”“1 这里的哲学就是人本学， 哲学与自然科学的结合就是自然科学与人本学的结合。新哲学将人连同作为人的基础的 自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象因而也将人本学连同自然学当作普遍的 科学。 费尔巴哈批判了把科学与感性生命对立起来的观点。这种观点认为，“生命是绝 对者的观点；科学、理论是有限者的观点。生命进行综合，科学进行分离。”1 “科学 至少分析科学直接与生命对立：科学从外向内，而生命从内向外：科学在深奥 处寻觅生命，而生命只存在于表面；科学在感官背后寻觅本质。”“1 但是他们不知道， 4 本质却摆在感官前面。正如你自己的知觉和感觉能力倾向于表面一样，你只能在事物， 如在生活中一样，直接向你的感官显露的地方，获得它们的本质。因此，“艺术，宗教， 哲学或科学，只是真正的人的本质的现象或显示。人，完善的，真正的人，只是具有美 术的或艺术的，宗教的或道德的哲学的或科学的官能的人一般的人只是那点也 不排除本质上属于人的东西的人。我是一点也不排斥人性的东西的人这个命题 就它的最普遍和最高意义来了解，乃是新哲学的口号。”“我们探究其他问题是出于 好奇；我们探究人的问题是由于这关涉到自己。在其他争论中，探究者与问题是分开的： 我知道落基山脉，但我不是落基山脉。然而谈到对我自己的认识，我想知道的正是我自 己：存在与认识、主体与客体是合一的。我们已经看到，我们对人的人性进行反思时不 可能保持完全超脱的关系，因为对人的所有认识都源于自我认识，人永远不能远离他自 己的自我。”4 1 费尔巴哈立足于“现实的人”，恢复了感性世界( 人本身的感性存在与感性的生活 世界) 的权威。在这一点上，他的人本学不仅拟定了对“一切形而上学的批判的基本要 点”，也似乎从逻辑意向上克服了对人理解的机械论倾向。但在他那里，人只是生物学 意义上单个的、孤立的人类个体，“现实的人类活动也就是一群单个人的活动”。这样一 来，由于费尔巴哈的人本学把人、人的活动诉诸于单纯的感性直观，最终仍未能将人摆 脱被抽象化的命运。 在费尔巴哈那里，“就形式上讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是关于这个 人生活其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学所说的那种抽象的人。” 恩格尔进一步指出，“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实、活生生的人，就必须把这这 些人当作在历史中行动的人去去研究。”“但是费尔巴哈所没有走的一步，终究是有人要 走的。对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须有关于现实的人及其历史 发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈的工作，是由马克思于 1 8 4 5 年在神圣家族中开始的。”嘲就象费尔巴哈批判了黑格尔哲学一样，马克思恩 格斯批判了费尔巴哈哲学，并从中找到了自己的出发点。 ( 二) 西方传统哲学对人单一化理解的理论根源 实体化恩维方式最初只是用来理解人以外的“物”的，只是当人们的目光从人的世 界转向人自身时，这一思维方式才转化为理解“人”的思维方式。将理解物的思维方式 直接用于理解人，也就意味着人被当作与物有相同本质的存在，用理解物的思维方式理 解人，是这种思维方式的本质。而人们之所以用理解物的方式来理解人“一个重要原因， 就是由于无法通过生命关口而造成的。在传统观念看来，生命只有一种，即生物学的 生命，世上除了生命就是无生命，此外不再有别的。按照这样的观念，要说人是生命存在， 人与动物就属同类，不会有本性区别，这就是人的物化观点，如近代法国哲学家所主张的 如果认为人与动物在本性上根本不同，那就必须从人的本性中排除生命，把人看成另类， 由此便会走向神化、理性化观点，如近代德国哲学家的主张。“”对生命的这种理解，使 5 得人不是被“物化”就是被“神化”，但无论如何，人在本质上都只能是前定的、单一 的，这事实上是以本体性思维理解对物的本质的理解的方式。 所以超越实体化的思维方式，达成对人真实的理解，必须要能够通过“生命的关口”， 这点马克思以前的思想家们没能做到，所以他们没能实现对实体化的思维方式的超越， 而马克思最终实现了到实践思维方式的转变。对人的生命人的发展的重新理解，马克思 是在对以往哲学、尤其是在对德国古典哲学的集大成者黑格尔和旧唯物主义的代表 费尔巴哈的哲学批判继承的基础上实现的。 马克思批判费尔巴哈，把人的本质理解为“单个人固有的抽象物，一种内在的、无 声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”，“除了爱与友情，而且是理想化 的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系”“；对于黑 格尔马克思则指出，他将人的本质归结绝对精神，“他把劳动看作人的本质”，但他“准 一知道并承认的劳动是抽象的精神劳动”。“”这两种作法一种将人归结为生物性，一种 将人归结为精神性，根本上还是没有超越西方传统哲学对人的抽象理解。 而在马克思看来，人既不是费尔巴哈所说的是纯自然的生物性，也不是黑格尔所认 为的纯粹的精神性，“人不仅仅是自然的存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是 自为地存在着的存在物，因而是类的存在物”，“”“而自由有意识的活动恰就是人的类 特性”“。人是“自然的存在物”表明，人的肉体生命来自于自然，受自然规律的支配； 人同动物一样，要想生存下去首先要吃饱、住暖和繁衍后代；同样人同动物一样也无法 逃脱生老病死的自然规律的宿命。而人的“类”特性则表明，人对自己的生命和生活是 有意识的，所以人不会像动物一样消极的适应自然给予的一切，而必定自己支配、规划 自己的生命和生活，在这个意义上人是自由的，人的生命和生活是人自己创造的结果。 所以“人有双重生命而非单一生命”与动物一样的自然生命或“种生命”和由人自 己创造、自己支配的“类生命”。“”马克思对人的生命的双重性的理解使得对生命的认 识超越了以往单纯自然生命的局限，以双重生命理解人，人的本质就不可能是单一的， 而必然是具有无限丰富性和可能性的，所以对人的认识也必然超越抽象人性论走向具体 人性论，从用“物”的方式理解人到用“人”的方式理解人。 从实践的思维方式出发我们还能够说明以往的思想家们不能超越实体化思维方式 的另一个很重要的原因：人以类生命追求人的不断完善，换一个角度也可以说人在不断 的从不完善走向相对的完善、人的发展是需要一个历史过程的，所以人对人的认识也必 然需要一个历史过程。当人的发展处于较低的历史阶段时，我们不能期望人们会对人形 成在较高人的发展阶段上才能形成的认识。“人对人的本性的认识，同人和人的本性的历 史发展是相互适应的，在人性本身尚未得到充分发展之前，人们不可能把握到它的真实 的和真正的本性。上个世纪以前，人们的思想主要限于对人性的抽象化理解，流行抽象 人性论的观点，应该说这在那时是完全不可避免的现象”。 ( 三) 马克思对人的全面理解 6 马克思作为现代西方哲学的主要代表，通过对传统哲学思维方式的批判和变革，尤 其是在对德国古典哲学的集大成者黑格尔和旧唯物主义的代表费尔巴哈的哲 学批判继承上实现了对人的重新理解，为我们把握人的发展提供了理论支持。 马克思在对黑格尔的批判中，指出黑格尔将人归结为绝对精神，而费尔巴哈把人理 解为“单个人固有的抽象物”。这两种做法一种将人归结为精神性，一种将人归结为生 物性，其实质还是没有超越西方传统的思维方式。在马克思看来，人既不是黑格尔所认 为的纯粹的精神性，也不是费尔巴哈所说的纯自然的生物性，“人不仅仅是自然的存在 物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类的存在物”。 马克思正是在这个意义上去解决这个问题的。从思想的整体性上可以把他的哲学主 题概括为这样的思想，人的生命通过实践性的生命活动和历史性的生成过程，实现人类 自由自觉的生命本性和每个人丰富完善的自由个性。具体说来，这个思想是通过以下主 要思想前提和理论观点形成的： 第一，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”“。马克思以历史性的思维 方式把人理解为历史的存在，在历史过程中理解和把握人的生成和完善，由此形成自己 的历史观点基础上的哲学人类学。他在德意志意识形态中写道：“历史可以从两个 方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史，但这两个方面是密切相联的，只要有人 存在，自然史和人类史就彼此相互制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈， 我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全排除人 类史。意识形态本身只不过是人类史的一个方面。“”1 尽管这里引述的可能不是马克思 关于他的历史观点最重要的论述，也不可能完全体现马克思历史观的实质和丰富思想， 但从中可以理解到马克思历史性的对待人和哲学的理论前提和重要思想。在一点上，马 克思对旧哲学的批判仍然有现实意义。因为人们至今还没能做到真正自觉的用历史的观 点和眼光看待人的生存与发展问题，就连对“历史唯物主义”的理解也没能真正摆脱这 种缺陷，从而存在着重“唯物主义”，轻“历史”的局限性。 第二，“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。”马克思把“有 生命的个人”视为历史的第一前提，意在明确历史的现实主题和真正内容，即强调历史 的个人性和个人的历史性。因为，“这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们 与自然界的关系”。”是第一个需要确定的具体事实。在他看来这是一些现实的个人，是 他的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出 来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确定”。啪1 任何历史记载 都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中人们的活动而发生的变更出发。川2 ”由于 马克思的这些思想观点不仅对个人的“历史记载”有价值，而且对我们今天理解市场经 济条件下个的人的“历史生成”具有当代价值。 第三，“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候( 这一步是由他们的 肉体组织所决定的) ，他们就开始把自己和动物区别开来”。o ”马克思的这一观点，集中 的表达了他看待人性的实践观点。由此出发，他不仅把人看作生命的存在，而且把这种 生命视为生产的存在、生活的存在、归根结蒂是实践的存在。因为，“人们生产他们所 7 必须的生活资料，同时也就间接地生产着他们的物质生活本身”。o ”更重要的还在于， 马克思不仅从根本上揭示出人性的现实根据和基础，而且具体地分析了人性在人的生产 实践中具体的存在方式。“人们用以生产自己必须的生活资料的方式，首先取决于他们 得到的现成的和需要再生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不仅应当从它是个人 肉体存在的再生产这一方面来加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方 式，表现他们生活的一定形式，他们的一定的生活方式。”1 据此，马克思对个人的个 性做出了现实性的概括：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此他们是 什么样的，这同他们的生产是一致的即和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一 致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”。1 上述三个方面所 论述的内容，是马克思关于“人本身”的基本思想和观点。 从这些理论内容中我们可以看出，马克思把“人本身”置于人类历史、个人生命以 及社会生产的维度加以理解，并且把这三个维度作为一个统一的发展整体来研究；从而 在人性与人的个性及其一致性的关系中揭示出“人本身”的丰富内涵，说明了作为真实 的个人生成和发展的历史性、个人性和社会性。 8 二、马克思人的发展的“三形态”理论的内涵 人是实践的存在物，对象化实践是人区别于其他动物而存在的现实存在形式。人既 不是单纯的理性精神的“形而上”的人，也不是单纯的感性自然的“形而下”的人，而 是凭借自己对象化实践活动将理性精神和感性自然、既成的实现与超越的可能统一为社 会历史的人。社会和历史是人的存在与发展的两大基本向度，它们共同植根于人类劳动 实践：人通过对象化实践活动不断创造出自己的生产力，而且在此基础上生产和创造出 自己的社会关系，生产和创造出自己的社会存在和社会本质。 ( 一) 人的发展的“三形态”理论的历史逻辑 “人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”。“”“个 人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产 是一致的。”。”人类社会的生产方式决定了人的存在方式和发展状况，人类社会发展的 过程不外是人通过人的劳动而诞生的过程。人在通过对象化实践活动不断创造和超越对 象化存在( 包括社会存在) 的同时，实现人在历史上的逐渐生成、不断发展。因此，人 的发展问题，在马克思那，是一个社会历史哲学问题，它在事实上有两个维度，即 社会历史的维度和历史哲学的维度，二者有机统于人的发展的历史研究中。正是基于 这种理解，马克思在1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学手稿首次提出了人的发展的三大历史形态 的著名论断，“人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形 态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础 的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关 系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产 能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”马克思认为人的成 长和发展须依次经历以自然经济为基础的人的依赖关系形态，简称人的依赖，以商品经 济为基础的以物的依赖性为基础的独立性的形态，简称物的依赖和以产品经济为基础的 建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力，成为他们的社会财富这一基础上的自 由个性形态，简称自由个性等三大发展阶段。 第一形态：依赖性个人人的以自身为目的的而以自然为手段的生产占主导地位， 在那时，为财富而生产顶多是附带的事情。无论是农业、畜牧业还是渔猎，人的劳动只 对自然起协助的作用。人类主体在自己的再生产过程中只是直接地依赖自然界，生产的 目的不是发财致富，而是自给自足。也就是说，此时的人类还只是像动物那样大部分依 赖自然的产品维系自身的存在和种的延续，刚刚发展起来的手工业仅仅作为农业和畜牧 业的补充，。一部分制造手工工具，一部分制造生活用品，供享受用的奢侈品为数很少， 9 只有极少数的贵族使用。总之，这时的生产力还不能创造出足够的剩余，交换只是在个 别的情况下进行。 从人们的社会关系上看，这种形态是以自然血缘和宗法关系为纽带的氏族奴隶制和 封建等级制下的地方性联系。此时，人与人之间自然血族关系的脐带尚未割断，以直接 的统治与臣服的关系作为基础，自然联系等使他成为一定的狭隘人群的附属物。在这 形态的初期，人的关系主要还是自然发生的，单个人是靠简单的血缘关系来维系的，最 初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而 产生的各种形式的公社中。而到中世纪，物质生产的社会关系以及在其上建立的各个生 活领域，都是以人身的依赖关系形成这个社会的基础，而这种人对人的依赖关系主要表 现为统治与服从的关系。这是由于此时的生产组织还是劳动生产力的低级发展阶段，为 物质生活创造过程中人与人及人与自然之间相应的狭隘关系规定。但是不管怎样，在这 里的人与人的关系，总是表现为他们自己的关系，而不会假装为物与物、劳动产品与产 品间的关系，总的说来，在第一种形态中，人类主体在整体上还是直接受到自然运动规 律决定的。 一旦出现剩余财富，人类社会就有了新的变化，财富的增长是如此巨大，它的形式 是这样繁多，以致这种财富对人说来已经变成一种无法控制的力量。于是人类社会就进 入了第二形态，在这里，人的物质生产就占据了主导地位，成为社会发展的主动轮，并 且人类主体也由此创造出以自己的生产产品为直接基础的新社会生存条件，人的确在物 质生产中现实地实现了自己的主体性。经济的世界正是以人的创造物质的形象与自然世 界相区别的。然而在这个不断扩大和增长的经济王国中，人的物质生产活动却表现为对 人来说是异己的东西，表现为一种物。人类主体自己例行的经济力量颠倒地成为奴役和 统治人的主导性的非主体的客观外部力量。从人的关系来看，原来的那种以血缘为基础 的关系已被打破，“人的社会关系转化为物的社会关系；人的能力转化为物的能力。“ 人自己社会联系的各种形式，对个人来说，却表现为达到他私人目的的手段，表现为外 在的必然性。 第二形态：独立性个人这个时期人与入、人与自然交往领域、交换方式的逐渐扩 大和发展，促使人走出纯粹以地域或血缘所维系的人群共同体，真正成为社会的人。与 之相适应，人类的民族地域的历史正在转变为世界历史。狭隘的地域种族界限的打破， 首先意味着人由自然状态进入到社会状态；而交换方式的改变则根本性的引发了人与社 会的历史性变革。具体说来，一方面，人类通过社会分工和商品生产，使人不在单纯的 依赖自然转而依赖“物”( 人的创造物即商品、货币) ，个人依赖“所得物”来