（汉语言文字学专业论文）隋唐训诂与儒学互促发展关系研究.pdf

摘要 儒学作为中国传统文化的核心部分，其内涵博大精深，对社会思想领域的影响绵延至 今。而训诂学作为中国传统语言学科的一个分支，对我国语言发展的推动作用，更是不言 而喻的。隋唐时期的儒学和训诂，仍然承袭着先秦以来的传统，保持着相辅相成、互为条 件的辩证发展关系。 训诂在隋唐时期的儒学复兴中，起到了巨大的作用。隋唐时期的统治者，认识到了儒 学的重要性，采取了一系列措施，致力于儒学的恢复和发展，如兴办学校，搜集、整理、 研习儒典，采用科举制度招贤纳士，规定四书五经等儒家典籍为取仕的主要内容等等。然 而语言是不断发展的，到了隋唐时期，时人难以通晓古书甚至古注，毫无疑问，这给人们 阅读儒家典籍、士子们应试科举造成了极大障碍，同时也不利于儒家思想的传播，训诂便 由此彰显其价值。训诂对这一时期儒学复兴的作用，主要体现在以下几个方面：其一，陆 德明的经典释文不仅保存了大量字词的读音和丰富的故训资料，为儒学经典选择了标 准注本，还直接宣传儒学思想，促进了儒学的复兴、传播与发展。其二，孔颖达主持编撰 的五经正义等注疏类训诂著作，对儒家经典中的音、义进行了疏解、考订，阐发了文 章义理，为士子读经以及人们研习儒家典籍扫除了语言障碍，对儒学的恢复和发展起了巨 大的推动作用。其三，正字书的出现对儒学思想的弘扬也功不可没。 与此同时，儒学的复兴也极大地推动了训诂的发展。首先，隋唐时期的儒学复兴中注 释了大量的儒家典籍，使训诂的内容得以巩固，研究更加深入，同时带动了对其他古籍的 注释与研究，训诂的范围进一步扩大。其次，儒学复兴推动了训诂体例的变化和发展，最 主要的表现就是“正义 的产生和“音义”的成熟。正义是义疏在隋唐时期的新发展，作 为一种训诂体例，在我国训诂史上占有十分重要的地位。最后，隋唐时期儒学复兴给训诂 所带来的新发展与新变化，还非常集中地体现在这一时期正字书的编撰上。复兴儒学必须 正定儒家经典的用字，于是产生了干禄字书、五经文字等正字书类训诂专书，它们 既是语言文字方面的工具性著作，也是训诂的重要成就与训诂学研究的重要内容。 通过研究发现，隋唐时期训诂与儒学存在着非常明显的互为条件、相互促进的辩证发 展关系。这一研究，既有利于揭示儒学的研究与发展对语言学研究的先导作用与贡献；同 时，也有利于阐明以诠释语言为研究目的的训诂之学，对儒学研究的基础作用与巨大影响。 能为人们深入研究儒家文化开辟新的领域，有益于对传统文化的挖掘与弘扬。 关键词：儒学；训诂；互促发展 2 a b s t r a c t c o n f u c i a n i s m ，a sc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e sc o r e ，i t sc o n n o t a t i o ni sb r o a da n dp r o f o u n d i t si n f l u e n c et ot h et h o u g h to fs o c i e t yr e a l mi sc o n t i n u o u su n t i ln o w b u ta sab r a n c ho fc h i n e s e t r a d i t i o n a ll i n g u i s t i c s ，t h ep r o m o t i o no ft h ee x e g e s i so fa n c i e n tt e x tt oo u rc o u n t r y sl a n g u a g e d e v e l o p m e n ti s s e l f - e v i d e n t t h ec o n f u c i a n i s ma n de x e g e s i so fs u ia n dt a n gd y n a s t i e ss t i l l i n h e r i t p r e q i n st r a d i t i o n t h e ya l s om a i n t a i ns u p p l e m e n ta n dc o m p l e m e n te a c h o t h e r s d i a l e c t i c a ld e v e l o p m e n tr e l a t i o n s d u r i n gt h ec o n f u c i a n i s m sr e v i v a lo fs u ia n dt a n gd y n a s t i e s ，e x e g e s i sp l a y e dt h eh u g er o l e t h er u l e r so ft h i se r ar e a l i z e dt h ei m p o r t a n c eo fc o n f u c i a n i s m t h e yt o o kas e r i e so fm e a s u r e st o d e v o t et ot h er e v i v a la n dd e v e l o p m e n to fi t ，s u c ha se s t a b l i s h i n gs c h o o l so fc o n f u c i a n i s m ， c o l l e c t i n g ，s e t t l i n ga n ds t u d y i n gc o n f u c i a n i s tc l a s s i c s u s i n gt h ei m p e r i a le x a m i n a t i o n ss y s t e mt o r e c r u i te l i t e s ，r e g u l a t i n gf o u rb o o k sa n df i v ec l a s s i c sa n ds oo nc o n f u c i a n i s ta n c i e n tb o o k sa s m a i nc o n t e n to fr e c r u i t h o w e v e r , l a n g u a g ed e v e l o p sc o n t i n u a l l y b yt h ee r ao fs u ia n dt a n g d y n a s t i e s ，p e o p l ec o u l dh a r d l yu n d e r s t a n da n c i e n tb o o k se v e na n c i e n tn o t e s t h i s ，o u to fq u e s t i o n , b r o u g h tg r e a to b s t a c l e st op e o p l er e a d i n gc o n f u c i a n i s ta n c i e n tb o o k sa n ds c h o l a r st a k i n gi m p e r i a l e x a m i n a t i o n s m e a n w h i l e ，i t sn o tg o o df o rt h eb r o a d c a s to fc o n f u c i a n i s mt h o u g h t s t h e e x e g e s i st h u ss h o w si t sv a l u e i t sd e v o t i o n st ot h ec o n f u c i a n i s mr e v i v a lo ft h i se r am a i n l y m a n i f e s ti nt h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：f i r s t l y , l ud e m i n g s c l a s s i c se l u c i d a t e dt e x t s n o to n l y p r e s e r v e dt h ep r o n u n c i a t i o no fm a s s i v ec h a r a c t e r sa n dr i c ha n c i e n tb o o km a t e r i a l s ，c h o s e s t a n d a r dn o t ef o rc o n f u c i a n i s mc l a s s i c s ，a n da l s od i s s e m i n a t e dc o n f u c i a n i s mt h o u g h t sd i r e c t l y t h e s ep r o m o t e dt h er e v i v a l ，b r o a d c a s ta n dd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m s e c o n d l y , “t h ef i v e c l a s s i c sj u s t i c e ”a n ds oo ne x p l a n a t o r yn o t e sa n de x e g e s i sw o r k sc o m p i l e db yk o n gy i n g d a e x p l a i n e da n dc o r r e c t e dt h ec o n f u c i a n i s tc l a s s i c s s o u n da n dm e a n i n g i te x p l a i n e dt h ea r t i c l e r i g h t e o u s n e s sp r i n c i p l e ，w h i c he l i m i n a t e dl a n g u a g eo b s t a c l e sf o rp e o p l e r e a da n d s t u d y c o n f u c i a n i s tc l a s s i c sa l s og r e a t l yp r o m o t e dt h er e v i v a la n dd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m t h i r d l y , t h ea p p e a r a n c eo fc a l l i g r a p h yb o o ke n h a n c e dc o n f u c i a n i s mt h o u g h t st o o a tt h es a m et i m e ，t h er e v i v a lo fc o n f u c i a n i s ma l s o e n o r m o u s l yp r o m o t e de x e g e s i s s d e v e l o p m e n t f i r s t l y , m a s s i v ec o n f u c i a n i s tc l a s s i c sw e r ea n n o t a t e di nt h ec o n f u c i a n i s m sr e v i v a l o fs u ia n dt a n gd y n a s t i e s t h i sm a d et h ec o n t e n to fe x e g e s i sc o n s o l i d a t e ，t h er e s e a r c hm o r e t h o r o u g h ，a n ds i m u l t a n e o u s l yl e dt oo t h e ra n c i e n tb o o k sa n n o t a t i o ns ot h a tf u r t h e re x p a n d e dt h e s c o p e o fe x e g e s i s s e c o n d l y , t h er e v i v a lo fc o n f u c i a n i s mp r o m o t e dt h ec h a n g ea n dd e v e l o p m e n t o fe x e g e s i ss t y l e t h em o s tm a i np e r f o r m a n c ew a st h ep r o d u c t i o no f j u s t a n dt h em a t u r i t yo f “p r o n u n c i a t i o na n dm e a n i n g ”t h ej u s t i c ei st h ec o m m e n t a r y o ns c r i p t u r a lt e x ti ns u ia n dt a n g 3 d y n a s t i e s a san e we x e g e s i ss t y l e ，i tp l a y e da l li m p o r t a n tr o l ei no u rc o u n t r y se x e g e s i sh i s t o r y f i n a l l y , n e wd e v e l o p m e n ta n dc h a n g eb r o u g h tb yc o n f u c i a n i s m sr e v i v a lt oe x e g e s i so ft h i se r a a l s of o c u so nt h ec a l l i g r a p h yb o o k s c o m p i l a t i o n t h er e v i v a lo fc o n f u c i a n i s mm u s te x a m i n ea n d c o r r e c tt h ec h a r a c t e r so fc o n f u c i a n i s tc l a s s i c s ，t h e r e f o r ep r o d u c e d “h a ss o u g h to f f i c i a lp o s i t i o n c a l l i g r a p h yb o o k ”，“f i v ep a s s e st h r o u g hw r i t i n g a n ds oo nc a l l i g r a p h yb o o k so fe x e g e s i s t h e y w e r eu t i l i z a b l ew o r k so fl i n g u i s t i c sa n dc h a r a c t e ra sw e l la si m p o r t a n ta c h i e v e m e n to fe x e g e s i s a n di m p o r t a n tc o n t e n to fe x e g e s i sr e s e a r c h t h r o u g ht h er e s e a r c h ，w ed i s c o v e rt h a te x e g e s i sa n dc o n f u c i a n i s mo fs u ia n dt a n gd y n a s t i e s h a v eo b v i o u s l ym u t u a ld i a l e c t i c a ld e v e l o p m e n tr e l a t i o n s t h i sr e s e a r c h ，i sa d v a n t a g e o u st o r e v e a lt h el e a d e ru s ea n dc o n t r i b u t i o no fc o n f u c i a n i s m sr e s e a r c ha n dd e v e l o p m e n tt ol i n g u i s t i c s r e s e a r c h a tt h es a m et i m e ，i sa l s oa d v a n t a g e o u st oi l l u m i n a t e dt h eb a s i cu s ea n dg r e a ti n f l u e n c e o f e x e g e s i sw h i c ht a k e sl a n g u a g ea n n o t a t i o na sr e s e a r c hg o a lt oc o n f u c i a n i s mr e s e a r c h i tc o u l d o p e nn e wd o m a i nf o rp e o p l et h o r o u g h l ys t u d yc o n f u c i a n i s tc u l t u r e a n di t sb e n e f i c i a lt o t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，se x c a v a t i o na n de n h a n c e m e n t k e yw o r d s ：c o n f u c i a n i s m ；e x e g e s i s ；b a l a n c e sd e v e l o p m e n t 4 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“4 ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士囱论文隋唐训诂与儒学互 促发展关系研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕 士豳学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含 他人己经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和 集体，均己在文中以明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名：躲照 日期：硼华 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“ ) 隋唐训诂与儒学互促发展关系研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口 硕士函学位期间，在导师指导下完成的博士口硕士四学位论文。本论文的 研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发 表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校 保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。 本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开 发表论文的全部或部分内容。 作者签名：孙右_ 袭日期：加。6 牛 导师躲阑萤耍 日期：? 夕丫 隋唐训诂与儒学互促发展关系研究 一、综述 儒学作为中国社会的传统思想，其内涵博大精深，对社会思想领域的影响绵延至今。 而训诂学作为中国传统语言学科的一个分支，对我国语言发展的推动作用，更是不言而喻 的。 隋唐时期的儒学与训诂，承袭先秦以来的传统，仍保持着相辅相成、互为条件、相互 促进的辩证发展关系。在魏晋南北朝时期漫长的分裂过程之中，儒学丧失了在西汉所取得 的独尊地位。到了隋唐时期，统治者又认识到儒学在巩固、维护统治地位中的重要作用， 便采取一系列措施，着力于儒学的复兴，诸如兴办传习儒学的学校、搜集整理研习儒典、 科举取士等，于是儒家典籍又得到了社会的普遍重视。时至隋唐，语言又有了进一步的发 展，语言的发展不仅使时人难以通晓古籍，就是汉朝人对古籍的注释也不能顺利通读了。 为了弘扬儒家文化，就必须让训诂再度与儒学紧密结合，通过训诂进一步阐释儒家经典， 以满足全社会研习儒家经典和弘扬儒家思想的需要。加之，社会的统一，有利于文化的传 播与交流，于是，在隋唐时期，儒学与训诂便又形成了相互依存的互促关系。隋唐时期儒 学的复兴，不仅得益于统治者的大力提倡，同时也赖于广大训诂学者对儒典的注释及义理 阐发。 本文旨在研究隋唐时期训诂和儒学的互促发展关系，揭示以儒学为主要内容的训诂的 发展，同时以期为人们深入研究儒家文化开辟新的领域，有益于对传统文化的挖掘与弘扬。 二、隋唐训诂和儒学互促关系的形成 ( 一) 隋代训诂和儒学的互促局面 1 隋代二帝的恢复儒学 隋朝建立于公元5 8 1 年，5 8 9 年灭陈后统一了中国，而到公元6 1 8 年，就在农民起义 的冲击下覆灭了。隋朝虽然短暂，但隋文帝和隋炀帝都为儒学的恢复和发展，做出了自己 的努力。 隋文帝自幼入太学接受儒学的熏陶，形成了浓厚的儒学意识。即位后，他便将儒学视 为治国的法宝。开皇三年，隋文帝下诏，指出“儒学之道，训教生人，识父子君臣之义， 知尊卑长幼之序，升之于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范”，号召天下“幼学行 礼。乜3 隋文帝把“礼 视为治国立身的法宝，充分体现了他对儒家思想的重视。在强调 “礼 的同时，他还宣扬仁义的重要性，指出“行仁蹈义，名教所先，“欲使生人从化， 以德代刑，以草菜之善，旌闾里之行。d 1 隋炀帝也崇尚儒学，即位之初，他就表示以儒学 作为治国之道。他认为“治定功成，率由斯道( 儒学) 。h 1 正是由于隋代统治者有浓厚的 儒学意识，隋文帝、隋炀帝在统治期间又大力扶植和提倡儒学，便在一定程度上促进了儒 学的回归，使儒学的显学地位，在魏晋南北朝之后再次逐渐显现了出来。 归纳隋代统治者扶植和提倡儒学的政策，大致有以下几个方面。第一，发展儒学教育。 封建社会的学校，一直以儒家经典为主要学习内容。隋文帝建国伊始，即“崇建庠序”，“延 集学徒”，大力兴办儒学教育，从中央到地方都设有学校，以传习儒家的经典与思想。隋 文帝还经常巡视这些学校，亲自听入讲授儒典，充分表明了他对教学工作的重视。此外， 隋文帝还实行了一些奖励政策，以督促教授和生员忠于职守。如开皇二年，“赐国子生经 明者束帛”。嘲各州、县也效法中央，对学校实行奖励政策。这些政策的施行，极大地促进 了各级学校对儒家经典的学习。隋书儒林中，就充分肯定了文帝兴办儒学教育的功 绩： 高祖膺期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贵旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是 四海九州强学待问之士靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵向道之仪，观视奠之 礼。博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考证亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。 于是超擢奇俊，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启校齐鲁赵魏，学者尤多，负笈追师， 不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已。1 隋炀帝即位后，继承了文帝兴办儒学教育的传统，“复开庠序，国子郡县之学，盛于 开皇之初。征辟儒生，远近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，以闻奏 焉”。口1 他还选拔学者进仕，并于大业四年下诏立孔子为绍圣侯。其诏日：“先师尼父，圣 德在躬，诞发天纵之姿，宪章文武之道。命世膺期，蕴兹秦王，而颓山之叹，忽逾于千祀， 盛德之美，不存于百代。永惟懿范，宜有优崇。可立孔子为绍圣侯。有司求其苗裔，录以 申上。呻1 隋炀帝的这一举措，从思想到行动，都对“优崇”儒学进行了再度肯定。 第二，研习儒家经典。隋代统治者在兴办学校的同时，还在全国范围内提倡人人都学 习儒家经典。文帝还大抓社会风尚和儒学建设，一时之间，学习和讲授儒家经典蔚然成风。 正如前文所引隋书儒林中所记载的一样，当时是“天子乃整万乘，率百僚，遵向道 之仪，观释奠之礼，学者“负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝 。饽1 第三，整理儒家经典。在隋代统治者扶植和提倡儒学的政策之中，与兴办儒学教育、 研习儒典相得益彰的便是对儒典的整理。开皇三年( 公元5 8 3 年) ，隋文帝接受秘书监牛 弘的建议，遣使搜求天下遗存的儒学典籍。“每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。 于是民间异书，往往间出。及平陈已后，经籍渐备”。n 们这种大规模的对儒家典籍的普遍 搜求，营造了浓厚的学习儒学的社会风气，甚至这种风气都进入了社会的基本细胞家 庭之中。 第四，建立科举制度。隋朝建立后，采取的一个重大举措，即废除魏晋的九品中正制 度，初步建立科举制。科举考试以儒学特别是儒家经典为主要内容，考试合格者，便能得 2 到统治者的重用。科举制度的建立，对儒学的复兴起了积极的促进作用。士子们为了应试 科举，天天刻苦读经，钻研儒学经典。“于是，儒学的讲习在社会上蔚然成风，儒学也就 在这种条件下得到了恢复和发展。 n 此外，隋文帝还颁诏天下，召集四方儒士，委以重 任。他曾于仁寿三年下诏说：“令州县搜扬贤哲，皆取明知今古，通识治乱，究政教之本， 达礼乐之源。不限多少，不得不举。限以三旬，成令进路。征召将送，必须以礼。”u 羽 短暂的隋朝虽然没有最终统一南北儒学，但在隋文帝和隋炀帝的大力倡导和扶持下， 儒学在隋代仍获得了长足的发展，为唐初儒学的统一奠定了坚实的基础，继承和发展了中 华传统优秀文化。同时，在统治者的提倡下，一些学者对儒家典籍进行考订、整理、研究， 于是逐步形成了训诂与儒学互促的局面。 2 儒者对经义的阐明与儒学的发展 由于汉末南、北学分立的状况一直延续到隋初，因而导致诸儒异议，造成经义歧义与 混乱的局面，不利于儒学的恢复和发展。好在隋时涌现了批学者，他们在注解群经、阐 明经义方面做出了巨大贡献。其中比较突出的有刘焯、刘炫、颜之推、王通等。 刘焯，字士元，信都昌亭人。他博学多识，勇于疑古，敏于辩难，曾与其他名儒在太 学中讨论经义，众人无不叹服。后来由于其论义遭人嫉恨，被削职为民，于是便回乡专以 著述教授为务，孜孜不倦。在此期间，他研究坟籍，贡献卓著，极大地弘扬了儒学思想， 从隋书儒林传的记载中，可见其卓越建树和深远影响：“贾、马、王、郑所传章句， 多所是非。九章算术、周髀、七曜历书十余部，推步日月之经，量度山海之术， 莫不核其根本，穷其秘奥。著稽极十卷，历书十卷，五经述义，并行于世 天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒， 无能出其右者。”引 刘炫，字光伯，河间景城人。他自幼刻苦读书，也是位难得的通儒。初时为官，曾参 与国史的修订，后因伪造书而罢官，归乡以教授为务。被起用后又与诸儒修订五礼。刘焯、 刘炫因学问通达而被后世尊称为“- 支t l 。二刘注经，风格近似，皆不遵古训而好立新义， 反对因循原文求其义，在沿习古人观点的基础上又有所创新。如左传主杜预注，以刘 炫义疏为疏文，刘炫作疏即在继承杜注风格的基础上又有所突破。隐公经“元年春王 正月 ，n 钔杜注说：“凡人君即位，欲求体元以居正。 刘规日：“元、正惟取始长之 义，不为体元居正。 刘炫以义疏的方法指出“元 和“正当取始长之义，从而规正 杜预“体元居正 的说法，相较杜注而言，刘炫疏显得更平时明白。又传昭公二十六 年：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于入彘。川1 5 1 杜注说：“不忍害王也。刘规日： “按周本纪，民相与叛袭厉王，厉王出奔于彘，当谓不忍者，不能忍王之虐也。一 此处，刘炫将“不忍释为“不能忍王之虐，同样采用了“某者，某也这类典型的义 训法，结合周本纪给出了较杜注更切合实际的解释。二刘的注经，不仅宣扬了儒学思 想，而且体现了新的训诂风格，同时也为唐人为群经作疏奠定了良好基础。孔颖达在毛 诗正义序中就说：“近代为义疏者，有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫 3 等。然焯、炫并聪颖特达，文而又儒。擢秀干于一时，聘绝辔于千里；固诸儒之所揖让， 日下之所无双。其于作疏内，特为殊绝。今奉敕删定，故据以为本。n 们 颜之推，琅邪临沂人。历仕梁、齐、周、隋数朝，是一位相当典型的儒学家，著有颜 氏家训七卷2 0 篇。在颜氏家训中，颜之推深入阐明了儒家的克己复礼、修身治国 之道，将儒学思想贯穿于全书之中，并使之成为全书的主导思想。如颜氏家训治家篇 中便有恰切的体现：“孔子日：奢则不逊，俭则固；与其不孙也，宁固。又云：如有之 公之才美，使骄且吝，其余不足观也已。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也； 吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 其中 通过引孔子之言，不仅解释了“俭与“吝 单字的含义，而且阐明了宜“施而不奢，俭 而不吝”的道理，与儒家崇尚节俭、忌奢靡的思想不谋而合。n 7 1 又如序致篇中：“夫 圣人之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋以来，所著诸子，理重事复， 递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门 内，提撕子孙。川坩1 庞朴肯定了其功绩：“颜之推在其中竭力发挥早期儒家的忠孝仁义观念， 强调建立儒家所期望的理想人格的重要性。 n 钔颜氏家训对儒家思想的阐发与运用， 在恢复儒学的显学地位方面，起到了积极的作用。 王通，字仲淹，河东郡龙门通化人。生于诗书世家，自幼饱受儒学的熏陶。后来又精 研儒学，志存高远，立志在政治、学术上都有所作为。曾于河汾之间讲学，弟子众多，名 重一时。著有续六经、十二策、中说等。 王通极力赞扬孔、孟儒学，续诗、书，以儒学的复兴为己任。同时，在儒、佛、 道三教鼎立的形势下，他对异教始终持审慎和分析的态度，认为不能简单粗暴地废除异教， 主张以儒为主，融合佛、道，三教可一。针对隋末王道驳杂的情况，王通提出正礼乐、兴 王道、中大义。他对孔子十分尊崇，极力推行儒家的“三纲五常”，“子( 王通) 游孔子庙， 出而歌唱日：大哉乎! 君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，夫子之力也，其与 太极合德、神道并行乎! 啪他将五伦关系比作与天地合德，与神道并行，必须认真遵守。 他把事君之道、使人之道和化人之道分别阐释为“无私”、“无偏 和“正其心 ，由此而 求得身修、家齐、国治、天下平。王通治学的目的就是希望复兴儒学，使儒学重新成为社 会的指导思想。他主张兴礼乐，强调“道”的重要作用，他说：“吾于天下，无去也，无 就也，惟道之从。一乜妇此“道 即周公创立而由孔子述作的儒学之道，三纲五常之道。于 五常之中，王通首推“仁 ，认为仁是五常的基础，是一种精神、境界和胸怀。此外，他 也非常重视礼。“子( 王通) 居家，不暂舍周礼。门人问子，子日：先师以王道极是 也。如有用我，则执此以往。通也，宗周之介子，敢忘其礼乎? 乜2 1 在王通看来，礼作 为一种约束和规范是不可或缺的。对孔子思想的基本内容“忠恕之道 中的“忠恕 ，王 通在中说中进行了很好的解释，他从孝道解释了“恕”，认为只有尽孝道，才能够做 续六经或称王氏六经，其中包括续诗、续书、礼论、乐论、易赞、元经六种。 4 到“怒”。“对忠恕之道的弘扬，还有利于创建发展我国现代新型的婚姻、家庭有 中国特色的和谐的现代婚姻和家庭。”王通指出“诚 和“信为君子之道，同时特别 强调“义 ，面临义利冲突时，主张舍利而取义，与孔子提倡的“以义制利 的价值观完 全相同。 诚如赵吉惠在中国儒学简史中所说：“王通在儒、道、佛三教纷争，道、佛占上风 的文化形势下，对儒家的价值观、伦理观、治世之道、君子之德都做了深入地阐扬，再一 次确认了儒学的历史地位和安邦、治国的社会功能，为儒学在隋末唐初的初步复兴 奠定了思想基础，做出了历史性贡献。 泓1 ( - - ) 唐代训诂和儒学的互促发展 虽然隋文帝、隋炀帝曾为推行儒学做了巨大努力，隋末、唐初也出现了儒学初步复兴 的势头，但是，由于隋朝时间短暂，没有能够完成儒家经学统一的任务，这一使命便历史 地落在了唐统治者的身上。 1 唐初王室对儒学的进一步重视 唐初统治者深知天下大一统的局面来之不易，因此，他们面临的重要问题，就是必须 确立一个适合于中央集权制度的、统一的指导思想。就当时并立的儒、佛、道三家而言， 历史实践表明，佛教和道教无法成为统治者治国安邦的指导思想，唯有儒家思想长于治国 安民之术，能够安定社会秩序，维护国家的长治久安。而唐初统治者也从隋亡的历史教训 中深刻地认识到了这一点，因此，采取一系列措施，致力于儒学的恢复和发展。其中唐高 祖和太宗对儒学复兴所做的贡献尤为突出。 唐高祖李渊刚入长安还没建号称帝时，就开始关注儒学的复兴，于武德元年恢复学校， 武德二年便下诏于国学立周公孔子庙。旧唐书中详细记载道：“盛德必祀，义存方策， 达人命也，流庆后昆。建国君人，弘风阐教，崇贤彰善，莫尚于兹。朕君临区宇，兴 化崇儒，永言先达，情深绍嗣。宣令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍 博求其后，具以闻名，详考所宜，当加爵士。是以学者慕向，儒学聿兴。瞄1 高祖还亲临 国子学释奠，听诸生讲解经义，并于武德五年，准许秘书监令狐德菜的奏请，对经籍图书 进行搜集和整理。旧唐书中记述云：“方是时，大乱后，经籍亡散，秘书湮缺，德桑始 请帝重购求天下遗书，置吏补录。不数年，图典略备。川矧由于唐高祖立国伊始便注重“崇 贤彰善 ，提倡周公、孔子之道，使天下学者慕响，儒教开始复兴。但是，当时佛教、道 教的势力还很有规模，儒、释、道之间冲突时有发生，高祖对佛教和道教采取分析的态度 和区别对待的政策，对二教的势力有所遏制，在客观上为儒学的复兴与发展争取了空间。 唐太宗李世民以史为鉴，特别注意吸取隋朝覆亡的教训，居安思危，强调社会生活秩 序的稳定。我们归纳他对儒学复兴的举措，主要有以下几个方面： 第一，兴办学校，重视学校建设。太宗继位前为秦王时，就已经开始考虑由武功向文 治转向的问题，刻意提倡儒学，“锐意经籍，于秦府开文学馆，广引文学之士，下诏以腐 属杜如晦等十八人为学士 。即位后，又设弘文学馆，大收天下儒士，讲论经义，商略 5 政事，发扬儒家重民本、讲教化的传统，治国平天下。此外，他在中央设国子监，下设六 学，即国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。在地方广设州县学和私人所开设的学 校。学校中以天下名儒为教师，学生以儒家经典为学习科目，如论语、孝经、礼记 等均为学校所讲授的内容。太宗还“数幸国学，令祭酒、博士讲论，毕，赐以束帛 ，1 以此来鼓励儒生读经。他还扩建校舍，在国学增建学舍一千二百间，增加博士和学生的数 额。“于是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未有也。啪1 这一系列措 施的实施，营造了尊崇儒学的良好氛围，提高了儒士的社会地位，儒学复兴的局面蔚然形 成。 第二，崇儒尊经、推崇周孔之教。太宗即位不久，便采纳房玄龄等人的建议，不再尊 崇周公，而擢升孔子为先圣，而且规定每年春秋两季，在国学中举行隆重的仪式祭祀孔子。 贞观二年，太宗曾对大臣说：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有 翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。 啪1 在这种思想指导下，太宗极力提升孔子的社 会地位。“诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先 师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣，并且“大收天下儒士，赐帛给传，令诣宗师， 撰充不次，布在廊庙者甚众 。璐铂孔子的地位因此得以重申，儒学的指导地位得以确立。 我们可以如是说，“孔子先圣地位的确立和孔子庙堂在中国大地上的滥觞，与唐太宗尊孔 崇儒是分不开的。一侧而且太宗并不囿于汉魏以来经学派别的门户之见，对经学广采博取， 兼收并蓄，不管是古文经学与今文经学家，不管是南学与北学，郑学与王学，都一概尊崇。 “唐太宗尊崇儒学的目的不仅仅是为学术而学术，而是以孔孟之道教化百姓，使之懂得并 践履仁义道德，维护伦常关系。m 1 通过教化“百姓渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀。汹1 以教化民众、维护统治为主要目的复兴儒学，则其效果更加显著。 第三，完善科举制度，选贤举能。隋废九品中正制，初步建立科举制，到唐代，科举 制度进一步完善。科举制的完善，一方面有利于统治者选拔人才i 太宗曾明确表示：“为 政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本。 啪3 他所 说的人才就是通晓儒家经典以科举进仕的儒者。另一方面，科举考试以儒家经典为主要内 容，这对士子学习产生了巨大的导向作用。士子们为应试科举，常常刻苦读经，钻研儒学 经典。一时之间，社会上讲习儒学蔚然成风。同时，政府为使科举考试的题目能有一个统 一的答案，也组织学者对经籍进行整理与研究，统一对儒家典籍的解说与理解。刘光育曾 评价说：“以儒学为基础的科举制度的建立意味着儒学与权力之间的联系的制度化。这也 成为儒学制度化的最高表现形式，正是通过这一形式，儒学被彻底意识形态化并通过它全 面渗透到社会政治文化生活当中去。 。刀总之，科举制度的实施，为儒学的复兴与发展创 造了十分有利的条件。 第四，组织、领导刊定经典。唐太宗虽然看到了“尧舜之道，周孔之教 对巩固封建 统治秩序的重要性、必要性，但他又认为，由于社会的长期分裂而使南北儒学未能统一， 典籍版本与经义的训释颇有分歧，这不利于推行和振兴儒学。于是，太宗开始着手五经版 6 本的整理与统一工作，他首先下诏，令中书侍郎颜师古考定五经。颜师古利用秘书省 经籍图书，悉心校刊，历时两年多完成，太宗令诸儒评议新定的五经，莫不叹服。五 经版本统一之后，太宗针对砌儒学多门，章句繁杂”的状况，又诏命国子祭酒孔颖达与诸 儒撰定五经义疏。在孔颖达的主持下，五经义疏终于编订成功，名之日五经正义。 至此，唐初儒学完成了在版本和经义两方面形式上的统一。赵吉惠曾如此评价太宗复兴儒 学所作的贡献：“如果说汉武帝独尊儒术在封建社会初期使儒学上升为中国文化主导 地位的话，则唐太宗的统一儒学、诏命撰定五经正义，则在封建社会中期重新振兴了 儒学，使南北分裂歧义的儒学重新统一起来，习有所本，行有所循。这不仅是经学训诂方 面的重大成就，也是对统一儒学思想做出的重要贡献。 啪1 唐太宗这一系列倡导儒学政策 的实施，不仅极大地促进了儒学的恢复和发展，而且在学者们刊定经典与撰定五经正义 的过程中，以校勘文字、诠释语言、阐明义理等为内容的训诂也获得了长足的发展，充分 体现了训诂和儒学的互促发展关系。 2 学者的重要注疏及重振儒学 不仅唐代统治者采取一系列措施，倡导儒学，唐代的许多学者也致力于儒学的复兴。 其中贡献比较突出的有韩愈、李翱、柳宗元等。 韩愈生逢安史之乱后的中唐时期，面临宦官专权、藩镇割据的动荡局面，立志复兴儒 学，重新建立儒学的权威。他一生有多篇关于宣扬儒家思想的文章，其中最重要的当首推 原道。 原道开宗明义：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待 于外谓之德。仁与义为定名，道与德为虚位。 汹1 韩愈指出了儒家学说最核心的概念：仁、 义、道、德，并阐明其含义，重新建构了儒家学说的理论框架。孔子、孟子将“仁解释 为“仁者爱人 ，而韩愈则认为“博爱之谓仁 。此处的“博爱”一方面指“泛爱人 ，另 一方面指“博爱物 ，这实际是对孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物 ( 孟子尽心上) 思 想的进一步引申和发挥。“行而宜之之谓义 则是对中庸“义者宜也”思想的发展，区 别在于中庸只把义、宜二字统一起来，以宜训义，“宜是“应该 之意，即“义 。 韩愈认为还应当引入“行 字，即“行而宜之之谓义 ，认为义是应该去做的事情，由此， 他区分了作为内在的“仁 和外在的“义”。此处的“道 即由仁义发展出来的儒道，这 句话意为儒道由仁和义构成，而“仁与义为定名，“道与德为虚位 互为前提，相互辩 证，韩愈认为仁义是儒道的实际内容，道德则是儒道的外在形式。这便是韩愈所谓的“先 王之教 或“圣人之道”。 从孟轲到董仲舒，对儒道的论者不乏其人，但都未能表明其流传统序、文化根源。韩 愈在原道中明确指出：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜 以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传 之孟轲，轲之死，不得其传焉。苟与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”m 1 由此我们可知 儒家道统不仅符合孔孟的思想，而且为二程及后儒们所认同，同时也具有中华民族“道统 7 的历史地位，为北宋时期重新恢复儒学的统治地位奠定了基础。 韩愈还继承了汉代董仲舒的性三品说，并予以发挥，在论性的时候引入了情。他说： “性之品，有上中下三上焉者，善焉而已矣；中焉者，可道( 按，即导) 而上下也； 下焉者，恶焉而已矣。 h ”将“性之品有三 和“情之品有三 相结合，“情之品有上中下 三，其所以为情者七日喜，日怒，日哀，日惧，日爱，日恶，日欲。上焉者之于七也， 动而处中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七，亡与 甚，真情而行者也。情之于性视其品。“2 1 有上品道德的人，在社会生活中不能完全抵制 情欲，有下等道德的入，则会在社会活动中放纵自己的情欲。由此可见，他所谓的“性之 品有三”实则将人的道德品位分为了上、中、下三等，而人性的本质仍然是仁、义、礼、 智、信，即“性善论。如他所言：“性之品有三，而其所以为性者五：日仁、e i ：l 、日信、 日义、日智。 h 朝赵吉惠评价说：“韩愈人性三品说的实际意义在于加强教育、改造人性， 为贯彻封建礼仪制度、稳定社会秩序提供理论依据。 韩愈一生致力于儒学的复兴，极大地推动了隋唐儒学的发展，从思想导向上对宋明理 学的产生起了开拓作用。同时，韩愈著述侧重于阐发儒家经典义理，打破了前人只是循章 摘句、注重文字训释的旧有注疏风格，“把抽象心性与社会生活联系起来，力求恢复儒家 经典的济世安民的要旨，从而奠定了新儒学的基础 。h 即韩愈的努力，不仅为儒学的复兴 做出了贡献，同时也给训诂发展注入了新的活力。 李翱同韩愈一样，以阐扬和捍卫孔孟之道为己任。他发挥了中庸和孟子的性善论， 提出了复性说，弥补韩愈性三品的不足。所谓“复性，即去除情的迷惑而恢复善良本性。 李翱认为性乃天命，情由性生，正如中庸中所说：“天命谓之性，率性之谓道，修道 之谓教。而且性与情相互依