（美学专业论文）吕天成《曲品》戏曲美学之“中和”观.pdf

吕天成曲品戏曲美学之“中和 观 美学专业 研究生：喻和平指导教! j i l i ：钟华 摘要：吕天成及其曲品在中国戏曲史上具有重要的地位，曲品不仅 收录了众多的传奇作家作品，具有重要的史料价值，并且就戏曲创作的语言、 音律、题材、情节、结构以及人物性格等还提出了相应的品评标准。但其戏曲 美学思想却未得到全面而深刻的总结。“中和”作为中国古典美学的核心范畴， 中和之美体现在中国文明的方方面面，显示了中华民族特有的文化审美价值。 我们在对曲品戏曲美学理论进行综合分析之后发现，曲品中所反映的戏 曲美学思想其实就是一种戏曲美学的大“中和”，其折中调和的论调更是体现了 戏曲美学的“中和之美”。文章共分为四个部分： 第一，陈述曲品在戏曲理论史上的重要地位，在分析前人的研究后提 出新问题，这部分主要阐述选题的来源和意义。 第二，概述吕天成的生平以及曲品的整体情况，从其写作时间、体例、 规模、版本和品评标准等进行专门介绍。 第三，对“中和”这美学范畴的产生和发展过程进行分析，论述其美学特 征，并将之引入戏曲批评领域。探讨曲品在主题题材、情节结构、戏曲语 言、审美与教化功能等方面体现出的这种调和的中和美思想。 将中和之美引入品评实践本身就是一次大胆的尝试，而用之分析具体的戏 曲品评著作更富有挑战性，因此，本文在理论方面以及理论和作品的结合方面 或多或少存在着不足，还恳请以后的学者取长补短，以丰富我国戏曲美学理论。 关键字：中和“合之双美”“苦乐相错”“当行本色”“虚实相生” a b s t r a c t l vt i a n c h e n ga n dh i sw o r k sq u p i nh a v ea ni m p o r t a n tp l a c ei nt h eh i s t o r yo f c h i n e s eo p e r a i tn o to n l yc o l l e c t sl o t so fo p e r aw r i t e r sa n dw o r k s ，b u ta l s op u t s f o r w a r dt h e c o r r e s p o n d i n ge v a l u a t i o nc r i t e r i o n o nt h e l a n g u a g e ，t e m p e r a m e n t ， t h e m e ，p l o t ，s t r u c t u r ea n dc h a r a c t e ri nt h ed r a m ac r e a t i n g a st h ec o r ec o n c e p t so f c h i n a sc l a s s i c a lo p e r aa e s t h e t i c s ，n e u t r a l i z a t i o ni s r e f l e c t e di na l la s p e c t so f c h i n e s ec i v i l i z a t i o n ，s h o w i n gt h eu n i q u ec u l t u r ea e s t h e t i cv a l u eo ft h ec h i n e s e w e f o u n dt h a tt h eo p e r aa e s t h e t i c sa e s t h e t i co fq u p i ni sa c o m p r e h e n s i v ev i e w , a f t e r t h ec o m p r e h e n s i v ea n a l y s i s i ti s r e f l e c t i n gt h ec o m p r e h e n s i v eb e a u t yo fo p e r a a e s t h e t i c s t h ea r t i c l ei sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： f i r s t ，p r o p o s i n gt h ei m p o r t a n tr o l eo fl vt i a n c h e n ga n dq u p i ni nt h eh i s t o r yo f d r a m a t i ct h e o r y m a d i n gt h en e wi s s u ea f t e rr e s e a r c h i n gt h ep r e v i o u ss t u d i e s t h i s p a r tm a i n l ye l a b o r a t e st h em a j o rs o u r c e sa n ds i g n i f i c a n c eo ft h et o p i c s s e c o n d ，s h o w i n gt h eo v e r v i e wo fl vt i a n c h e n ga n dt h eo v e r a l ls i t u a t i o no f q u p i n ，i n c l u d i n gt h ew r i t i n gt i m e ，s t y l e ，s i z e ，v e r s i o n ，a n dt h ee v a l u a t i o nc r i t e r i o n t h i r d ，a n a l y z i n gt h ep r o c e s sa n de m e r g e n c ed e v e l o p m e n to ft h ea e s t h e t i c a s p e c t s ，d i s c u s s i n gi t sa e s t h e t i cf e a t u r e s ，a n di n t r o d u c t i n gi ti n t ot h ef i e l do fo p e r a c r i t i c i s m e x p l o r i n gt h eb e a u t yo fr e f l e c t i n gn e u t r a l i z a t i o ni nt h es u b je c tt h e m e ， p l o ts t r u c t u r e ，o p e r al a n g u a g e ，a e s t h e t i ca n de n l i g h t e n m e n t i ti sab o l da t t e m p tt oi n t r o d u c et h et h e o r yi n t oe v a l u a t i o n p r a c t i c e a n di ti s m o r ec h a l l e n g i n gt oa n a l y s i so fs p e c i f i cw o r k so fd r a m aw i t ht h et h e o r y s ot h e p a p e rh a sd e f i c i e n c i e sm o r eo rl e s si nt h et h e o r e t i c a la sw e l la st h ec o m b i n a t i o no f t h e o r ya n dp r a c t i c e u r g i n gt h ef u t u r es c h o l a r sl e a r nf r o me a c ho t h e rt oe n r i c ht h e d r a m aa e s t h e t i ct h e o r y k e y w o r d s ： n e u t r a l i z a t i o n b e a u t yo ft h eb o t hp a i r s j o y p h a s es i m p l i c i t ya n dp o p u l a r i t y f i c t i c o n t r u t h 2 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师盐生指导下，独立进行研 究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人 和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：年月 同签字日期：年 月 日 刖舌 一、选题缘由 吕天成在中国戏曲史上占有重要地位，是明代曲论界的“双璧 之一。关 于他的生平，历来说法不一，但是在赵景深的增补本 的发现和吴书 荫曲品校注附录三吕天成和他的作品考考证了其生卒年是1 5 8 0 年、1 6 1 8 年以后，学术界一般都直接沿用这种说法。 关于他的戏曲作品，学术界尚有一些争论，但是都不出传奇、杂剧、小说 几种，一般认为他著有传奇十三种( 参见吴书荫的曲品校注附录三吕天 成和他的作品考) 和杂剧八种( 其中保存到现在的齐东绝倒是很成功的讽 刺性戏剧) 。同时，他还校j 下过拜月亭、荆钗记等二十八种传奇，另著有 小说闲情别传、红青绝句等，此外还写成在我国戏曲史上有深远意义的 戏曲理论专著曲品。由于吕天成的其他作品大多已经散失，而其戏曲美 学思想又是集中体现在曲品中，所以本文主要就曲品来研究其戏曲美 学思想。 “品 是中国传统艺术鉴赏领域中的一个重要的美学范畴，最初出现在诗 文品评以及书画鉴赏领域，如钟嵘的诗品、谢赫的古画品录、庾肩吾的 书品等就是奠基之作。后来词、曲、小说领域也出现了这种品评样式的作 品，而曲品是我国曲论史上第一部以“品 的形式批评戏曲作家和作品的 理论专著。历来传世的曲品大多都是钞本，归纳起来大约有以下几种：缓 红室刻本、吴梅校本、曲苑本、重订曲苑本、增补曲苑本、中国古典戏曲论著 集成本、清河郡钞本、杨志鸿钞本、吴书荫校注本等。由于资料的散失以及 钞本的内容的不尽一致，所以关于它收录、品评了多少作家和作品也说法难一， 结合已知的资料统计，曲品品评了九十七位剧作家、二十五位散曲家以及二 百二十七部作品，成为现存最早的传奇作家的略传和目录。 曲品是中国戏曲史上第一部体系完整的戏曲批评专著，分为上、下两 卷，上卷评传奇作家，分为旧传奇作家和新传奇作家，下卷评传奇作品，分为 旧传奇和新传奇，它把它把明代嘉靖以前的作家和作品分为“神 、“妙 、“能”、 “具”四品，把隆庆、万历以来的作家和作品分为上上、上中、上下、中上、 中中、中下、下上、下中、下下九品，分别加以批评。 王雷波，( 2 0 世纪吕天成曲品版本研究评述，广西人学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 7 年第2 9 卷。 l 吕天成的曲品里的很多作家和作品在戏曲理论中都是首次收录，在其 他的戏曲理论中没有出现，所以有很高的史料价值。而就目前学术界的研究现 状来看，关于吕天成戏曲理论的美学思想和价值的研究还为数不多，研究也还 不够深入，所以本课题有开展的必要和空间。 二、国内外研究现状分析： ( 一) 著作类 吕天成的曲品涉及了戏曲创作及审美批评等方面的理论内容，早有很 多学者对之进行过不同程度的研究，另外，在对曲品的版本研究上也有比 较丰富的成果，这说明学术界对我国第一部戏曲理论及其评注著作颇为关注。 1 9 8 0 年由上海文艺出版社出版的赵景深曲论初探一书中“中国古典戏 曲理论之第七 专论吕天成的曲品，文章从三个方面进行论述，分别是沈汤 优劣论、新传奇总论和品曲标准。 1 9 9 0 年中华书局出版了吴书荫的曲品校注，此书在前人研究的基础上， 以清华大学所藏乾隆杨志鸿钞本为底本，又参考了其它各种版本，进而整理出 一本较为完善的吕氏曲品，并进行了详细的笺注。此书末尾附有吕天成遗 文辑存、吕天成研究资料汇编、吕天成和他的作品考、从 看吕天 成的戏曲理论等，具有极高的的学术参考价值。 张少康中国文学理论批评发展史一书对作为我国曲论史上的“双壁 的吕天成和王骥德及其代表作品曲品和曲律分别作了分析和论述，作 者对吕天成的戏曲美学思想、吕天成关于杂剧和传奇的比较、“当行本色 论等 内容作了详细的阐述，使我们从整体上认识到了曲品的戏曲理论价值。 陈竹的中国古代剧作学史一书从四个方面简明而准确地概括了吕天成 戏曲创作理论：孙矿“十要”吕氏剧学总纲；“当行”说吕氏剧学之核 心；“双美”说吕氏剧学风格论；“趣味 说吕氏剧学审美性论。 中国文学批评通史明代卷论述了吕天成的生平及其创作的传奇作品， 又大量引用曲品中吕氏针对传奇创作提出的原则，如虚实、新奇、当行本 色等问题，并加以分析，肯定了曲品对后世的影响，同时又适当地指出其 不足，认识较为公允。 ( 二) 期刊类 首先，在对曲品的版本研究上也有比较丰富的成果，2 0 世纪吕天成 2 曲品版本研究评述( 王雷波，广西大学学报，2 0 0 7 年5 月) 一文中有较为详 尽的总结，还有吕天成曲品庚戌稿本初探( 邓长风，上海师范大学学报，1 9 8 5 年第4 期) 等，也对曲品的版本进行了研究。此外，有较多的学者已经对 吕天成的戏曲理论做了如下研究： 1 、对吕天成审美观的比较研究 一是对吕天成和祁彪佳戏曲的审美思想进行简单比较的，如“行家之品” 和“文人之品”吕天成、祁彪佳戏曲审美思想的比较( 谭帆，艺术百家， 1 9 8 7 年1 月) 、祁彪佳和吕天成的曲品著作之比较( 刘南南，兰州大学学报， 2 0 0 5 年第4 期) 等，这类文章要么从他们的生平进行简单的推断比较，要么是 从作品的规模，格局等外部因素进行比较而未深入到作品理论本身，从而进行 深入的审美思想比较。 二是直接进行审美观比较的，这类文章更是不多，有吕天成戏剧审美观 初探( 张文，内蒙古农业大学学报，2 0 0 6 年第4 期) ，这篇文章从曲品 的贵真，尚奇，求新，推崇古朴和追求意境五个方面进行了简单的论述，虽然 论述很不充分，但对文本的形成也有一定启发意义。 2 、对曲品的简单总体研究 对吕天成或对曲品进行总体研究的，如论吕天成的 ( 王雷波， 科学教育，2 0 0 8 年5 月) ，这篇文章使用了较小的篇幅论述了曲品的品 评标准和吕天成对“本色 的追求。吕天成的 及其戏曲理论( 俞为民， 山西师大学报，1 9 9 7 年第4 期) ，这篇文章分析了曲品对戏剧的情节结 构设置、品评标准、本色当行方面的特点，但对其审美思想的研究还没过多涉 及。试论吕天成 对传统戏曲批评观念的突破( 张萍，宁波大学学报， 2 0 0 6 年1 1 月，第1 9 卷第6 期) ，该文从曲品的文献资料价值的重要性、 批评形式上的开创性、“剧”意识的觉醒、对传统道德模式的被背离等，大概谈 到了曲品的情节结构和语言问题，但研究很不深入和系统。吕天成曲品研 究( 史风云，兰州大学学报，2 0 0 7 年8 月) ，据我所见，这篇文章应该是目 前研究吕天成戏曲理论中比较详尽的一篇，文章从曲品的创作论、批评论 着手研究了吕天成的戏曲情节、结构、人物论，以及在美学追求上的境界、趣 味、功能等，但是文章还是在文艺理论的框架内研究，而对美学思想的考虑还 是留有空白。 3 、对曲品某一美学趣味的专论 3 有些学者专门论述了曲品的境界问题，如吕天成戏曲境界说略论 ( 谭坤，东莞理工学院学报，2 0 0 4 年第2 期) 和论吕天成( 曲品) 之“境 ( 耿祥伟，宜宾学院学报，2 0 0 7 年第1 期) 。也有的学者专门论述了曲品 所录传奇作家的地域分布问题，如吕天成 著录的传奇作家地域分布的 定量研究( 闻加家、段著颖，孝感学院学报，2 0 0 9 年第l 期) ，该文主要对曲 品中收录和品评的作家为什么大多出现在苏杭两地的问题结合四大戏曲声腔 的兴起和昆曲的改良现象进行了分析，主要涉及曲品音律问题。还有一篇 对曲品音乐美学思想进行专门分析的硕士学位论文，吕天成及其 的音乐美学思想研究( 安晶，西安音学院硕士学位论文，2 0 0 8 年1 1 月) ，这 是在对曲品的音乐美学思想进行研究中的鲜有作品，但是把“情”、“味”、 “意境”、“真 等都纳入音乐美学范畴似乎有些牵强，不过该文将吕天成的思 想与明代思想背景联系，阐明其音乐美学与理学思想的关系，并比较了同期几 位戏曲理论家的音乐美学思想异同，还以舞曲为例揭示中、印音乐美学差 异，虽然庞杂但却具有开创性意义。另外还有文章对吕天成“当行 、“本色 等理论进行阐述，但是总体上说，都没有涉及“中和 这个中国传统美学范畴。 有一些学术专著或是论文还经常引用吕天成相关方面的理论主张来论证自 己的观点，如蔡钟翔的中国古典剧论概要，谭帆、陆炜的中国古典戏剧理 论史，李昌集的中国古代曲学史，郭英德，明清传奇戏曲文体研究等。 吕天成曲品看似是在单纯地品评传奇作家和作品，实际上它更是吕天成关 于戏曲创作、戏曲审美批评等提出的一系列精辟主张。然而，理论界目前对吕 氏曲学理论体系的研究，正如陈竹在吕天成 剧学三说文末所说，吕 天成的“较为完整的剧学思想终未找到完整的理论表述方法而得系统的论证 。 总之，就目前学术界对吕天成戏曲美学思想的研究状况来看，研究比较多， 但是还不够全面，特别是在运用当今美学理论这方面还不充分。比如曲品 中涉及的一些品评标准的整合，一些美学传统范畴的整合，我们可以对此进行 一些很有价值的分析。 三、研究目的 文章的重点放在对吕氏剧学的“中和 美学阐释上，这就已经是对当前已 有的研究的一个突破：一是总结当今学术界就其美学范畴研究如“境界说”、“情 4 致说”、“趣味说”等已有研究；二是在此基础上进行了深入挖掘与提升，集中 运用“中和”这个中国传统的美学理论来阐释吕天成在戏曲创作理论中关于戏 曲情节与结构、取材与主题、词采与音律，以及戏曲批评理论中情致与境界、 教化与审美、雅与俗等问题上的“和 、“中”的总体倾向，这应该是对吕天成 戏曲理论甚至中国戏曲理论运用“中和论”美学思想进行读解的一次大胆尝试。 5 第一章吕天成及其曲品概况 结合对吕天成生平的各种考证，我们初步断定了其生卒年。吕天成不仅是 一位戏曲理论家，也是戏曲作家，曲品作为其对后世影响最大的著作，它的 体例、规模、版本等都成为展开对其“中和 美学研究的基础。 第一节吕天成及其创作 一、吕天成生平 “吕天成，原名文，字勤之，号棘津，别号郁蓝生，浙江余姚人，万历间 诸生，工文古词。 一说字天成，号竹痴居士。关于吕天成的出生年份，历来 说法不一，考证颇多。中国古典戏曲论著集成的曲品提要对吕天成的生 卒年作了推断：“曲品自序作于一六一零年( 明万历三十八年) ，书后又续有 增补，有汤显祖一六一三年( 万历四十一年) 所写成的邯郸记可证。又王 骥德曲律杂论第三十九中说：勤之风貌玉立，才名藉甚，青云在襟袖间， 而如此人曾不得四十，一夕溘逝，风流顿尽。曲律末尾数章，成书约在一 六二三年到一六二四年( 天启三、四年问) ，则吕天成的卒年，大约不出一六一 三二四年之间。上推其生年，约在一五七五年至一五a - 年( 万历三年至 十年) 左右。 圆陈竹在中国古代剧作学史中直接引用了此观点，而吴书荫 曲品校注( 附录三) 中有专文吕天成和他的作品考对吕天成及其作品进 行了考证和推断：“乾隆年杨志鸿钞本曲品附有一套词隐先生 ，作者词隐先生( 沈瑕的号) 自注为癸卯春作，即万历三十一年 ( 1 6 0 3 ) 。在这套曲的【园林带侥侥】一曲后作者又注有：邓禹二十四虽封高密 侯，周瑜二十四岁破曹，吕君之年如之。由此可知，万历三十一年( 1 6 0 3 年) 吕天成为二十四岁，故其生年应为万历八年( 1 5 8 0 年) 。”对于其卒年，此文 中同样做了详细的考证和推断，以王骥德曲律( 卷四) 以 及王骥德哭吕勤之序等资料，认为其卒年当为1 6 1 8 年，我们认为，这种考 证十分合理有效，王骥德作为吕天成生活及学术上的知己，其资料尤为重要可 贵。赵景深在增补本 的发现中也同样认为其生卒年应为1 5 8 0 年和 1 6 1 8 年，此后，这种确切的提法被学术界基本肯定和直接沿用，1 5 8 0 1 6 1 8 中国戏剧研究院编，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中国戏剧出版社，1 9 8 2 年版，第2 0 3 页。 中困戏剧研究院编，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中国戏剧出版社，1 9 8 2 年版，第2 0 3 页。 吴书荫，曲品校注，中华书局，1 9 9 0 年版。 6 年已成为吕天成生平年代的定论。 二、吕天成的创作 受到家庭的教育和熏陶，吕天成自幼嗜曲，二十岁时开始进行戏曲创作， 其作品主要是传奇、杂剧、小说，另外他还校j 下过近三十部传奇，并著有两卷 在我国戏曲史上影响深远的曲论专著曲品。 ( 一) 传奇 对于吕天成传奇作品的数量和名目历来说法不一，据沈自晋修订的南词 新谱【古今入谱词曲传剧总目】记载，吕天成所作传奇主要有十种，即烟鬟 阁传奇十种：神女记、戒珠记、神镜记、三星记、双栖记、金合 记、四相记、四元记、二淫记、神剑记；沈瑕的词隐先生致郁蓝生 书记载与之相同；王骥德曲律中另增加双阁记一种，共十一种；祁 彪佳远山堂曲品记载的十种与上述十种略有变化，将李丹、蓝桥替 换了四相和四元；传奇汇考标目乙本中除祁彪佳的十种外增加了玉 符记、金谷记、碎琴记三种，共十三种；中国古典戏曲论著集成的曲 品提要也称“烟鬟阁十种”，但名目和沈自晋的南词新谱有所不同：“他 的( 吕天成) 戏曲作品，有神女、双栖、金合、戒珠、李丹、神 镜、双阁画善、四相、四元、二淫等传奇，称为烟鬟阁十种。 吴书荫在吕天成和他的作品考一文中认为吕天成传奇为十三种，及在曲 品提要外增加了蓝桥、三星和神剑；赵景深在增补本 的 发现一文中也录有十种，并对每一种作品的写作时间做了详细考证；还有的 学者将吕天成的杂剧和传奇混同，列出了二十余种，如中国文学批评通史 ( 明代卷) 等。虽然说法不一，但我们看出，其所列作品在数量和名目上都没 有超出十三种的范围，只是增减不一而已。 ( 二) 杂剧 关于吕天成的杂剧，学术界的说法相对来说较为统一，一般认为是“齐东 绝倒、秀才送妾、胜山大会、夫人大、儿女债、耍风情、缠夜帐、 中国戏剧研究院编，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中国戏剧i 版社，1 9 8 2 年版，第2 0 3 页。 7 姻缘帐等八种，都为当时曲家所推崇，但均无传本。 但齐东绝倒目 前尚有存本。 ( 三) 其他 另外，吕天成还校正过二十八种著名的传奇，如拜月亭、荆钗记等； 也有部分小说创作，如绣榻野史、红青绝句、闲情别传等，其中红 青绝句尚有一卷存世；此外便是两卷著名的戏曲品评专著曲品。 三、吕天成的戏曲情结 吕天成出身于官宦世家，曾祖父吕本官位武英殿大学士兼太傅，在当时地 位和宰相相当，祖父吕兑因受其父的地位影响，也官至中书，而吕天成嗜好戏 曲最初来自于祖母的影响。孙矿( 吕天成的舅祖) 月峰先生全集( 卷八) 云： “姊自髫年习书，常忆昔先夫人教姊为诗，矿从旁听，虽不解音律，而稍知其 意，姊启矿良多。又姊好观史籍，从诸嫂侍先夫人商讨古今豪杰事，甚有丈夫 之概。 在祖母的教育和影响下，吕天成自幼便对戏曲产生了浓厚的兴趣，加 上孙氏喜好收藏戏曲，因此他从小便博览各家的戏曲作品。所以曲品自序 中，吕天成说：“予舞象时即嗜曲，弱冠好填词。每入市见传奇，必挟之归。笥 渐满，初欲建一曲藏，上自前辈才人之结撰，下至腐儒教习之攒簇，悉搜共贮， 作山海大观。”其父吕玉绳也对吕天成有潜移默化的影响，他与汤显祖是同科 进士，嗜书成癖，尤其喜爱小说，对戏曲也颇有研究，与张凤翼、屠隆等交往 密切，曾按昆腔格律删改过汤显祖的牡丹亭，以便用吴音歌唱。曲品中 引用了“十要 之说，而提出“十要”主张的正是吕天成的舅祖孙矿( 号月峰 先生) ，孙矿精通戏曲的音韵，针对传奇戏曲创作的标准他提出“十要”说，并 被吕天成所直接继承，在曲品的品评戏曲作家或者作品时，都流露出着对 这些主张的赞同。此外，表舅孙如法与沈瑕相交深厚，二人常常交流词曲创作 的经验和对词曲的理论观点，他们给予吕天成有很多实际的指导，也传授了大 量的曲学知识。沈璨是当时曲学界著名的代表，他作为吕天成的恩师，自然对 其教诲谆谆，传授系统的理论和观点，其对音律的重视也直接影响到吕天成的 中国戏剧研究院编，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中困戏剧出版社，1 9 8 2 年版，第2 0 3 页。 转引自：吴书荫，曲品校注，中华书局，1 9 9 0 年，第4 2 4 页。 吕灭成，曲品，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中国戏剧j 版社，1 9 8 2 年版，第2 0 7 页。 8 戏曲品评实践。王骥德、叶宪祖是吕天成在曲学界结交多年的知己，也是戏剧 史上举足轻重的戏曲家，他们相互切磋学识，书信往来频繁，理论主张也大概 保持了一致的论调。正是由于浓厚的家庭氛围的熏陶和戏曲知己的往来交流培 养了他强烈的戏曲创作和研究的兴趣，也为他积淀了深厚的曲学素养。 第二节曲品概况 一、曲品的版本 在曲品自序中，吕天成云：“壬寅岁，曾著曲品，然惟于各传奇下 著评。语意不尽，亦多未得当语。寻弃之。”壬寅岁即万历三十年( 1 6 0 2 ) ， 吕天成二十二岁已成曲品初稿，但作者不甚满意而已。万历庚戌即三十八 年( 1 6 1 0 年，自序中所说“十余年”似有夸张) ，吕天成与其友王骥德在讨 论曲律( 王骥德著) 中又谈论到“何不举今昔传奇而甲乙焉? 考虑到“传 奇侈盛，作者争衡，从无操柄而进退之者。矧今词学大明，妍媸毕照，黄钟、 瓦缶，不容并陈，白雪、巴人，奈何混进? 又在王骥德“此段科场，让子 作主司也”的鼓励下，“归检旧稿犹在，遂更定之”，这就是曲品的二稿。 据考证，吕天成对曲品还有一次修订，已发现的乾隆五十六年杨志鸿钞本 自序中提到其写作年代是万历四十一年( 1 6 1 3 ) ，赵景深断定，这便是吕天成又 一次修订的本子，其中所补的资料对1 6 1 0 年的初稿进行了有价值的校正和补 遗。中国古典戏曲论著集成在曲品提要中总结了曲品旧有的五种版 本：暖红室刻本、吴梅校本、曲苑本、重订曲苑本、增补曲苑本，除 了这五种版本外，还有杨志鸿钞本和吴书荫校注本等。最初曾习经从一部旧钞 本中进行传钞，刘世珩又转录一份，王国维和陈玉祥据刘钞本加以校订，成为 曲苑底本：刘世珩据王、陈校本加以重订成为暖红室底本；吴梅据暖红室 刻本加以补校成为吴梅校本；北京大学图书馆藏有黑格钞本一份，书口有“清 河郡”字样，虽错字不少，但有些地方可以曾钞本以及其系列钞本的讹误，这 便是清河郡本；吴书荫校本则是“以杭州杨文莹丰华堂所藏乾隆辛亥( 1 7 9 1 ) 迦蝉杨志鸿钞本曲品作为底本。 本文所依据的是中国古典戏曲论著集 成本，因为其他版本多将高奕的新传奇品和古人传奇总目混淆在其 r 天成，曲品，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中国戏剧f l 版社，1 9 8 2 年版，第2 0 7 页。 史风云，乃天成 ，兰州人学研究生学位论文，2 0 0 7 年，第7 页。 9 间，没有恢复曲品的原貌；同时，吴书荫校本将通行本中存在的错讹加 以校正，又将通行本中遗漏的传奇作家以及吕天成的评语予以补遗，基本还原 了吕氏曲品的真面貌，本文也从中吸取了大量极有价值的学术资料。 二、曲品的体例 ( 一) 曲品规模 曲品不仅是一部评论明代戏曲作家和作品的著作，而且也是现存最早 的一部关于传奇作家的略传和目录。然后其中收录的作家和作品的确切数目由 于各种钞本的纰漏或者不同以及文献资料的散失而难以定论。中国文学批评通 史( 明代卷) 中的说法是：曲品上卷评作家九十五人，散曲家二十五人， 下卷评剧本二百余种；中国古典戏曲论著集成的曲品提要中认为：书中 记载戏曲作家九十人，散曲家二十五人，戏曲作品一百九十二种；赵景深增 补本 的发现和吴书荫曲品校注中结合了新补入的资料统计出，吕 氏眭品评剧作家九十七人，散曲家二十五人，戏曲作品二百二十七部，本 人认为这种说法较为准确可信。曲品保存了明代及以前的众多传奇作家的简 况和作品资料，从本书中可以见到很多不曾记载的作家的情况和已失作品的内 容，作为研究材料，十分可贵。 ( 二) 曲品结构 吕天成在曲品自序中说曲品是“仿钟嵘诗品、庾肩吾书品、 谢赫画品例，各著论评，析为上、下两卷，上卷品作旧传奇者及新传奇者， 下卷品各传奇。其未考姓字者，且以传奇附；其不如格者，摈不录。”上卷品 作家、下卷品作品，作家和作品都分别以明嘉靖末年( 大致以1 5 6 5 年) 为界限， 分为旧传奇作家、新传奇作家；旧传奇作品、新传奇作品。“旧传奇”指的是明 嘉靖以前包括元末明初的南戏和传奇，郭英德在明清传奇戏曲文体研究中 又称“转型期的传奇 ；“新传奇是指嘉靖至万历时期的传奇作品，郭英德称 “定型期的传奇 。旧传奇作家和作品分为神、妙、能、具四品；新传奇作家和 丹天成曲品下卷中分为i 几传奇品和新传奇品，所以后人多有将高奕的新传奇品与其 混淆的，另外，古人传奇总日的作者历来小详，各种钞本中也多将j 夹杂在内，其实这从曲品 的序文和内容中很容易辨明。 吕天成，曲品，中国古典戏曲论著集成( 第六辑) ，中国戏剧出版社，1 9 8 2 年版，第2 0 7 2 0 8 页。 l o 作品分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级。 对于各品所列作家和作品，吕天成用简洁恰当的语言进行综合评价，( 也对少数 价值极高的作品和作家进行了激情精彩的赞美) ，其划分的品级和评价的标准也 许不完全科学准确，但是大体上符合实际。曲品一书规模宏大，格局清晰， 品评的标准较为统一，品评内容和范围也颇为集中，其评论中不乏真知灼见， 有些见解至今仍然有借鉴意义，也反映了吕天成的创作主张和欣赏标准，是其 戏曲思想的综合体现。 第二章曲品戏曲美学之“中和”美 “中和美作为中国古典美学的核心精神，其多元统一、折中调和、尽善 尽美的特点也体现在曲品的创作理论和批评理论之中。通过对曲品中 反映的各种品评标准的考察，我们可以得到关于曲品“中和”之美的论证。 第一节“中和”作为一种美学理论 吕天成的戏曲美学思想最突出地体现在折中调和的“中和”思想上，其辩 证中和思想是对古典朴素统一的和谐美的一种总结和发展。“中和”是中国传统 美学中的重要范畴，不惟道家或儒家所独有，而是思想界之共识，中和精神是 我国传统文化的主导精神。我国文化是一种追求人与社会、人与自然、人与自 身和谐统一的文化，周来祥先生也曾说，中国传统文化是中和主义的文化，和 谐观念与中和思想是传统文化核心范畴，也是主导精神，所以，从这一种中和 之美可以窥见中国哲学的审美性，中国文化的审美性。 一、概念源流 ( 一) 概念的产生 1 、“中 “中 字在甲骨文中已经出现，本义为旗帜，后表意为方位，在字形上也 略有变化。说文释日：“中，内也。从口，i ，上下通。 在尚书大禹谟 中有“允执厥中”的说法，论语尧日中有“允执其中的说法，这里的“中 基本上表达了中国古典哲学中“中这一关键概念，从字义上来看，“中”与“和 没有直接地关联。“中 与“和的表达同时出现是在周礼春官大司乐 中，其载：“以乐教国子：中、和、祗、庸、孝、友。”这里也是突出了音乐在 美育上的感染力，从改变人的性情到完善人的品格，而“中”、“和”是其中最 必须的。周礼周宫中说：“大司徒，以五礼防万民之伪，而教之中，以六 乐防万民之情，而教之和”。至此，“中”与“和”的概念还是可以明确区分的， 简单总结为：“中”主要涉及“礼 ，“和主要涉及“乐”。 2 、“和” “和”的概念在中国由来已久，“和 字在甲骨文中也已经出现，但是字体 有所不同，有些相近似的变化。说文中讲道：“和，相应也。 段玉裁注：“经 传多借为稣。”说文又释：“稣，调也。从禾声，读与和同。”因此，“中和 一词在一开始便于音乐艺术和审美联系在了一起，庄子道“大乐与天地同和 ， 12 吕氏春秋有“适音”乃“合天地之音”，二者都是从音乐与天地的相互应和 来谈“和”这样一种至美的效应，异曲同工。集韵中说：“稣，一日小笙， 十三管也。”这里，“稣”就是指笙或排箫之类的乐器。郭沫若先生也说过“和” 的本义就是乐器，引申出和声的意思。康殷解释道：和谐的和，中和的和，“旧 释和云借为岙一，“岙为调和酒之器。 从以上的解释来看，“和虽然有的 指乐器，有的又指调酒器，但引申义都是指协调、和谐、调和之义，可见，从 字义和词义上看，人们对于“和”、“中”、“中和 的基本概念都已达成共识。 据尚书舜典记载：“帝日：夔! 命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗， 刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺 伦，神人以和。夔日：於! 予击石附石，百兽率舞。 固这里引用的文字中“和” 的概念是具有代表性的，与“谐”的含义基本一致，与我们现在的“和谐”观 念也一脉相承。从中我们可以看到“和”的四种美学意味：首先是文中所表述 的诗、乐、舞的和谐，这是一种形式上的和，力图使这三种艺术样式能互相悦 乐相生，达到美的丰富与协调；其二，“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲” 便是这种诗、乐、舞种所应具有的中直合度的情感和道德内容；其三，“诗言志， 歌永言，声依永，律和声 ，力求达到这种内外的呼应和传达，这种传达也应该 是平衡和敦厚的；最后，诗、乐、舞的和谐不仅能沟通人与人的思想和情感( “八 音克谐，无相夺伦”) ，还能沟通人与神、人与天的思想和情感，达到“神人以 和”的终极之“和”。所以，“和”的概念不仅涉及不同事物的相辅相成，涉及 对立事物的相生相济，也涉及人与艺术、人与自然的互动，涉及人与人、人与 神的互应和默契，是后来艺术能产生“君子听之，以平其心，心平德和”( 中 庸) 的作用之思想来源，也是后来对“中和”的标准规定为“济其不及，以泄 其过的适度原则的楔子。我们看到，“和”从一开始便已形成了与“中”结合 的倾向。 3 、“中和” “中和 作为一个概念出现在礼记中庸中，“喜怒哀乐之未发，谓之 中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。” 朱熹注：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性 康殷，文字源流浅说，荣宝斋，1 9 7 9 年出版，第5 1 3 页。 阮几校刻，十三经注疏尚书正义，中华书局，1 9 8 0 年版。 中庸，辑自：朱熹撰，p q 书章句集注，中华书局，2 0 0 6 年，第1 8 页。 1 3 也。即是指“中”应该是种自然地状态，他也进一步阐释了“中”的概念， “中者，不偏不倚，无过无不及之名。 也就是我们现在所理解的“折中 ， 在儒家看来，人的自然本性就是“中的状态，这也是万物本性，所以说，“中 也者，天下之大本也。 未发的状态是和谐的，而己发的性情则不一定和谐，要 使之符合本性和谐，就必须加以节制，规范后的状态如果达到“发而皆中节”， 则谓“和 。于是，在“中”的本性参照下，在“礼乐 的具体规范和影响下， 达到适度和谐这样一种状态，就是“中和 ，所以“和也者，天下之达道也。 万物不但源于“天”，也源于“和 ，在和谐的状态下，万物共生共荣，各得其 位。可以说，中庸已经将传统的中和思想发展得比较全面和系统了。 ( 二) 概念发展 汉代董仲舒又对“中和”做了新的阐释，“起之不至于和之所不能生，养长 之不至于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地 之所始终也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者， 天地之美达理也，圣人之所保守也。 他不但说明了“和是生之本源，是成 之志向，并且将“中”、“和 贯穿事物发展“生与“成”、“始”与“终”的 全过程。另外，他又讲道：“天地之制也，兼和与不和，中与不中，而时用之， 尽以为功。 “天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者， 必止之于中，而所为不失。 他指出了自然状态中“不中 、“不和的现象， 并且指出这也是事物发展的必要和必然，对待这种非中、非和的现象要具体处 理，使之发挥其功效，其理论使“中和思想更加辩证和全面。 宋明理学是儒学发展的又一座高峰，于此，中和思想又得到了新的阐释。 以朱熹为例，他在解释中庸时表现出更加实际、更为明朗的论调，其“中 和”观转而出现实用化、生活化的倾向。他说，“中庸只是一个道理，以其不偏 不倚故谓之中，以其不差异可常行故谓之庸。 “又如当盛夏极暑时，须用饮 冷就凉处，衣葛挥扇，此便是中若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便 是差异，便是失其中矣。 “中和 便从形而上的哲学到了形而下的生活，渗 中庸，辑自：朱熹撰，四书章句集注，中华书局，2 0 0 6 年，第1 8 页。 中庸，辑自：朱熹撰，p q 书章 l j 集注，中华书局，2 0 0 6 年，第1 8 页。 簟仲舒，春秋繁露义证循天之道，新编诸子集成，中华书局，1 9 9 2 年出版，第4 4 页 董仲舒，春秋繁繇义t l f 循天之道，新编请了集成，中华书局，1 9 9 2 年“j 版，第4 4 7 页。 中庸，辑白：朱熹撰，阴书章句集注，中华书局，2 0 0 6 年，第1 8 页。 中庸，辑自：朱熹撰，p q 书章 j j 集注，中华书局，2 0 0 6 年，第1 9 页。 1 4 透到了不论哲学、伦理、文化还是风俗人情、言行举止等方方面面。 不惟儒家有中和美学的思想线索，应该说“中和”之美作为美感生成的一 个重要方面已经是中国思想界的一个共识，是毋庸置疑、不谋而合、心照不宣 的默契使然。周纪文也说：“中的概念含有自然本性的状态之意，就这一点 而言，儒家思想似乎与道家思想相近。事实上，从本体论和宇宙观的角度来说， 中国古代哲学思想的主张的确是相一致的。 总之，“中和在我国文化中是一个源远流长、贯穿始终的概念。“和”、“中”、 “中和 等概念在发展商呈现出一个逐渐丰富和深刻的过程，其核心精神、基 本含义是一致的，接近于我们现在使用的“和谐”概念，它决定着中华民族的 思维方式、价值观念，理想追求，并渗透到生活的方方面面，体现在日常的行 为、语言、情趣等方面，成为民族文化的主导精神和思想内核，具有表征中华 民族的所有文化痕迹的核心内容和精神指向。“和是一个大概念，是中国传统文 化的根本精神，它几乎涵盖一切，贯穿一切。和也是一种古代心理结构和思 维模式，他们以此来规范一切，陶铸一切，孔子思想由它陶铸而成，儒家思想 由它陶铸而成，古代传统文化也由它陶铸而成。和的精神是源远流长的，是 封建社会中占主导的观念。 所以说，“中和”作为我国传统文化的根本精神， 内在地规定和制约着我国传统文化的基本特征。 二、美学特征 我们看到，实际上，“中和的内容和意义已经远远超出了美学的范畴，周 来祥先生曾说道，“中和”观念不仅是一个美学范畴，也是一个哲学范畴和伦理 学范畴。“从哲学认识论看，中和就是至真；从伦理道德看，中和就是至善；从 美学上看，中和就是至美。 从道德观念来，中和与中庸的精神实质相通，朱 熹也说：“游氏日：以性情言之，则日中和；以德行言之，则日中庸是也。然 中庸之中实兼中和之义。”刨能持中和思想并践行中和精神的人是“君子”，才 能“内圣外王”：从哲学上看，“中和”是真，是事物发展的原动力和存在条件， 中和的世界便是大同世界；在艺术上的表现则更为丰富，比如书法和绘画中的 周纪文，和谐论荚学思想研究，齐鲁书社，2 0 0 7 年版，第3 5 2 页。 剧来祥，论中困古典荚学，齐鲁书社，1 9 8 7 年，第1 5 9 页。 岗来祥，和、中和、中一再论中围传统文化的和谐精神及其审荚特征，文史哲，2 0 0 6 年第2 期。 中庸，辑自；朱熹撰，p q 书章f j j 集注，中华书局，2 0 0 6 年，第1 9 页。 1 5 虚实相生、气韵生动，戏曲表演中的表演程式、教化内容等。文心雕龙中“神 用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契， 垂帏制胜。”便是指构成艺术或者审美活动必须是心与物、神与象、情与理、声 律与比兴，情思与文采等等元素和谐地统一才能达到，这种和谐的统一便是中 和美的理想。 无论是思维方式、宇宙观念，还是哲学思想或者艺术体现，“中和 思想作 为中国传统文化的精神表征，其基本特征主要可以作以下归纳： (