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山东师范大学硕士学位论文 从“内外兼修”的整体观论武术在全民健身中的作用 中文摘要 武术运动作为一项古老的体育运动，在中国绵延了数千年，现在它正焕发出新 的活力，并以其独特的健身魅力而受到广大人民群众的喜爱。 深厚的文化底蕴是推动武术运动发展的内驱动力，其独特的“内外兼修”思想 则是来自于中i 雪传统文化的核心道家本体论，武术的独特之处在于它把精神和 身体看作一个整体，通过“内外兼修”达到“人体生命的和谐统一”、“人与自然的 和谐统一”、“人与社会的和谐统一”的境界。 首先，从人体本身来看，“内外兼修”思想在其发展过程中所形成的整体性思维 模式对武术健身有着深远的影响，主要体现在武术运动把人体看作一个整体来看待， 追求这个整体内的内外合一的生命意境。 内外合一主要表现在外在动作的整体技能显现与内在意境的整体观照，主要体 现在把以肌肉运动感觉为主的心理因素和人的情绪、情感联系起来，以达到身体运 动与内在心志的和谐统一，从而实现人体自身的和谐。 其次，从人与自然这一层面来看，武术运动既是一种身体运动，又是一种复杂 的心志运动，不管是在练习方法上还是身体结构上，它都力求通过顺应自然界的变 化规律，达到与自然的和谐。 天人合一是武术运动所追求的高级阶段，它超越了外在“形”与内在“意”的 桎梏而达到一种“物我合一”、“物我两忘”、“天地与我共生”、“万物与我合一”的 最高自然境界。 再次，从与社会和谐的角度看，武术运动的内在修养对群体之间的和谐相处极 为有利，体现了“与天合德”、“与人为善”的高级境界，与中华民族的传统道德极 为和谐。 武术运动以其特有的锻炼效果和深邃的文化内涵给人带来一种特有的身心体验 和感受，这对于培养人们良好的心理品质，人格品质，健身习惯，促进学校体育的 山东师范大学硕士学位论文 发展，提高个体乃至全民族素质有重要作用，无论是在美学价值上，生理调节上， 文化修养上，武术作为一种内外兼修的体育项目受到了前所未有的关注，它所具有 的文化内涵，场地随意性、人口广泛性、健身性是一些西方体育所不可比拟的。 总之，无论从武术的创始之意，还是与古代养生术的渊源上，我们都能看出武术 所特有的内外兼修的健身功效是一些体育项目所不可有的，是符合大众传统文化观 的，其中所蕴含的内外兼修的思想对指导全民健身有其重要和深远的意义，体现了独 具特色的生命意境。 本研究从传统文化观视角初步揭示了武术运动的生命哲理，丰富了人们的精神 源泉，促进了人们对武术健身的认识，对武术全民健身的指导也具有重要作用与深 远的意义。 关键词：武术；整体观；哲学：内外兼修；全民健身 分类号：g8 5 2 i i 些堡堑垫奎堂堡主堂堡堡苎 d is c u s s o ne f f e c to fw u s h ui ne x e r c is eo fa itt h ep e o p l eo ft h e c o u n t r yf r o mt h ei n t e g r i t yv i e w p o i n to f “g i v ea t t e n t i o ni ot w oo rm o r e l h l n g s ”o fi n s i d ea n do u t s i d e a b s t r a c t a saa g e o l da t h l e t i cs p o r t ，w u s h uh a sb e e nl a s t i n gf o r t h o u s a n d so fy e a r si nc h i n a i ti sb l o o m i n gp r e s e n t ，a n di ti s p o p u l a rw i t ha l l t h ep e o p l eo ft h ec o u n t r y ，b e c a u s eo fi t s d i s t i n c t i v ec h a r mo fe x e r c i s e t h ei n t e r n a lm o ti v ew h i c hi m p e lsw u s h us p o r tisb a s e do n c h i n e s ep r o f o u n dc u l t u r e i t su n i q u ei d e ao f “g i v ea t t e n t i o nt o t w oo rm o r et h i n g s ”o fi n s i d ea n do u t s i d ec o m e sf r o mc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r ek e r n e l - - - o n t o l o g i co ft a o i s m i ti st h eu n i q u e p l a c eo fw u s h us p o r tt h a ts p i r i ta n db o d yt ob eu n i t e dc l o s e d ， p e o p l eo b t a i n “a c c o r d a n c eo fl i f e ”。“a c c o r d a n c eo fl i f e ”， “a c c o r d a n c eo fm a n k i n da n dn a t u r e ”“a c c o r d a n c eo fm a n k i n da n d s o c i e t y ”b y “g i v ea t t e n t i o nt ot w oo rm o r et h i n g s ”o fi n s i d ea n d o u t s i d e f i r s t l y ，a tt h el e v e lo fm a n k i n ds e l f ，i n t e g r i t yt h i n k i n g p a t t e r nf o r m e di nt h ed e v e l o p m e n tp r o c e s so ft h et h o u g h to f “g i v e a t t e n t i o nt ot w oo rm o r et h i n g s ”o fi n s i d ea n do u t s i d ed e e p l y i n f l u e n c e dw u s h u i ti ss h o w e db yr e g a r d i n gb o d i e sa si n t e g r i t y h i 些堡塑翌丕堂堡主堂垒丝奎 a n dp u r s u i n gt h el i f ec o n n o t a t i o no fi n t e g r a t i o no fi n s i d ea n d o u t s i d e i n t e g r a t i o no fi n s i d ea n do u t s i d ei sm a i n l yr e a l i z e db yt h e h a r m o n yo fm o v e m e n t so u t s i d ea n dc o n n o t a t i o ni n s i d e i ti ss h o w e d b yi n t e g r i t yw i t hm i n df a c t o r so fm u s c l em o v e m e n tf e e li n ga n d f e e l i n g 、e m o t i o n ，a n dc o m et ot h ea c c o r d a n c eo fb o d ym o v e m e n t a n dm i n di n s i d e s e c o n d l y ，a tt h el e v e lo fm a n k i n da n dn a t u r e ，w u s h us p o r tis n o to n l yab o d ym o v e m e n tb u ta l s oap r o f o u n dm i n dm o v e m e n t i t r e a ii z et h ea c c o r d a n c ew i t hn a t u r e b yc o n f o r m i n gt ot h e t r a n s f o r m a t i o nr u l eo fn a t u r eb e t w e e nm e t h o d so fe x e r e i s ea n d s t r u c t u r eo fb o d y “t w oc o m b i n ei n t oo n e ”o fm a n k i n da n dt h eu n i v e r s ei st h e h i g h e s ts t a g ew h i c hw u s h us p o r tp u r s u e i to v e r p a s s e st h ef e t t e r s a n dh a n d c u f f so f “f o r m ”o u t s i d ea n 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o o dp e r s o n a l i t y ，g o o dh a b i to fe x e r c i s e ， a d v a n c e st h eg y m n a s t i cd e v e l o p m e n to fs c h 0 0 1 i tm a k e si t so w n c o n t r i b u t i o nt ot h ep r o m o t i o no fq u a li t yo fi n d i v i d u a le v e nt h e w h o l en a t i o n w u s h ui sc a m ei nf o ru n b e k n o w na t t e n t i o na sap h y s i c a lc u l t u r e o f “g i v ea t t e n t i o nt ot w oo rm o r et h i n g s ”o fi n s i d ea n do u t s i d e i na e s t h e t i c sv a l u e ，b o d ya d j u s t m e n t ，c u l t u r a lc u l t u r e t h e c u l r u r a lc o n n o t a t i o n ，m a n yp l a c e s ，m a n 3 rp e o p l e ，g o o de f f e c t a r e n tc o m p a r ew i t ht h ew e s tp h y s i c o lc u l t u r e i naw o r d ，w h e t h e rt h eo r i g i n a li d e a so fw u s h uo ro r i g i n so f p r e s e r v eo n e sh e a l t hi na n c i e n tt i m e ，w ek n o w ew u s h uo f “g i v e a t t e n t i o nt ot w oo rm o r et h i n g s ”i sb e t t e rt h a nt h eo t h e rg y m 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er ：g 8 5 2 v i 山东师范大学硕士学位论文 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取碍的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得 ( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 靴敝储摊：劭仓壬。新繇 学位论文版权使用授权书 锄 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权堂 撞一可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 靴敝储獬豸j 仓墨 签字日期：2 0 0 5 年6 月5 日 导师 签字日期：2 0 0 5 年6 月5 日 山东师范大学硕士学位论文 1 导论 1 1 “武术健身”的发展前景 随着全民健身运动的开展，以及人们对自身保健的日益重视，武术的健身功能 也不断地被挖掘出来。目前用于健身的武术主要是传统武术，包括具有养生功能、 动作舒缓的太极拳及类似拳种，近几年兴起的健身武术也日益受到人民群众的欢迎。 国家武术院首任院长徐才先生曾不止一次地在他的文章中引用美国著名社会 预测家j o h nn a i s i t t 关于“h i g ht e a h h i g ht o u c h ”( “高科技与高情感”) 的命 题。这位预测家在他的著作m e g a t r e n d s _ t e nn e wd i r e c t i o nt r a n s f o r m i n go u r l i v e s ( 大趋势一改变我们生活的十个新方向) 中说道：“每当一种新技术被引 入社会，人类必然要产生一种要加以平衡的反应，也就是说产生一种高情感，否则 新技术就会遭到排斥。技术越高级，情感反应也就越强烈。” 1 1 在生活节奏日益加快 的今天，人们的身心都在承受着巨大的压力，所以强烈要求一种“高情感”来平衡 调节。实践证明，在近几年武术健身运动中突出的太极拳、木兰扇等都很好地做到 了这一点，缓慢悠长的运动方式，强度适中的运动量，以及它对生命、精神的调节， 合众乐群的功效正是适应了这种“高情感”的需要。 传统武术对促进人民健康有无可比拟的优势。传统武术动作简单易行，难度不 大，对专项身体素质要求不高，能适合不同性别、不同年龄、不同体质的人群锻炼。 但这些以健身为主的武术拳种的传授和练习多数还是民间自发的，他们往往不注重 拳的健身原理，缺乏明晰的科学认识。因此健身效果往往大打折扣，所以提高武术 健身的科学性，探索武术健身的科学途径与方法及可持续发展问题则是当前研究的 主要内容。我们不仅要把武术的拳棒武功推向世界。而且还要把武术的健身文化献 给世界。美国未来学家李斯比特在亚洲大趋势一书中预测2 1 世纪将是东西方文 化和谐和融合的新世纪。他说太极拳、中医、中药、气功和跆拳道等东方文化已经 被越来越多的美国人接受，这种趋势会在全球发展下去。因此武术也会成为越来越 多人的健身品牌。 1 武术健身研究的现实意义 山东师范大学硕士学位论文 社会需要使武术向更高的阶段发展，就像刘峻骧先生曾说：“二十一世纪将是人 类步入关心自身生命和生态的新世纪，东方人体文化将是人类文明的必然归宿” 2 1 因为享受可说是人类的本性。人的享受是与物质生产条件相联系的，社会生产越发 展，物质精神方面的享受与要求也会越高。随着科学技术的不断发展和生产力的提 高，人们生活水平提高了，工作时间缩短，余暇时间增多，所要求的精神享受就随 之上升，在这种条件下，具有深邃文化内涵的武术自然就被推上了舞台。 人们需要武术，健身、延年益寿需要武术。所以武术运动的发展应该适应和满 足人们这种对文化和精神愉悦方面的需求，这需要我们从文化的视角去引导。生命 是宇宙万物之本性，人类的最终目的都以对生命价值的关怀为旨归，武术健身运动 的发展趋势也必将回归到对生命价值的思考之中。正如陈正雷先生所说：“武术健身 运动是完全遵循人体生理及大自然运转规律，代表了二十一世纪有竞技体育回归自 然运动的转变。”吲审视目前的武术健身活动，虽然在一定程度上已涉猎到文化领域， 但对其内在的生命哲理的探讨上缺乏系统性和深刻性，只停留在表面上。本文正是 基于当今社会的发展需求、基于目前武术健身运动的发展现状和未来武术健身发展 的前景展望，试图从文化学、哲学的视角梳理、剖析武术健身的内在生命哲理，使 人们更全面、深刻地领悟它的内涵，并使其成为指导人们练习的行动纲领和理论依 据。 2 研究现状 对于“内外兼修”的整体观在武术健身中的作用，目前国内一些专家有所涉猎， 在某些领域也进行了相关的研究。门惠丰先生在太极拳与唯物辩证法一纪念邓 小平题词“太极拳好”发表2 0 周年( 北京体育大学学报1 9 9 9 年第4 期) 一文 中认为，太极拳运动由于受中国古代哲学的影响，它不仅把人体各部分看作有机的 整体，而且还将人与自然界看作一个有机整体强调内外兼修的整体性对人体健身的 作用；李成银先生在试论中国传统武术的思维方式及特征( 体育与科学1 9 9 4 年第2 期) 一文中认为，整体系统化思维方式是建立在“内外兼修”的理论基础之 上的；刘文武先生在( 修身养性1 9 9 7 年海南出版社) 一文中指出“内外兼修” 2 山东师范大学硕士学位论文 就是讲究人的生命体技能的整体优化，要求精神和肉体的兼修，才能获得真正的健 康：朱瑞琪先生在浅谈武德教育与精神文明建设( 北京体育大学学报1 9 9 9 年 第1 期) 一文中也指出了武术的“内外兼修”对社会主义建设所起的推动作用；吕 韵钧先生在太极拳运动的国际化与人口老龄化( 北京体育大学学报1 9 9 9 年第 2 期) 中指出太极拳不仅在生理方面有良好的健身作用，而且在调节精神健康方面 有独特的作用，从另一个方面说明了武术内外兼修的整体观所起的重要作用：这些 研究在一定程度上打破了仅仅局限于武术技击性的藩篱，已经开始涉猎到武术运动 的纵深层次文化领域，但明确地从“内外兼修”这个视角去研究挖掘武术的健 身作用却是风毛麟角。 3 研究方法 1 问卷法，2 调查访问法，聆听许多知名武术家、教授和科研工作者对武术健 身发展前景的论述。3 文献综述法：查阅了近十五年来有关武术健身发展及其相关方 面的文章百余篇，并经过仔细推敲、琢磨、分析与研究。4 系统论的方法：拓宽研 究视野，以人为本，把人( 武术运动的主体) 、自然和社会以及人自身内外看作一个 整体系统来研究，力求对武术运动具有全面地把握和认识。 4 武术健身的理想方式内外兼修 4 1 对“内外兼修”整体观的简要分析 4 1 1 整体观 整体指的是由事物的各内在要素相互联系构成的有机统一体及其发展的全过 程。从整体的视角来看待问题，解决问题的方法就叫整体观。h 整体的性能状态及 其变化会影响到部分的性能状态及其变化，反之，部分也制约整体，甚至在一定条 件下，关键部分的性能状态会对整体部分的性能状态起决定作用，所以做任何事情 都要从整体着眼，寻求最佳方法，达到最佳效果。 武术健身也要讲究树立整体观念。整体观念讲的是统一性和完整性，它强调事 物本身的统一和完整，又重视事物本身与其它事物的联系。例如祖国医学以整体观 作为其指导思想，认为人体是一个有机的整体，这种人体自身，人与自然界的相互 山东师范大学硕士学位论文 联系就是整体观念。再如古今武术界的大师们无不重视整体观念，无不运用整体观 念来引导行动。少林气功的特点之一就是整体观，它主张“天、地、人、三者合一” 的观念，而每套功法都是以对各脏腑经络进行全面调理为目的，也是从人体是一个 有机整体出发的。因此，我们练武术，追求武术健身就应学习整体观，研究整体观， 运用整体观。在本文中就是指把内在的修养、内在的心志活动和气息运行同外在的 形体活动与外在的自然环境联系成一个有机的整体，发挥出最大的效用。 4 1 2 内外兼修 武术中所说的“内外兼修”是指外形的塑造与内在品德的统一。“内外兼修”是 指“内练一口气，外练筋骨皮”力求达到“人身整体与整个宇宙间的协调配合”的 境界。这一点在太极拳的练习中尤为突出，太极拳不只注重肌体的锻炼，更注重“内 功气息”及“意识、修养”的锻炼，太极拳在练习中强调“内外兼修”“意气合 一”。太极拳名家杨澄甫曾指出：“所谓开着，不但手足开，心意亦与之俱开，所谓 合着，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则混然无间也。”f 5 】这正 是对“内外兼修”的最好解释。 4 1 2 1 对内外二字的一己之见 a “内”指气质、品德、内在修养、道德观念等心志活动，即指不能用语言表述的 天地万物之大道：“外”指形体的生理锻炼活动。 b “内”指精、气、神等无形的东西；“外”指手、眼、身、法、步、筋、骨、皮， 即心神、意等的心志活动和气息的运行同外在形体的动态及静态。 c 从广泛的含义讲，“内”指人的身体，“外”指自然界、社会。 4 1 2 1 1人体内外的相互协调 武术练习中有“内三合”、“外三合”之说。“内三合”指精、气、神( 包括心与 意合、意与气合、气与力合) 俗话说得好“天有三宝日月星，人有三宝精气神”， 日、月、星辰是三种天体，太阳给地球上的生命光芒，月亮和群星对地球发生引力 和磁力等作用，使宇宙间的万物保持平衡。对练武的人来说，精、气、神也像日、 月、星辰一样，是必不可少的三宝。精是指意识，在武术中表现为勇敢、机敏以及 4 山东师范大学硕士学位论文 无所谓的气概；气指呼吸，是经过内外兼修、长期的锻炼而来的，它使身体健康、 精力充沛；神是指眼神、神态，运用得好，从外部形态一看，便知有否功夫。“外 三合”是指手、眼、身。内外结合，是练好武术的基本要求。 祖国医学认为精、气、神为人身三宝。精包括先天之精与后天之精，先天之精 源于肾，后天之精生于脾，二者均藏于肾，总称为“肾精”。它是构成人体和维持生 命活动的基本物质。当人体生存时，这个“精”就不断转化为“气”流通到全身， 产生体温，供给人体活动的能源，产生力量。这个过程叫做气化。由于气化的作用， 使人体充满生命力，产生了思维和意识，这就是“神”。精气神三者的关系是互为因 果韵，肾藏精，属水，属下焦；心藏神，属火，属上焦；连精化气，气化神，这是 从下而上的关系：神能聚气，气能生精，这是从上而下的关系。气在“精”与“神” 的当中起着枢纽的作用，这就形成了一个上下升降、心肾相交、水火即济的循环关 系，在武术练习中，精气神三者可不断转化，因而就加速了人体的新陈代谢，培植 了人体的生命力，从而达到延年益寿的目的。 “外三合”指的是手、眼、身三者的协调统一，这是很容易理解的，所以，要 想练好武术，必须内外兼修，注重“精、气、神”与“手、眼、身”的协调统一才 行。 4 1 2 1 2 人与大自然的相互融通 自然界是一个有机的整体，人是其中的一分子，自然界存在着人类赖以生存、 生长的必要条件，一切事物是变化的，自然界的变化又时刻影响着人体，这便是人对 自然界的依存关系及自然界对人的制约关系。人生活在自然中，自然界的变化也引 起人体生理病理的变化。以气候为例：一年四季气候有春暖、夏熟、秋凉、冬寒之 分。人体随气候的变化也产生相应的变化。如灵枢五癃津液别篇中说：“天暑 衣厚则奏理升，故汗出天寒则腠理闭，气温不行，水下流胶胱，则为溺与气” 这就是说气候炎热，人易出汗；天气寒冷，则少汗多尿。讲的就是人与自然的适应。 由于季节气候急剧变化，人对自然的适应性也有一定的限度，超过了人的适应性能 力，或者人体的调节机能对自然界变化不能作适当的调解，便会生病。同样昼夜对 山东师范大学硕士学位论文 人体也有影响，一臼气候也有变化，故灵枢顺气一日分为四时说：“一日分为 四时，朝则为春。日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”虽然变化不如四季那样明显， 但对人体也有影响。如有些疾病白天较轻，夜晚较重，就是受昼夜变化的影响。 6 】 例如少林功，早晨和上午练站桩和外经，会感到精力充沛，周身轻松。反之则感到 身体疲惫。下午或晚上练内经则会有周身轻松，内在舒展，气血畅通之感。从以上 我们所了解的人与自然的关系中我们可以了解到，武术运动为了使人与自然和谐统 一，认为人在自然界共构的统一体中，自然界是个大宇宙，人体是个小宇宙，人的 活动必须遵循自然界的变化，服从客观世界的规律。因此，太极拳运动注重“四时 养”、“五脏调养”、“起居节宜”，使人体与日月星辰、天地万物、四时气候、地理等 外在的自然环境协调起来。晨练吸阳气补人体里的元气，冬练三九，夏练三伏依照 天体运行规律选择最艰难的季节来练功以提高人体的适应能力。达到人体的内外合 一，宇宙间的物我合一，就是人体只是宇宙的一小部分，要做到与整个宇宙血脉相 通、息息相关，从宇宙中吸取能量为我所用，达到我在宇宙中，宇宙在我中，宇我 合一，天人合一的最高境界。 4 1 2 2 内外兼修的思想基础 “内外兼修”是武术的基本特征，它根植于有数千年历史的华夏沃土中，蕴含 着深刻的东方哲学思想。美国学者弗里乔夫- 卡普拉在其名著转折点中写道：东 方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体，因而发展了很多从身体 方面来解决意识的技术，武术就是一个很好的范例，它把精神和身体看作一个整体 看待，通过内外兼修达到“人与自然、人与社会、人自身内外”的和谐统一。它在 发展中深受道家本体论的影响，认为道是宇宙万物之本源，是武术最根本的特征， 老子说：“道可道，非常道。”庄子也说：“道不可言，言而非也”( 知北游) 。老子 指出“道”是“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”。庄子也说：“夫道也情有信， 无为无形，可传而不可授，可得而不可见。”【7 】中国哲学的思辨方法的特色是重直觉， 重悟性，以形象感知来把握事物，理解事物，这也是武术文化思维方式的特色，武 术的形体动作是可以传授的、可以观摩练习的；而武术的内在的意境、神韵、武术 ! 堡堕翌查堂婴主堂垡堕奎 之道的精微与真谛，则是只可意会不可言传的，必须在日积月累的长期锻炼中去体 验。梅杭强先生在论当代武术与气功间的“清晰”与。模糊一文中也提到：r 也 许有些东西之所以有魅力就是因为它的模糊性的存在”。【8 1 武术的独特魅 力正在于其给人带来的一种模糊性的“生命韵律”。林语堂先生曾说：“韵、气韵或 神韵，是中国艺术的最高境界”、“韵者，美之极”。所以，武术运动的“魅力”实 质上就是其内在超越的本体审美体验和情趣。 4 2 健身理念的终极飞跃追求内外兼修的思维理念 4 2 1 内外兼修健身观念的重大改变 人们的健身观念随着社会的发展由成熟到成熟，由完善到完善，它在其自身的 发展过程中，大致经过了三个阶段。 1 ) 动以养生 “动以养生”的思想以吕氏春秋为代表，它出了“劳”和“动”两方面内 容。“劳”包括“居无求安”( 论语学而) “不妄作劳”( 内经) 和“一张一弛” ( 论语) ，“务以自佚”吕氏春秋孟春记等。“动”则指有目的的某些身体自我 训练过程，并非是有意识的身体锻炼活动。 2 ) 静以养生 “静以养生”的思想，以老子、庄子为代表。老子从“虚无，无为”的哲学观 点出发，提出了“恬淡寡欲”、“清静无为”的养生思想和养生原则，它主张“养性”、 “养神”、“练心”、“内修”、“行气”、“胎息”等措施，形成了“治气养心之术”。 3 ) 动静结合 易传是“动静结合”思想的代表，它从阴阳五行等角度对精、气、神、意进 行研究，十分重视人的生命运动及其规律，主张“性命双修”，认为“性”( 神) 是生 命的本质，而“命”( 形，即身体) 是生命的本源。因此，必须“顺性命之理”，“穷 理尽性以至命”。唧 4 2 2 内外兼修追求与人体生命的和谐统一 “内外兼修”按今天的说法就是讲究人的生命体机能的整体优化，要求人体的 7 山东师范大学硕士学位论文 各系统或器官，在人的生命的全历程中都处于相互协调的状态，尤其是人的生命功 能的两大构成要素：物质的形、体、命，同精神的神、性、心的协调发展。中国古 哲则认为人的生命是精神和肉体的统一，“神即形也，形即神也；是以形存则神存， 形谢则神灭了。”( 范缜：神灭论) “形恃神以立，神须形以存”( 嵇康：养生论) 精神同肉体根本不能分离，两者是二而一的辨证关系。中国古哲还认为，在人的生 命机能中，精神、意识又居于主导位置，人的本质就在于人有意识，“人之质，质有 知也”。正如马克思所说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开 来。”人的意识、精神活动是人的生命活动本质的决定因素，可见要保养生命必须进 行精神神经系统功能的训练和锻炼，所谓“欲全其形，先在理神”( 七部要语) ， 所以在养生体育中就把神经系统的功能锻炼置于首要位置。陶宏景把精神与肉体比 作车马的统一关系，两者相依为命，但精神是积极、主动的决定性的因素，车无马 做牵引动力便成废物。人的一切行为、活动全由意识主导，不善处理各种复杂关系， 长寿必难实现：且人的心理精神状态、喜怒情绪直接影响神经内分泌系统的活动， 也直接影响着作为人的生命基础的细胞的生命活动。因此，武术健身在神形、心身 的协调发展中利用了一些特殊的运动方式，来锻炼、调节人的神经系统的机能，这 样才有利于人体的整体技能的优化。 4 2 2 1 内外兼修符合人体的生理结构特点 在武术中，只有外在的最佳动作与内境气质的协调统一，才能使武术的风格特 点得到充分的体现，因此，它注重培养武术练习者的控制意识能力，把以肌肉运动 感觉为主的心理因素和人的情绪、情感联系起来的心理品质，提高中枢神经系统对 自主神经的控制能力，做到外部表现与内心体验高度完美统一。例如，太极拳在练 习时就要求排除杂念，阻意生力，在注意力集中到气息吞吐，贯注丹田的基础上， “先以心使身”，而后“从心”使内( 意，念) 与外( 动作) 融为一体。要做到意念 和动作呼吸的有机结合，从姿势上要“自然伸展，中正安舒”；从精神上要“内宣沉 稳，神情内敛”为排除杂念创造良好的内环境：从动作上要“缓、柔、圆、连、协”， 为“棉里裹针”的道劲准备适宜的肌肉运动感觉；从呼吸上要“细长深均”使驰张 山东师范大学硕士学位论文 有度的动作充实鼓荡。这种别具一格的练功特点，对调整人体的植物神经的功能， 改变生理活动的亢进状态，促进肌肉运动感觉，时间和空间知觉的发展具有熏要作 用。 4 2 2 2 内外兼修符合人体生命观照 近代西方生理学和医学主要是建立在力学、物理学、化学及生物学的多种运 动形式及其规律的考察和研究上，它们属于生物学模式，从生物因素上来认识人的 组织器官，功能健康和疾病，因而常常不自觉地忽视人的社会和精神因素，不容易 认识人体物质和精神相统一的特征。而武术作为人体科学中一门特有的科学，吸收 了中西方医学成就，以及武术气功养生，健身等方面的成果，形成了以研究人体物 质活动和精神活动相统一为目标的一门崭新的学科。它强调精、气、神与人体运动 结合，其气功健身、养生理论在开发人体科学、健身方面形成一个新的体系，最大 限度地适应了人体的生命结构特点。 4 2 3 “内外兼修”一追求与自然的和谐统一 4 2 3 1 练习方法追求与自然的统一 中国古典哲学讲究“天人之际”、“主客统一”。老子第4 2 章日：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。”提出了一个整饬有序的宇宙生成论，体现了天人同源 同构的思想。庄子认为：“人与天一也。”以为人与天本质上都是自然和艺德，他追 求的是“天地与我共生，而万物与我为一”( 庄子齐物论) 的冥合境界。这些哲 学思想都把天、人看作一个有机的整体系统，即人与自然统一于一个整体之中。武 术是人体的运动，只有恪守自然法则，顺应自然变化，遵循自然规律，才能达到与 自然的和谐统一。 4 2 3 1 1 实现与自然统一的前提虚静 管子讲“顺天之道”以养生，其中心思想是静虚，静虚才能不伤害自己。如何 才能做到静虚呢? 管子认为静虚其心，因为心是人体的主宰。为使心神静虚，他对 心提出了一些规律性的认识。他认为心必须安宁，不能过分用智，不能受情欲和物 欲支配，注意心理卫生，永保心中静虚，才能健康长寿。孙思邈从医学角度出发， 9 一些銮堑蔓查兰堡主堂垡笙壅 吸收道教修炼方法，既强调养身，又强调养心，即身心兼修。在养心方面，他总结 了前人养生经验以及自己的实践体会，规劝人们“莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大 惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲于所欲，勿涓涓怀忿恨”。否则“则荣卫失度， 气血妄行，标生之本也”( 备急千金药方) 。南北朝时的医学家陶弘景是第一个把 我国历史上的有关导引资料记录为专集的人。他的养性延命录记录了许多养生 理论和方法，“静着寿，躁着天，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静宜御， 躁难持，尽顺养宜着，则静也可养。”【1 2 1 这是说，“清心寡欲的可以长寿，躁急纵欲 的往往早天；清心寡欲但不能长久坚持的会减少寿龄；躁急难控的只要合理地锻炼 培养也可以益寿延年。但是，清心寡欲容易自我控制，躁急性强的不容易坚持，尽 可能顺着自己的脾性修炼自己的品德，并且容易自我控制的，就是清心寡欲可以培 养的。”老子认为“道生万物”，也就是说“万物合于道”。他认为得“道”的途径是 “玄览”，即要达到“万物合一”的境界，必须有“致虚极，宁守笃”的功夫。只有 “致虚”、“守静”，方能“气聚”、“神凝”，才能达到“天人合一”的境界，正如张 彦远说：“凝神遐思，妙语自然，物我两忘，离形去智。”就是超越自我的形体和心 智，从而在静穆的观望中与自然的节奏韵律妙然契和。【l3 】所以，“虚静”为个体凝 神专一提供了心理基础，也为武术内气修炼与自然外气的“合一”提供了条件。这 里说的“静”一方面是指外界环境的安静；另一方面指内在的“心静”。例如；太极 拳运动一般选择比较清静或庄严的道观、寺院或在树林花草旁练功，在很大程度上 正是为了排除外界的干扰，去除一切杂念，身处“自然”之中而致“虚静”状态， 这是环境的“静”。另外，太极拳在练习中强调“内外兼修”、“形神兼备”、“意气合 一”。太极拳名家杨澄甫曾指出：练太极拳的重要原则是“心静用意”，未动之前是 要求端正姿势，呼吸自然，意注丹田，摒除杂念，耳如不闻，视如不见，处于一种 无思无虑状态。即动之后，又要求全神贯注地不断用意来指导每一个动作：动作过 程中内部于外形的开合虚实及旋转变换都要力求上下相随，内外合一，“以意行气， 以气运身”，“意动行随”。练拳时的“心静用意”，就像气功“入静”一样，全神贯 注在动作上。这种“平静和安宁”的境界，再加上太极拳动作的高雅，优美，犹如 山东师范大学硕士学位论文 行云流水，绵绵不断：又如风吹杨柳那般自然、活泼，常使练习者处在一种悠然自 得、心旷神怡、物我两忘的高感情境界，对健康是十分有利的。太极拳练习者大多 胸怀坦荡，遇事能宽融自处，积极对待，乐观进取。他们不易受“喜、怒、悲、惊、 忧、思、恐”等“七情”的影响而干扰健康。 4 2 3 1 2 实现“内外兼修”的纽带气 中国哲学把天、地、人整合成一个有机整体的宇宙图式，而构成其基础、本原 和动力的便是“气”，同时把生命的本质也归结为“气”。庄子说，人“气聚则生， 气散则死”；难经亦言：“气者，人之根本也”。但“气”是什么呢? 从古至今， 言人人殊，但如果从文化学考察，气功的“气”与中国哲学的“气”有一个共同点： 既是物质( 呼吸的气) 又含精神，具体来说，这个精神就是一种泛道德主义因素， 比如孟子所谓“浩然之气”就解释为：“其为气也，配义与道”。所谓“气者主心， 心邪则气邪，心正则气正”，所谓练武的六害；“名利”、“声色”、“货财”、“滋味”、 “佞忘”、“妒嫉”等等，强调的都是“气”、“心”不分、生命与道德合一。这样， “气”本体实际上就是伦理本体、伦理道德的自我完善，也就意味着生命的完整。 既然生命本质带有泛道德主义色彩，那么，生命的外在身体也便属于伦理关系，因 此，一切外在的剧烈活动( 西方的竞技体育) ，不仅有害于身体，简直就是对人伦关 系的背叛! “体”和“力”的概念从来就没有上升到士林文化。柔性文化中强烈的反 “力”的倾向，这在中国的孔子、老子、董仲舒到曾国藩等人著作中表现得十分明 显，梁启超对这种反“力”的柔性文化深有感触。 历代的武术名家都很注重内外兼修，特别是对气的锻炼尤为重视。他们把练气、 养气集气作为练武的基础，俗话说“内练一口气，外练筋骨皮”就是内外兼修的运 使之法，例如：南拳、少林武术的练习中就特别注重气的练习，这一点在太极拳的练 习中表现得十分明显，它时时要求“意到身到”并与呼吸紧密配合，讲究“以意调 息”、“以意导气”总之，从各派练习要求和实践看，精神、意识和气与练习武术具 有密切关系，同时也说明内外兼修在武术中具有的重要作用。 4 2 3 2 练习方法与中医理论相符合 山东师范大学硕士学位论文 中医是中华民族保健、延年和医疾治伤的医学。武术运动具有强健体魄和防身 制敌的作用。两者虽属不同学科，但都以认识人体生命活动规律，认识自然环境、 药物作用、物理刺激、导引肢体对人体的影响等作为基础。中医以此探索施治之术， 武术以此研制练武、用武的方法。因此，在武术和中医之间形成了一些相互联系、 相互融合的领域。 武术健身以“壮内强外”为目的。这种整体健身观是由武术r 几个互导”、t r 内 练精气神，外练筋骨皮”的原理和“内外合一”的技法原理决定的。这种整体健身 观与中医摄生的整体观一致。中医理论中顺应自然、适应四时气候、加避外邪侵袭 的“天人相应”整体观，以及体内脏器与体表四肢相关的“藏象”整体观，都直接 为武术健身整体观的形成提供了借鉴。 人体是一个开放的复杂的系统，其中某一组织、器官的病变绝不可能孤立地存