（英语语言文学专业论文）德里达诗学研究.pdf

摘要 把德里达的思想作为一个诗学体系建构是一个既艰难又有积极意义的课题。德里达 在深切的伦理关注中，批判作为西方文化核心的逻格斯中心主义，揭露逻格斯思维模式 影响下诗学局限性，在语言的自由延异和诗性的自由想象之问找到了连接点，把西方文 化、语言和诗学统一起来考察。 第一章总结德罩达分析的传统西方文化中的核心价值观及其基本原则逻格斯 中心主义的若干二元对立预设：占说优于文字、在场代替“不在场”、先验的主体、本 体的先天性、镜式表达过程，及其汇集自己的“文字学”的过程。解构展示了基于二元 对立的文本如何既违反了排他性原则又违反了优先性原则。德里达把书面文本扩大到各 种二元对立的制度化社会文化规则系统，就是要划清符号的运用同实际存在的事物、真 理价值体系之间的界限，并指出它们之问的永远不可克服的差异，而为人类文化新的创 造提供更多契机。只有使思想运动不断填入“异质”因素，才能使人类思想不断地“延 异”与更新。“延异”不同于“扬弃”，维持了一个行为与这一行为的状态之间的矛盾， 揭示了建立在二元对立基础上的语言思维模式及其概念体系的局限。文字学就是要研究 在时间和空间上作为人类文化发展中存在的可能差异结构，重现被传统思想家所掩盖的 人类文化再生产过程中的运动本质。 第二章研究逻格斯思维模式在文学创作和文学研究领域的体现：在理论领域，文学 定义不断被形而上学化，以不同形式的表达主义重复逻格斯思维模式。在创作领域，文 学家在二元对立思维模式的规约下不断追求自由。索绪尔语言学从根本上破坏了表达主 义文学观念和批评观念的根基。德里达在语言无限延异和诗的想象、自由的人类必然性 之间找到了连接点。解构既赋予“诗性”以某种力量，反过来又赋予自身诗性气质。 第三章探讨解构主义对现代主义文学运动的回顾和总结。现代主义文学的语言危机 不在于创作者个人的无能，而在于传统语言“不再赋予力量”的特征。现代主义的艺术 写作实践总是倾向于通过质疑作为中心的逻格斯以实现对传统意义观的解构的，并将重 点从所指之链转移到能指之链。 第四章，考察德里达对文学本质的看法。德里达发现把“文学”理解为一种建制是 因为传统往往把“什么是文学”的问题归结为文学之外的某种逻格斯外化表达。德里达 揭示了文学既召唤复活文学传统制度又颠覆逻格斯强加给它的游戏规则，是一种具有双 重特性的活动：既是一种行为，又是一种建制；既是一个事件，又是一种法则。笔者认 为，文学只能是个体在特定关系中的临时的审美建制。 第五章从本质论探讨转入认识论探讨。伽达默尔完成“阐释学的哲学本体论转折”。 深层阐释学证明阐释不仅一般地受语言的支配，而且也受种种抑制力量的支配。德里达 的阐释活动批判接受了伽达默尔的生存本体论与自由创作本体论观念，成为后现代社会 文化条件下具有高度自律性的个人自由创作的思想动力，也为文学艺术批评和美学理论 进一步发展奠定重要基础。 第六章，在探讨了元批评基本问题之后考察了解构批评具体策略及其效应。解构通 过迂回手段展示了文本是如何同支配它们的逻辑体系相抵牾的。深入解析传统语言包括 文学话语在意义和形式界定方面的局限性和小合理性，超越传统语言结构体系的可能范 围，才能将文学艺术批评推进到更自由的境界。阐释不再是寄生性的，而是不断更新的 文化创造活动的动力。笔者认为，德罩达的解构策略是通过文学解构和重写文学史施行 的一种政治实践。 第七章就绘画中的真理展开讨论。德单达把“框架”看作肢解逻格斯中心主义 内外艺术观的关键，艺术的框架和文学建制一样被理解为一种行为或过程，一种通过 理性概念设定来界定艺术认知的需要。德罩达清理了海德格尔和康德艺术哲学的形而上 学因素，吸收康德“美”的自由性，结合康德所忽视的语言问题，形成了自己的解构美 学思想同时，也显露了解构自身的审美认知特征。 第八章探讨德里达在西方哲学从认识论向形而上学伦理学让渡背景下，探讨文本中 被遮蔽的“他者”，进一步解构逻格斯中心主义的伦理观，通过对弥赛亚性的诉求，回 应生活和文学中总是存在于我们视野之外的他者。 最后一章以t s 艾略特的荒原为例，进行解构批评分析。 关键词：逻格斯：解构：延异；补充；处女膜；框架；他者；自由 i i a b s t r a c t t oc o n s t r u c td e r r i d a sp 孵6 c si sat o u g hb u tm e a r 喇t a s k f r o map r o f o u n de t h i c a l p e r s p e c t i v e ，d c r r i d ah o l d sac r i t i c a lv i e wo f l o g o c e n l r i s r na st h ec o r eo f w e s t e r nc u l t u r e ，d i s c l o s e s t h el i m i t a t i o n so ft h ep o e t i c sw h i c hw a si n f l u e n c e db yl o g o c e n t r i ct h i n k i n gm o d e ，f i n d st h e c o i n c i d e n c eb e t w e e nt h ef r e ed i f f e r a n c eo f l a n g u a g e sa n df r e ei m a g i n a t i o na n dp u tw e s t e mc u l t u r e ， l a n g u a g e sa n dp o e m st o g e t h e rt oe x p l o r e i nc h a p t e ro n e ，d e n i d a sa n a l y s i so ft h ec e n t r a lv a l u ea n db a s i cp r i n c i p l e si nt r a d i t i o n a l w e s t e r nc u l t t w ei ss u m m a r i z e d a sam a t t e ro ff a c t , t h ec e n t r a lv a l u ea n db a s i cp r i n c i p l e sa r ea s e r i e so fb i n a r yo p p o s i t i o n si nl o g o e e n t r i s m , n a m e l ys p e e c hi sp r i o rt ol a n g u a g e ， p r e s e n c e t a k e sp l a c eo f “a b s e n c e ，t r a n s c e n d e n ts u b j e c ta n do b j e c t ，a n dm i r r o r - e x p r e s s i o np r o c e s sa n dt h e p r o c e s st oe s t a b l i s hh i sg r a m m a t o l o g y w h i c ha r ea l l 也o m u g h l ya n a l y z e d d e r f i d ae x p a n d st h e w r i t t e nt e x t si n t ob i n a r yo p p o s i f i o n a ls y s t e m so f s y s t e m i z a t i o no f s o c i a lc u l t u r ei no r d e rt on l a k ea c l e a rd i s t i n c t i o nb e t w e e nt h eu s eo fs i g n sa n dt h ee x i s t i n gt h i n g si nr e a l i t ya n dt h eb o u n d a r yo f t r u ev a l u es y s t e m h e n c eh ep o i n t so u tt h a tt h el o n g - l a s t i n gd i f f e r e n c e sb e t 、v e e nt h e mw h i c hc a n n o tb eo v a o m ec a np r o v i d en l o r eo p p o l l u n i f i e sf o rm a n sf r e ec r e a t i o no fn e wc u l t u r e a n dt h e k e y w o r d si nd e r r i d a sg r a m m a t o l o g y a n dt h e i rm e a n i n ga r ca n a l y z e di nt h i sd i 龉e i t a t i o n d e c 对n s t r u e t i o nr e v e a l sh o wt h ew r i t t e nc o n t e x t sb a s e do nb i n a r yo p p o s i t i o nv i o l a t ee x c l u s i o n p r i n c i p l ea n dp r i o r i t yp r i n c i p l e i ti sn o t h i n ge l s eb u tt h em e n t a la c t i v i t yt h a t i sf i l l e dw i t h h e t e r o g e n e i t y c u l t u r ew i l ld e v e l o pt o w a r d san e wd i r e c t i o na n dc o n t i n u et o d i f f e r a n c e ” d i f f e r a n c e i sd i f f e r e n tf r o m a u l h e b u n g i tm a i n t a i n st h ed i s t i n c t l yc o n t r a d i c t o r yp s y c h o l o g y b e t w e e no n ea c t i o na n di t ss t a t e , a n dr e v e a l st h el i m i t so fc o n c e p t so fl a n g u a g et h i n k i n gm o d e b a s e do nb i n a r yo p p o s i t i o n t h ep u r p o s eo fg r a m m a t o l o g yi st or e s e a r c ht h ep o s s i b l ed i v e r s e s t r u c t u r ea st h ei n f i n i t ed r i v i n gp o w e rv e r t i c a l l ya n dh o r i z o n t a l l y ，a n dr e - d i s c o v e rt h ee s s e l l c eo f h u m a nc u l t u r a lr e p r o d u c t i o nw h i c hh a sb e e nc o n c e a l e 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f i n i t ee v o l v e m e n t , i m a g i n a t i o no fp o e m sa n dt h ei n e v i t a b i l i t yo fl n a n d e c o n s t m c t i o ne n d o w sp o e t i cc h a r a c t e r i s t i c sw i t hs o m ep o w e ra n di nt u r ne n d o w si t s e l fw i t h p o e t i cc h a r a c t e r i s t i c s c h a p t e rt h i n ep r o b e si n t ot h er e v i e wa n dc o n c l u s i o nm a d eb yd e c o n s t r u c t i o no nm o d e r n i s t l i t e r a r ym o v e m e m t h el a n g u a g ec r i s i so f m o d e r n i s tl i t e r a t u r ed o e sn o tr e s tw i t ht h ei n a b i l i t yo f t h ew r i t e rh i m s e l f , b u tt h et r a d i t i o n a ll a n g u a g ew h i c h d o e sn o tp r o v i d ep o w e ra n ym o r e m o d e r n i s ta r t i s t i cw r i t i n gp r e f e r st od e c o n s t m c tt h ew a d i t i o n a lc o n c e p to f m e a n i n gb yq u e s t i o n i n g t h el o g o c e n t d s m , a n dt r f n g f a $ t h ee m p h a s i sf r o mt h et e x to f s i g n i f i e rt ot h et 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r a n s i t i o n o fp h i l o s o p h i c a lo n t o l o g yi nh e r m e n e u f i e s ”丁h eo n t o l o g i c a lh e r m c n e u d c sp r o v e st h a t t h e i n t e r p r e t a t i o ni sc o n t r o h e dn o to n l yb yl a n g u a g eg e n e r a l l y ，b u ta l s ob ya l lk i n d so fr e s t r a i n i n g p o w e r s d e n - i d a si n t e r p r e t a t i o nc r i t i c a l l ya c c e p t sg a d a m e r st w oc o n c e p t so f b e i n go n t o l o g ya n d f r e ei n v e n t i o no n t o l o g y , w h i c hi nt u r nb e c o m e sam e n t a lm o t i v a t i o nf o rt h eh i g h l ys e l f - d i s c i p l i n e d i n d i v i d u a lt oc 】e a t ef r e e l yi np o s t - m o d e ms o c i e t y ，a n dp r o v i d e st h ei m p o r t a n tf o u n d a t i o nf o r f i 1 r t h e rd e v e l o p m e n to f l i t e r a r y a r t i s t i cc f i f i c i s ma n da e s t h e t i ct h e o r y c h a p t e rs i xp m h e si n t ot h ec o n c r e t es t r a t e g i e so fd e c o n s t r u c t i o nc r i t i c i s ma n di t se f f e c t d e c o n s t r u c t i o ns h o w si n d i r e c t l yh o wt h et e x tr e s i s t st h el o g i c a ls y s t e mw h i c hc o n t r o l st h e m d e c o n s t r u c f i o nc r i t i c i s ma n a l y z e sd e e p l yt h el i m i t sa n di r r a t i o n a l i t yi nd e f i n i n gm e a n i n ga n df o r m o f t r a d i t i o n a ll a n g u a g ei n c l u d i n gl i t e r a t u r el a n g u a g e t r a n s c e n d i n gt r a d i t i o n a ll i n g u i s t i cs t r u c t u r a l s y s t e mc a np u s hl i t e r a r ya r t i s t i cc r i t i c i s mf o r w a r dt oa f r e e rs t a t e i n t e r p r e t a t i o ni sn o td e p e n d e n t a n ym o r e ，b u tb e c o m i n gam o t i v a t i o nf o rc o n t i n u a l l yd e v e l o p i n gc u l t u r a lc r e a t i v i t y d e r r i d a s i n t e r p r e t a t i o ns t r a t e g yi sak i n do fp o l i t i c a lp r a c t i c ew h i c hi sr e a l i z e db yt h ed e c o n s t r u c f i o no f l i t e r a t u r ea n 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究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人 已经发表或撰写过的研究成槊，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学 位或 正书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论 文中作了明确的说葫并表示谢意。 学位论文作者簦名：鑫垄叁隰 谚e 叭 乙 学位论文版权使用授权书 本学位 文 乍者完全了解东北师范大学商关傈留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向阉家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁斑，允 许论文被查阕和借丽。本人授权东j b 师范大学可以将学位论文翡全豁或部分内容编 入有关数据摩进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 傈密瀚学位论文在解密后适蔫本授权书) 专。南 学位论文 乍者签名；瑟塾：塾籍毒教辉签名； 日 期：幽刖，f 。日 期： 学位论文俸考毕数嚣去国： 工作单位 逯壤遂缝 电话： 垂荽编： 引言 从比较大的西方学术氛围来讲，欧美发达国家已经进入到个后工业的抑或信息社 会的、消费资本主义的理论假设阶段。这是一次重大的思想转型时期，不仅仅客观现实 发生了重大变化，思想家们的认知模式也发生了变化。本论文着重于对德里达解构主义 诗学理论进行溯源、建构和评价、扩展，对丰富的解构的主张和假设进行批判性的解读， 澄清其中许多容易导致人误入歧途的部分，发现其中具有潜在价值的思想，为后现代文 学观念的阐释提供批判性的导引。 过去国内外德里达诗学的研究，有两个症结性问题，首先，对解构主义的理论来源 过于简约化。把解构主义简化为一些简单的哲学理念和思维方式，一套方法论术语，没 有将之与德里达对传统西方文化中的核心价值观念批判统一起来，与德里达对西方现实 困境的伦理关怀联系起来。对理论渊源的过度简约化，以及对很多重要方面研究的忽视， 给解构理论的价值带来很多误解。其次，把“解构主义”放在一个什么立场上研究模糊 不定。国内的研究紧跟着美国的“解构主义”研究的套路，忽略了一些最基本的问题， 如欧陆思想体系与英美思想体系的差别，德里达思想体系本身发展阶段性问题等等，显 然，德里达的解构主义不等同于美国的“解构主义”，也不等同于利奥塔等人的“后现 代主义”。 有鉴于此，就具体研究而言，笔者将从以下几个方面入手。 需要对解构理论的形成机制重新进行研究，以达到正本清源的作用。笔者认为，需 要结合欧洲语言批判的三条路线：普通语言学批判、文学语言批判和艺术论语言批判。 第一，就普通语言学批判而言，在“后现代工业”“晚期资本主义社会”的条件下， 曾经对传统语言观念进行强烈批判的哲学家如胡塞尔、弗洛伊德与海德格尔等人，创造 了现象学、结构主义、符号学等等，德里达通过对他们进行总结和研究，挖掘出西方文 化中的逻格斯中心主义思维模式的特点及其问题所在。国内外在这一研究领域最为充 分，有一大批结论性的研究成果，但仍然需要就逻格斯中心主义最为核心的问题进行归 纳总结。 第二，逻格斯中心主义作为文化思维模式，对传统文学理论研究和西方文学精神传 统两个方面的影响，未引起国内研究的充分重视。需要重点研究以下方面：德里达一方 面批判了古典的诗学模式，另一方面与罗兰巴特等人一道批判和继承了2 0 世纪符号 学、新批评、结构主义和存在主义等文艺理论流派的观点：德里达一方面对欧洲现代派 文学进行了归纳和总结，接受了现代派文学语言批判所取得的成果，另一方面又受到荒 诞派、新小说等当代文学创作流派的影响。 第三，艺术论语言批判主要体现在德里达解构艺术论和解构理论的审美特征上，本 论文力图在这方面作开拓性的研究。德里达发现，传统文学艺术的审美判断沿用认知判 断中现成的理性范畴框架来界定，借哲学的现成体系来说明审美判断的艺术性质，其要 害在于，从认知的角度来考察审美判断，明知它无涉概念、目的，却又要以概念来界说， 借助认知的结构来掩饰审美判断无法控制的感性性质。德里达的解构认知论恰恰是要解 除界定文学艺术的内外“框架”逻辑限制，强化认知的的审美性质。 需要对解构诗学的本体进行研究。从解构文学本质论、认识论和批评论三个方面入 手，涉及到重新界定文学本质，界定文学批评的立足点、具体策略、目标和效应等一系 列基本问题。其中重点理清几个方面的关系，在认识论方面，解构批评与2 0 世纪的阐 释学变革的关系。胡塞尔现象学和狄尔泰阐释学以及海德格尔存在主义哲学，为二次大 战后所出现的、发生根本性转折的新型阐释学做了充分准备，梳理这一变迁显得十分重 要；研究德里达双重本体论认识观对于生存和自由创作的双重本体论认识是如 何形成的，并研究这种认识论与人类自由文化运动相互推动的关系。 需要对解构的价值论进行研究，这是国外2 0 世纪九十年代以来德里达研究的最新研 究阶段。德里达从早期解构开始，就对伦理充满关注，批判传统意义和价值理解模式的 封闭性与压制性。需要从三个方面考察解构理论关于价值观的问题：首先是主体问题。 德里达批判读者或作者的“先验性唯我论”。结合回溯西方思想史发展中不断建构个体 与社会秩序之关系模式的努力，就能够更好理解德里达的主体观是如何揭示近代主体原 则与自我指涉的矛盾的。笔者已发表的德里达的解构与西方现代宗教社会学重构， 试图从侧面间接回答了解构之后的出路可能性问题，也同后现代文学的人学观有互文的 意义；其次是伦理关系问题。解构如果不是一种“虚无主义”，一种纯粹否定性的运动， 就应该有自己的价值观预设。理解解构具有特定的价值内涵，必须与其对传统伦理观念 特别是基督教观念的批判联系起来；最后，解构具有认识论的审美化倾向，注重审美与 伦理的关系。 在以上基础上，立足于研究德里达对西方文化中基督教思想的批判，有助于我们重 建解构诗学理论的基础。 从西方文化精神传统来看，古希腊逻各斯的理性思想，在基督教哲学中被赋予丰富 的神学色彩，成为连接两希文明的一个关联点，从而对西方文学精神传统产生重要影响， 成为分析西方文化思维模式的关键性概念。德里达的文字学目的不是恢复西方传统思维 的内容，而是重新思考使得思维成为可能的那些条件，重新解读希伯来精神和希腊精神 的关系问题。 就解构批评的性质和目标而言，解构逻辑的最终指向是人类存在的终极性问题。个 人对社会强加的各种属性应抱什么态度，实际上就是社会存在的基本规则和秩序以及个 体理解、认同和行动的可能性、现实性的问题。尤其是在一个强调组织、规则和制度化 的社会里，这个问题显得越发突出和关键。就解构的目标来说，德里达通过对前辈文本 的解读，是要清理过去西方文化传统中被忽视的东西，德罩达愈到晚年愈重视对古希腊、 犹太教、基督教以及东方思想等所具有的他者特征，就是要从思想根源上对现实关系困 境寻求出路，以此论证自己解构思想的价值和现实意义。 德里达所承诺的“弥赛亚性”与基督教的弥赛亚主义既有关联又有本质的区别。德 2 里达称，救世主不可能以肉身的形式到来，否则就是关闭了时间和历史的真实架构，封 锁了希望、欲望、期待和许诺，封锁了未来的结构。弥赛亚迟早要来，这个理念是永恒 的“未来”，是总在迫近，但永远不能此在的他者。德里达由此也重新认识了宗教的现 代价值：当“他者”也非是其所是的时候，自我和他者关系总是永远处于即将到来的达 成，在经验和语言中尊重他者就是使与“存在者”之关系( 伦理关系) 不至于受制于某 种与存在者之“存在”的关系( 认知关系) 。通过一系列文学文本的分析，我们可以看 到，德里达对宗教和社会的二分( 把宗教视为一种既定的神圣秩序、与世俗秩序判然有 别的东西) ，把“宗教( 性) ”作为一种个体内在的超越性而提出，看到在人际关系的互 动中把超越的宗教性特征看作社会构成的基本要素，在开创现代理论那里有积极的意 义。 就西方文学史的理解来看，我们又可以借助德里达的理论批判来重新解释西方文学 史发展的内在的功能性思维体系。本论文在第二章第三节对1 9 世纪以前文学、第三章 对1 9 世纪术到2 0 世纪上半期、第八章第三节对2 0 世纪下半期依此作了基本的勾勒。 从罗马帝国晚期至中世纪，基督教在强化逻格斯中心主义和灵肉分离的二元对立学说方 面起到至关重要的作用；而到1 9 世纪，原有的二元对立的逻格斯失衡以后，现代性的 最大困境就在于如何面对这种新的处境。现代主义文学实践总是倾向于通过质疑作为中 心的逻格斯以实现对意义的解构的。现代派作家寻求的基督教的那种永恒无法达成，正 是因为德里达所认识到的语言与外在因素之间的关系总是处于断裂。基督教观念在宗教 改革以后形成的无限发展的个人主义与上帝的至高无上地位之间的二元对立冲突，仍然 是2 0 世纪欧美文学的重要主题之一，德里达对基督教的重新解读与批判有利于我们从 西方文化内部理解这一重大问题。 总之，第一，要重新描述德里达的诗学理论体系，第二，既然德里达的已经做了大 量的文学批评实践，解构理论本身既是对现代文学运动一个总结，又是对后现代文学文 本的呼应，那么我们就需要对这种批评进行批判和总结。第三，又要以之为起点，进一 步探讨西方文学史发展的内在原因内在的功能性结构体系，并对文学史进行重新理 解和阐释。我们对德里达的理论考察，目的是通过各种各种交互性的理论体系以及2 0 世纪各种文学现象的考察，来把握后现代的精神意识和情感联系运动，来揭示当时社会 历史条件下西方人的思维特征和认识能力所达到的程度。哲学、文学、艺术及其他文化 活动虽然各有其特点，也有其不同的性质和需要，但是德里达把各种书写、各种文化性 实践活动统统叠合在一起来考察，对于新的综合性诗学建立有着积极的意义。解构理论 所具有的独特性质和特殊品格使我们有理由相信，对德里达解构诗学的批判解读与重 建，有利于对后现代文化之后的语境下文学理论的继续发展做出贡献。 第一章德里达对逻格斯诗学之哲学基础的批判 “尽管逻各斯对每个人来说都是普遍的法则，但多数人似乎却按照他们自己独 特的法则生活。” “上升的路和下降的路是同一条路。” 赫拉克利特( 转引自t s 艾略特四首四重奏) 在探讨德里达的诗学思想之前，首先要回溯其哲学思辨的过程。从某种程度上说， 任何对文学艺术的形而上规范都难以摆脱哲学的影子。 一、逻格斯中心主义的基本形态：语音中心主义 在西方，语言研究是伴随哲学研究孕育而生的，最早可追溯到古希腊时期。根据笔 者目前掌握的材料来看，最早是赫拉克利特( h e r a c l i t u s ，约b c 5 3 0 4 7 0 ) 提出“逻格斯” ( l o g o s ) 这个哲学范畴，以取代神话中宙斯的地位，赫拉克利特断言世界上一切都是 遵照命运而来，命运就是必然性，他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的“逻格斯”， 亦即世界本原运动变化规律。在古希腊语中，逻格斯又被赋予说话、思想、逻辑、规律 和理性等含义，“这个词不仅仅表示说出话语的能力，而且表示潜在于说话的背后用 全部形式传递口语信息的理性机能”3 ，对语言的解释直接涉及对人与世界的本质的理 解。懂得哲理的古希腊人相信，“逻各斯”，即理性认识真理的能力，正是“逻格斯”把 人类同其他动物区别开来。在其后章节我们将阐述，在古希腊时代逐步成熟的逻各斯的 理性思想，如何在基督教哲学中被赋予丰富的神学色彩，成为连接两希文明的一个关联 点，也成为分析西方文化思维模式的关键性概念的。 逻格斯在西方的语言哲学中表现形式之一，就是语音中心主义。德里达认为，西方 思想从柏拉图、亚里士多德到索绪尔、胡塞尔、列维斯特劳斯，都有一个认识论前提， 即言语( 语音) 与逻格斯是绝对贴近的，真理的获得依赖于主体通过言语的能指进入自 身，诉之于“倾听自身一言说的经验川，口语已经作为真理的媒介被特权化，而文字作 为危及真理存在的东西被贬低。德里达将这种从古至今对语言文字的解释文字乃是 对言说的模仿称之为语音中心主义，其要求先行假定真理、理性、逻辑、存在等是 自我呈现、自行在场的，这些是一切哲学思考的基础和出发点。哲学家的工作就是将自 己内心中已经清晰的真理和思想表达出来最为理想的表达方式当然是在场的言语 交流，这样可以保证真理观念在传达过程中不受损害，不至于意义流失。但在现实中这 又是不可能的，必须借助于文字，将文字作为一种迫不得已的表达手段。德里达讲“语 音中心主义”，其实质是“逻格斯中心主义”最重要的表现形式，口语始终遵循着逻格 斯的命令，被逻格斯主宰。语音及其表达方式是不必问“为什么”的东西而现代观 4 念首先质疑的恰恰就是它的心理主义依据。 语音中心主义的二元对立原则主要表现为“能指”和“所指”( 在胡塞尔是“表达”， a u s d r u c k 和“指号”，a n z e i e h e n ) 分开。这种方法首先要设定一个纯精神的的终极本源 ( 上帝) ，其次，就是要强调在场。乔纳森卡勒借助三个实例来揭示逻格斯中心主义 的三个核心要素。笛卡尔晚，“我思故我在”，我是在思考中在场的，我在，所以我存在， 这一前提必定是真实的。其次，在场观念，这种观念认为现在这一时刻就是正在存在的 东西。过去的存在和未来的存在只能借助与现在的在场的关系，才能获得各自的实在： 即未来是以后的现在，过去是以前的现在。最后是意义的概念，( 在我们相互交谈的过程 中) 意义是面向言说者意识在场的东西，它可以通过记号或信号表达出来：意义就是言说 者在关键时刻的“内心想要的”“1 。对于世界中的事物，以及对于许多不受特定时刻限 制的事物来说，它们的性质或存在往往被认为是以某种在场为基础的。在这一前提下， 活的声音、能指作为真理的媒介在二元对立中被特权化。 即使到了海德格尔，这一点也没有发生根本变化，海德格尔称“语言的生存论存在 论基础是言谈”，“我们现在把在言谈的勾连中分成环节的东西本身称作含义整体”“1 。 语言的本质就是“逻格斯”，所以可以理解逻格斯的基本意思就是言谈。一方面，海德 格尔的诗学思考使语言脱离了工具的意义，成为一个表达本真之言的本体概念，给了德 里达直接启示。另一方面，就海德格尔把“逻格斯”作为真理意义上的本真之占，把言 语与逻格斯的在