（课程与教学论专业论文）论高中仁育.pdf

硕士学位论文 m a s t e r ，st h e s i s 内容摘要 本文主要包括三大问题：什么是高中仁育，为什么要进行高中仁育，以及如何 进行高中仁育。第一，笔者通过分别研究仁的精神和教育的含义得出仁育的含义。 首先，笔者通过分析古代、现代和当代仁的精神的含义，从中选当代仁的精神的含 义作为本文仁育中仁的精神含义，即仁是一种以爱为基础和纽带的协作进取精神。 然后，通过对相关理论的分析，笔者从教育者与教育对象之间的关系角度认为教育 是一种为满足教育对象受教育的需要而提供的服务。综合这两点，笔者认为仁育是 教育者用以爱为基础和纽带的协作进取精神来服务教育对象具备协作进取精神的 需要的一种活动。高中仁育与仁育是特殊与一般之间的关系，以仁育为基础高中仁 育就可以定义为高中教师用含有以爱为基础和纽带的协作进取精神的课程来服务 高中生具备协作进取精神的需要的一种活动。第二，笔者从高中仁育的重要性和高 中仁育存在的问题及其原因角度来回答为什么要在高中进行仁育。首先，笔者从仁 育是高中生自身的需要、社会对培养人才的需要、以及弥补相关教育不足的需要三 个角度来论述仁育的重要性。其次，笔者通过对高中现有课程的考察提出高中仁育 存在着不系统，不专业等问题，并从思想观念、教育方式、以及课程设置三个角度 找出原因。第三，根据对第一和第二个问题的分析，笔者从内容渗透、模式的创新、 以及突出综合实践活动三个角度提出推进高中仁育的对策。 关键词：仁的精神教育高中仁育需要服务 硕士学位论文 田e r t s t h e s i s a b s t r a c t t h e r ea i - e3m a i nq u e s t i o n si nt h i sp a p e r ：w h a ti sf e ne d u c a t i o ni ns e n i o rm i d d l e s c h o o l ；w h ys h o u l dw ed os o ；a n dh o w t od oi t ? f o rt h ef i r s tq u e s t i o n t h ea u t h o rt h i n k s t h et e ne d u c a t i o ni ns e n i o rm i d d l es c h 0 0 1j sa 】( i n do fs e r v i c ct os a t i s f yt h es t u d e n t s r e q u k e m e n to fc o r p o r a t i v ea n dc o m p e t i t i v es p i r i tb yt e ns p i r i t f o rt h es e c o n do n e ，t e n e d u c a t i o nj ns e n i o rm i d d l es c h o o lj sv e r yi m p o r t a n t , b e c a u s ei ti sg o o dt o t h e d e v e l o p m e n to fs t u d e n t si ns e n i o rm i d d l es c h o o l ，t h es o c i e t y sn e e do fc i t i z e nc u l t i v a t i o n , a n di tc a nm a k eu pf o rt h ed i s a d v a n t a g eo fr e l a t e de d u c a t i o n b e s i d e st h a t ，t h e r ea l en o t f o r m a lt e ne d u c a t i o ni ns e n i o rm i d d l es c h o o lb e c a u s eo ft e a c h e r sc o n s e r v a t i v ei d e o l o g y , t h ei m p r o p e rw a yo fe d u c a t i o n ，a n di n s u f f i c i e n tt i m e f o rt h et h i r dq u e s t i o n ，t h ea u t h o r t h i n k sw ec a l li m p r o v et h et e ne d u c a t i o ni ns e n i o rm i d d l es c h o o lb y3w a y s f i r s t l y , w e c a l lc h o o s es o n i cc o n t e n tf r o mr e l a t e ds u b j e c t s s e c o n d l y , w ec a l ln s es o m en e ws o l u t i o n t oi m p r o v ee d u c a t i o n t h i r d l y , w ec a no r g a n i z el e ne d u c a t i o ni nc o m p r e h e n s i v ep r a c t i c e c u r r i c u l u m 一 k e yw o r d s ：r e ns p i d t ；e d u c a t i o n ；r e n e d u c a t i o ni 1 1s e n i o rm i d d l es c h o o l ； r e q u i r e m e n t ；s e r v i c e h 硕士学位论文 m a 踟陀r s t h e s i $ 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所星交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工 作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名a 喇 日期乒1 年厂耻口日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同 时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据 库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名： 日期：年月 日 导师签名：吲哪1 ) 日期n ) 年岁月铀日 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论文提交“c a l l s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定享受相关权益。圃壶迨塞逞銮卮迸后i 旦圭笙i 旦二生i 旦三玺蕉查： 作者签名： 日期：年 月 日 导师签名：嘲。唧 日期：1 唧年、。月伽日 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s ( 一) 问题的提出 导论 近些年来，社会各界对传统美德越来越重视，在各类学校中开展传统美德教育 的呼声也越来越高，行动也越来越多。“仁”是中华传统美德的第一德，其在中华传 统美德教育中的地位应该是非常重要的。但是，当今学术界关于如何进行仁的精神 教育的研究还非常之少，几乎是空白。在高中生中进行仁的精神教育，一方面可以 弥补学术界研究的空白，另一方面对弘扬传统美德、培养高中生协作性和进取性精 神、以及为高中德育提供新视野都具有重大的意义。 首先，从研究的理论意义上讲。学术界关于仁育的专门研究还是一个空白，从 目前所掌握的资料来看，仁育这个概念为笔者首次提出。目前学术界对中国传统美 德的研究以及对中国传统美德的教育的研究非常之多。但是专门对仁的精神的教育 研究还没有，特别是对高中生仁的精神教育的研究，更是块“处女地”。但是仁的 。精神对于传统美德教育的重要意义要求我们必须开展仁的精神的教育。笔者希望能 以高中生这一个特殊的群体来研究仁育的相关内容，以弥补这方面的不足，同时为 有兴趣研究相关内容的学者提供一个参考。 第二，从现实意义上讲。仁的精神具有非常重要的现代价值。仁的精神是一种 以爱为基础和纽带的协作进取精神。学会生存一书中就将协作进取精神列为现 代人必须具备的精神之一。所以，协作进取精神教育的重要性是不言自明的。我们 在高中进行的协作进取精神教育主要体现为集体主义精神教育，但是目前集体主义 精神教育在高中开展得并不如人意。开展高中仁育研究的主要意义就是在于以仁这 种新的协作迸取精神作为集体主义精神教育的补充。 ( 二) 国内外研究现状 目前还没有专门研究仁育的文章，但是与之相关的资料确很多。这些资料主要 体现在下面几个方面：1 、对“仁”的涵义的探讨。2 、对高中生应具备的素质的研究。 3 、对国外进行儒家思想教育的考察。4 、对进行传统美德教育的研究。 1 、对“仁”的涵义的探讨。这包括两个方面的研究：1 ) 古代和近代学者对“仁” l 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s 的诠释，2 ) 现代学者对“仁”的扬弃。 1 ) 古代和近代学者对“仁”的诠释。孔子把爱人作为仁的核心，并把它作为自己 学说的最高准则。孟子以性善论为自己的伦理体系的核心，对仁、义、礼、智、信 进行了系统的阐述。并在性善论的指引下，完善了自己的政治伦理体系，提出了仁 政学说。陆贾和贾谊主要把研究重点放在推行“仁政”的必要性上。董仲舒从治国的 角度提出“五常”，并把它作为实行礼乐教化的必由之路。除此之外，他还把待入按 物和自我修养分别开来。韩愈把封建等级制度加入“仁”的含义之中，认为圣人和臣 民实现“仁”是有差别的。王安石把“仁”、“义”作为道德的核心内容，把是否行“仁”、 “义”作为善恶的标准。张载也把“仁”作为最高的道德规范，并把“仁”解释为泛爱和 不私己。程颐和程颢把“仁”作为伦理思想的最高体现和封建道德的总体。朱熹把“仁” 定义为“心之德，爱之理”。把它作为人固有的德行和人心中的天理。 近代学者对“仁”的涵义做出新的解释的主要有康有为、梁启超和孙中山。康有 为把“仁”和资产阶级天赋人权学说糅合在一起，作为自己理想社会的道德准则。粱 启超把“仁”看作“道”，从新兴资产阶级的经济和政治利益出发，提出系列道德原 则。孙中山把资产阶级的人道主义加入“仁”，提出要发扬救国之仁和济世之仁。 2 ) 现代学者对“仁”的扬弃。现代学者对“仁”的解释主要表现在三个方面： a 、对“仁”的涵义的发展。任继愈认为仁是克己复礼。冯友兰认为的仁就是同情 心以推己及人。还有学者认为仁是理想社会关系的概括。、 b 、给“仁”赋予现代精神。有的认为“仁”是处理人与他人、家庭、社会关系的重 要道德规范。有的学者认为“仁”是适应现代社会要求的理想人格。还有学者从“仁” 在社会主义市场经济中的作用和“仁”与为人民服务的关系中理解“仁”。 c ，从“仁学”的角度解释仁。主要是对仁学的历史和逻辑结构进行探讨。 2 、对高中生应具备的素质的研究。这些对这些素质的研究主要包括以下三个 方面的取向： 1 ) 协作性精神取向。主要认为现代高中生应具备集体主义精神和团队精神， 珍爱生命，社会主义市场经济道德规范。 2 ) 进取性精神的取向。主要是主体意识，能力本位意识，坚强的意志，和理 性的思维方式等。 3 ) 两者的综合。主要主张用一种“新的集体主义”精神来教育高中生，要求个人 与集体互为目的以及以每个人的能力充分发挥为最高目的的集体主义。 3 、对国外进行儒家思想教育的考察。主要是对新加坡和韩国进行“仁育”的考察。 从内容上讲，新加坡主要用现代化的儒家思想来培养国民的素质，韩国主要进行以 2 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 培养基于道德性和共同体意识上的优秀民主市民为目的的仁性教育。从方法和途径 上讲，两国除了有专门的学科课程之外还有很多活动课程来巩固“仁育”效果。新加 坡还形成了完整的道德教育网络。 4 、对传统美德教育的研究。这方面的研究比较多，与本人研究课题有关的主 要包括以下几个方面： 1 ) 对继承和发扬传统文化的方法的研究。有学者提出以多维的视野打开广阔 的认识空间。 2 ) 对传统美德内容的选择。主要包括创新道德教育、生态道德教育、交往道 德教育、网络道德教育、以及性道德教育。 3 ) 对传统美德教育模式的研究。有学者主张道德体验模式和协作互励模式。 ( - - ) 研究思路和研究方法 本文围绕什么是高中仁育，为什么要进行高中仁育，以及如何进行高中仁育三 大问题将全文分为四个部分：1 、高中仁育的含义。2 、高中仁育的重要性。3 、高 中仁育存在的问题和原因。4 、推进高中仁育的对策思考。 第一，对高中仁育的含义的研究是建立在对仁育的含义的探讨的基础之上的。 笔者通过对仁和教育两个概念的思考和论证来得出仁育的含义。然后，结合高中的 特点给出高中仁育的含义。 第二，笔者从高中生自身的需要、社会对培养人才的需要、以及弥补相关教育 不足的需要三个角度来论述仁育的重要性。 第三，高中仁育存在的主要问题就是没有专门的仁育。高中很多课程都有仁育 的因素，但是缺乏有意识、系统的仁育。其主要原因在于思想观念的“冲突”、教育 方式落后以及课时安排的制约。 第四，推进高中仁育的对策主要体现在通过对已有条件的利用，进行仁育内容 和途径的渗透、模式创新。 本文主要以文献法、比较法和调查法为基本的研究方法。首先通过考察古代和 现代有关仁的精神和教育含义的文献，提出仁育的含义。第二，通过仁育与其他协 作进取精神教育的对比提出仁育在弥补相关教育不足方面的重要性。第三，通过调 查法来研究高中生协作进取需要及其表现，并通过对高中仁育的现状的调查提出高 中仁育的重要性、存在的问题及其原因。 3 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s 一、高中仁育的含义 仁育一词由两个部分构成：仁和育。仁就是仁的精神，育就是教育。简单地说， 仁育就是进行仁的精神教育。从概念的属种关系上看，它属于德育的一种。众所周 知，人们对仁的精神的含义有多种看法，对教育的含义也是莫衷一是。那么，如果 仅仅把仁育理解成为仁的精神的教育就会出现用两个不确定的概念来定义另个 概念的情况，这样的结果只能是造成仁育的概念也不能确定。所以，要给仁育下一 个准确的定义，除了要知道仁育的种属关系外，还要从仁和教育的众多含义中各选 一个合适的含义，来构成一个较为合理的仁育的含义。跟据这个含义我们就可以分 析出高中仁育的含义。 ( 一) 仁的精神的含义 仁是一个古老的概念。早在殷周时期就有关于仁的论述，比如尚书里就有 “仁，爱也，的记载。但是把仁系统化，并使之成为中国传统文化中的一个核心概念 却始于孔子。历史上的众多学者和政治家也是基于孔子的学说对仁展开解释的。 1 、先贤对仁的精神的解释及其方法论原则 孔子把爱人作为仁的核心，并把它作为自己学说的最高准则。孟子以性善论为 自己的伦理体系的核心，对仁、义、礼、智、信进行了系统的阐述。并在性善论的 指引下，完善了自己的政治伦理体系，提出了仁政学说。陆贾和贾谊主要把研究重 点放在推行“仁政”的必要性上。董仲舒从治国的角度提出“五常”，并把它作为实行 礼乐教化的必由之路。除此之外，他还把待人接物和自我修养分别开来。韩愈对把 封建等级制度加入“仁”的含义之中，圣人和臣民实现“仁”是有差别的。王安石把 “仁”、“义”作为道德的核心内容，把是否行“仁”、“义”作为善恶的标准。张载也把“仁” 作为最高的道德规范，并把“仁”解释为泛爱和不私己。程颐和程颢把“仁”作为伦理 思想的最高体现和封建道德的总体。朱熹把“仁”定义为“心之德，爱之理”。把它作 为人固有的德行和人心中的天理。近代学者对“仁”的涵义做出新的解释的主要有康 有为、梁启超和孙中山。康有为把“仁”和资产阶级天赋人权学说糅合在一起，作为 。杨春梅：“先秦儒家仁爱学说略论”，( 齐备学刊，2 0 0 0 年第5 期 4 硕士学位论文 m ：a s t e r st h e s i s 自己理想社会的道德准则。梁启超把“仁”看作道，从新兴资产阶级的经济和政治利 益出发，提出一系列道德原则。孙中山把资产阶级的人道主义加入“仁”，提出要发 扬救国之仁和济世之仁。田从这些论述中，我们可以发现他们遵循同一个方法论原 则：引经据典和与时俱进。 第一，引经据典。任何一个学者对仁的解释都是以历史上的经典作为自己的立 论依据的。孔子是把仁的学说系统化的第一人，但是他不是这个概念的创造者。如 前所述，孔子提出的仁是在考察古籍和周代礼乐制度的基础上而提出的。孔子之所 以与后代学者不同就在于他的研究成为后代学者共同遵守的经典。孟子也是如此， 他在孔子的基础之上对仁的学说有了进一步发展，从而奠定了自己的历史地位。后 世的学者对仁的研究无不以孔、孟的经典著作作为自己的立论依据。我们现在要对 仁育中的仁的精神做出考察也应该尊重经典作家对仁的看法。 第二，与时俱进。历史上的学者对仁的研究虽然是依据同一经典，但是得出来 的结论确迥然不同。其原因在于他们对仁的解释都要依据他们所处于的时代背景， 并为那个时代服务。孔子提出仁就是面对春秋时期礼乐崩毁的状况，希望用仁的精 神来规劝人们遵守礼，从而重新恢复周朝的礼乐制度。在孟子处的战国时代，诸侯 为了土地而相互征伐。为了避免“争地一战，杀人盈野：争城一战，杀人盈城”( 孟 子离娄上) 的局面，孟子充实了孔子“仁”的思想，提出要实行“仁政”的政治主张。 孔、孟之后的学者多半也是处于对他们所处时代的主要矛盾的研究，而对孔、孟关 于“仁”的学说进行阐发。如，贾谊出于避免秦王朝的覆辙而提出“仁政”的必要性， 董仲书出于加强中央集权的需要提出“五常”等。近代的孙中山出于资产阶级革命的 需要从资产阶级利益的角度对仁进行阐发也体现了这一点。这告诉我们今天要研究 仁除了要引经据典以外，还需要和我们的时代主旋律相一致。 2 、现代学者从不同角度对仁的精神的定义 现代学者根据上述方法论原则，从四个角度对仁的精神的含义提出了自己的看 法。 第一，从仁的精神的特征角度来看，它具有情感性和层次性。仁这种精神是“发 源于人的内在情感认识，继而表现为外在的实际行动。鲁在向外的发展过程中，所 处的对象不同其表现方式和程度也不同。首先，仁是一种根植于内心的、“不证自 明”的情感“亲亲”。孔子说过：“孝悌也者，其为仁之本与! ”( 论语学而) 从 。颇久幸，刘晓成：“传统仁道的同顾与借咎”，华中师范大学学报，1 9 9 6 年第5 期。 o 周淑萍：“论孟子仁学的内涵和实质”，兰州大学学擞，1 9 9 8 年第2 期 5 硕士学位论文 m a 盯i e r t s t h e s i s 这里可以看出仁这种精神并不是一开始就作用于任何人的，而是从最亲的人身上开 始的，表现为对至亲的爱。这种爱是无条件的，发至于本性的。孔、孟把这种爱看 作是仁的精神之首。孟子中写到“不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为人”， 连人都做不了何谈其它! 这种观念是符合人之常情的，现代德育论也认为任何一种 道德规范只有知与情相结合才可能成为一种信仰。仁这种精神首先是以人的自然情 感杀亲作为出发点，就比较容易使人们信仰。其次，仁的精神并不停留在亲亲 之上，而要推而广之，把亲亲这种根植于血缘的情感推广到与自己无血缘关系的人 之上，郎“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼”( 孟子梁惠壬上) 。这也就是被 很多学者看作是仁的思想核心的“爱人”思想。爱亲人是一种“不证自明”的情感，爱 人不仅要爱亲人，更要把这种情感“迁移”到其它人身上，达到一种“泛爱众”的境界。 这也体现了仁的精神并不狭隘，而是一种“博施民而能济众”的精神。第三，仁的精 神不仅体现在爱人的层面上，它最后还要达到爱物。孟子提出“亲亲而亲民，仁民 而爱物”( 孟子尽心上) ，这就明确地指出了仁的精神的三个层次；亲亲、爱人、 爱物。这里的物指的世间万物。孟子梁惠王上中写道：“不违农时，谷不可胜食； 数罟不入流池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；是使民养生 丧死无憾也。”盂子的这一段话就可以看到，爱物就是要尊重和顺从自然物的生长 规律，不得妨碍它们的生长。这种思想实际上就是体现了人与自然和谐相处的理念。 一综上所述，从仁的精神的特征看，仁是一种以爱人为核心，具有亲亲、爱人、爱物 三层内涵的精神，这种精神由小及大、由亲及疏、层次分明。简而言之，它是一种 “根之于心发乎于外，成为对宇宙万物的真挚热爱 国的精神。 第二，从仁在传统德目中的地位来看，仁是最重要的德目，是一种最高的精神 境界。冯友兰认为：“论语所讲的仁，有些是四德或五常之一，而居于首位； 有些是全德之名，包括诸德。”不管是哪一种，仁相对于其它传统德目的重要性是 一致的。仁之所以有这么高的地位，其原因在于它是“一种人生最高的精神境界。 从孔子的相关论述中，就可以印证这一点。首先，孔子在论证人们在多大程度上可 以达到仁时，提出了似乎相互矛盾的说法。有时达到仁很容易，如“有能一日用其 力于仁矣乎? 我未见力不足者。”有时又很难，他在评述他的弟子时，曾说：“回也， 其心三月不适仁，其余则日月至焉而已矣”( 雍也) 。其实这两种说法并不矛盾， 仁首先作为一种最高的精神境界，作为一种“绝对美德堤很难长期傲到的，连颜渊 这样的人也只不过能做到三个月不违仁。但是，这种美德又是每个人在一定时期能 。杜豫：“人生的晟商境界对“仁”的新认识”，孔子研究，2 0 0 i 年第4 期 。李蹊；“仁是孔子理想社会关系的概括”，孔子研究2 0 0 1 年第1 期 o 同上 6 硕士学位论文 h a s t e r ，st h e s i s 实现的，“仁远乎哉? 吾欲仁，斯仁至矣。”只不过“斯仁至矣”有程度的不同而已。 从这里看“仁”又有相对的性质。所以，仁作为一种“最高的精神境界”是绝对和相对 的统一。其次，孔予提倡的相关道德品质都与仁相联系，或者说都要靠仁的精神来 维系。如，在仁与智的关系上，孔子提出以仁统知。在里仁中，他提出“里仁 为美。择不处仁，焉得知? ”又如，孔子提到“君子以仁会友，以友辅仁。”( 颜渊) “仁者必有勇，勇者不必有仁。”这些都可以看出仁是其它道德品质的统率。 第三，从实现仁的方法上看，仁就是“推己及人”，“已所不欲，勿施于人。”忠 恕是为仁之方。忠是积极地实现仁，它含有积极为仁，真心诚意的意思，也就是要 “推己及人”。设身处地的为别人着想，把“不证自明”的爱施到无亲无故的人身上。 恕是消极地实现仁。即使做不到有利于别人地事也不要害人。把忠恕结合起来就可 以实现对他人的爱。 第四，从提出“仁”的精神的目的来看，“仁是对理想社会关系的概括。”如前所 述，先哲们是在一定的时代背景下，为解决当时的社会问题而提出仁的。但不管出 于何种直接动机，他们的最终目的都是要形成一种理想的社会关系。这一传统从孔 孟那里就开始体现。我们刚才提到的仁是“全德之名”，是一种最高的精神境界。孟 子说过：“仁也者，人也”( 孟子尽心下) 只有具备仁的精神的人才能称之为人。 如果社会上的人都具有仁这种品质，那么形成的社会关系必然是理想的社会关系。 子贡提出“博旌于民而能济众”的“博施”和“济众”，就是把仁这种精神推广开来，使 “众人”也具有这样的品质。孔子对能“博施于民而能济众的人给予的评价是很高 的。可见，孔子提出的仁不仅是要一个两个人有这种品质，丽希望全社会都有这样 的品质。如果全社会都是“仁入”，那么整个社会也就是“大同世界”了。所以，孔子 提出仁不仅看重它对个入道德修养的价值，更希望它成为一种理想的社会关系而造 福人类。 3 ，仁的精神的当代含义 任何一种精神在不同时代都有不同的含义，仁的精神也不例外。在考察仁的精 神的当代含义我们要遵循刚才确定的引经据典和与时俱进的原则。跟摄这一点笔者 认为仁的精神的当代含义应表述为以爱为基础和纽带的协作进取精神。 首先，仁的精神属于协作精神的范畴。所谓协作精神就是一种团队合作精神， 而这种精神往往需要个人利益的牺牲以换取团队利益的实现。仁的精神就有协作精 神的特点。第一，从仁的精神的特点来看，仁是一种根之于心发乎于外成为对宇 宙万物的热爱。孔子也说：“仁者，爱人。”可见仁的精神的重要表现就是爱。这种 。吴立群：“儒家仁学思想及其现代意义”，江西社会科学，2 0 0 2 年第5 期。 7 硕士学位论文 脚t e r s t h e s l $ 爱不是“老鼠爱大米”式的爱。因为它不是一种占有的爱，而恰恰相反它是一种奉献 的爱。这种精神意味着心甘情愿的牺牲。可见，从仁的精神的特点来看，仁的精神 有协作精神的最基本特征。第二，从实现仁的方法上看，忠恕是为仁之方。而不管 忠还是恕，都体现着与他人相处的原则关心和宽容。人们之间要协作也少不了 这种关心和宽容。所以，从方法角度看，仁的精神为协作提供方法论指导。第三， 从仁的精神在德目中的地位以及提出仁的精神的目的来看。具有人类一切美好品德 之源的人，以及由这种人所形成的社会关系是孔子等先驱们希望看到的“理想国”。 这种社会关系是一种人与人之间“相亲、相爱”的关系。人们之间如果形成了这种关 系，何愁人们不协作昵? 所以，从这个角度来看，仁的精神不仅是一种协作精神， 甚至是一种高层次盼协作精神。 第二，仁的精神是一种进取精神。进取精神要求奋发向上，要有为。仁的精神 不仅体现协作精神，它同时也体现奋发有为的进取的精神。第一，从仁的精神的特 性来看，仁的精神具有层次性，以“亲亲、爱人、爱物”依次展开。从这种层次性我 们可以看到，仁的精神虽然始于亲亲，但并不停留在亲亲上，而是要进一步扩展到 与自己无亲无故的人，甚至足物身上。这种不保守，不狭隘的倾向，不正是一种博 大的进取精神吗? 第二，从实现仁的方法上看。“推己及人”实际上就是“己欲达而达 人，己欲立而立人”。“达”、“立”本身就是有所成就的意思，“欲达”和“欲立”体现出 强烈的迸取倾向。尤其难能可贵的是，这种“立”、“达”不是以牺牲他人为代价的， 而是一种共赢的“达”、“立”。第三，从提出仁的目的来看，仁是一种理想社会关系 的总和。耍形成这种关系，其中的一个重要条件就是有仁的精神的人能够“博施于 民而济众”，能使他人也成仁。可见，个人有仁的精神并不是修为的最高境界，而 是要继续前进而“济众”。这种类似“传教士”的精神，难道不是一种进取精神吗? 第三，以爱作为基础和纽带是仁这种协作进取精神的特点。协作进取精神有很 多种，只要是能把协作和进取统一起来的精神就可以称之为协作进取精神。集体主 义精神就是一种被广为传播的协作进取精神。它强调集体利益与个人利益的辨证统 一，既强调集体利益的至上性要求个人利益进行必要的牺牲，也强调集体应尽可能 地保护和发展个人利益。在这种原则地指导下，个人利益应服从集体利益，这体现 着协作精神；另一方面。集体也要保护和发展个人利益以实现双赢，这又体现着进 取精神。仁这种精神与以集体主义精神为代表的其它协作进取精神相比较，其特点 在于它是以爱为基础和纽带。集体主义精神的基础是“利益”，即集体利益与个人利 益根本一致。个人在协作时的动机是个人利益与集体利益根本上一致，即使个人做 出了某种牺牲，这种牺牲在将来也会得到某种形式的补偿。人们在奋发有为时也是 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 以自己和集体的利益为动力和目标的。这样协调和进取精神以利益为纽带得到了统 一。然而，仁这种协作进取精神的基础是爱。从仁的精神的特点来看，它是发端于 亲亲而推广开来。在这种推广的过程中既体现协作精神又体现进取精神，而这些都 是始于亲亲这种“不证自明”的情感。从实现仁的手段和最终目标来看，忠恕都是一 种手段，而人们之间相亲相爱的社会关系才是目的。从这个角度来看，仁所体现的 进取精神是协作精神的手段，而协作是进取的目的。这样，仁的精神所体现出来的 协作和进取精神就以爱为纽带得到了统一。 第四，把仁的精神定义为以爱为基础和纽带的协作进取精神，是符合当代大力 弘扬民族精神和时代精神的背景的。民族精神的核心是爱国主义精神，爱国主义意 味着个人要以国家的利益为重，时时为国家着想，为了国家的利益不惜牺牲一切。 仁的精神中的协作精神成分同样也包含对国家的爱、愿意为国家牺牲，它与爱国主 义精神具有很高一致性。时代精神是以改革刨新精神为核心的，改革创新意味着要 敢为天下先，要有为。仁的精神中的进取精神成分与之也有很大相同之处。从这个 角度来看，把仁的精神的当代含义定义为以爱为基础和纽带的协作进取精神，在某 种程度上体现了民族精神和时代精神的统一。 ， 从上面的分析可以知道不同的时期仁的精神有不同的含义，本文研究仁的精神 含义的目的是为了研究仁育的含义，研究仁育又是为了推进传统美德教育。那么挑 选仁的精神含义的标准就是有利于推进传统美德教育。我们知道要推进传统美德教 育必须使传统美德具备现代性，从这个角度上看，仁的精神的含义也必须要有现代 性。所以古代学者对仁的精神含义的论述很有价值，但是如果把它作为仁育中仁的 含义会由于现代性的缺失而出现问题。现代学者对仁的精神的含义的研究都具有现 代含义，但是他们的整合性不强，所以不好取舍。然而，仁的精神的当代含义不仅 吸收了现代学者的研究，而且更符合我们这个时代的特点。所以，笔者认为本文仁 的含义就要定义为以爱为基础和纽带的协作进取精神。 ( - - ) 教育的含义 教育周样也是一个有着悠久历史的概念。学者们从不同角度对教育给出了解 释。有的从个人发展的角度来解释教育，比如裴斯泰洛齐指出：“教育的目的在于 发展人的一切天赋、力量和能力。 。有的从社会发展的角度来解释，如赫尔巴特： 。王道俊，正汉澜；教育学，北京：人民教育出版社，1 9 8 9 年版，第3 5 页 9 硕士学位论文 m a s t e s t h e s i s “教育的全部问题可以用一个概念一道德包括。棚有的从教育者与受教育者的 关系角度来进行解释，如卢梭指出：“教育应该依照儿童自然发展的程序，培养儿 童所固有的观察、思维和感受能力。墒这些教育先驱对教育的解释对我们今天研究 教育仍然具有指导意义。从他们研究成果中，我们可以发现一个共同点：目的决定 研究角度。如果要研究教育的功能、价值、则可以从教育目的方面对教育进行解释。 如果要使教育的研究直接指导教育实践活动，那么可以从教育者与教育对象的关系 等角度进行研究。本文的研究目的是为推进传统美德教育，培养高中生仁的精神。 这就意味着虽然“仁育”的功能、价值、目的很重要，但是本文主要的目的是讨论如 何进行仁育的问题。所以，本文仁育中的“育”不好从功能、价值、目的来解释，而 更适合从教育者与教育对象的关系角度来说明。另外，仁育是进彳亍仁的精神的教育。 仁的精神是一种以爱为基础和纽带的协作进取精神，其突出特点是爱。那么在进行 仁的精神教育的时候也应该符合它的这个特点，也就是说仁的精神教育也应该充满 爱。我们不能说我们现在的教育没有爱，但是其效果是不佳的。我们的学生与教师 在一起的时间非常之多，教师也非常想关爱学生。但是令人遗憾的是，我们的教师 的爱往往得不到学生得理解，教师对这种情况也是很恼火，认为学生是“狗咬吕洞 兵”。造成这种情况的原因很多，但是不适当的处理教育者与受教育者的关系，是 其中一个很重要的原因。所以，从如何有效进行仁育的角度来看，我们也应该从教 育者和教育对象的关系角度来定义仁育中的“育”。 一 关于教育者和教育对象的关系问题，自古以来就存在着争论。传统教育理论强 调教师的主导作用，主张用系统的知识教授学生，高效率的完成教育任务。 我们 可以把这种教育观看作是教育即教授。进步主义教育理论反对传统教育中忽视教育 对象的能动性的倾向，提出“儿童中心论”，强调以教育对象为中心，教师只是促进 者的角色。回我们可以把这种观点看作是教育即生长，上述两种观点各执一端，其 合理性和局限性是不言而喻的。现代学者在研究教育主客体关系方面，企图弥合两 种分歧，相继提出了“双主体论”和“主体间”理论等。我们权且把这种教育观看成是 教育即交流。这种强调教育者和教育对象之间平等和民主的理念被越来越多的人接 受。但是其中的关键点在于如何认识两者之间的关系才能使双方之间形成真正的平 等、民主的关系。“双主体论”认为教育者是教的主体，教育对象是学的主体。但是 这种关系存在一个缺陷就是教育对象的主体地位是不完全的，在单向的教的过程 。王遵俊，王汉谰：教育学，北京：人民教育出版社，1 9 8 9 年版，第3 5 页 o 同上 o 问匕，第5 6 页。 o 间上第5 6 页 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 中，教育对象还是处于被动的地位，所以有学者指出这种关系中学生的主体地位是 被“旅舍”的。晰以，虽然这种理念被广泛传播，有的教材还把它作为教育的基本规 律，但是由于教育对象的主体地位完全取决与教育者的素质，这样教育对象会出现 不领情的现象从而使“双主体”成为一句空话。“主体闻”理论是基于哈贝马斯的交往 哲学。这种理论认为人们要达到真正的交流，必须充分理解双方信息的真正含义。 要做到这一点只能是两个主体之间充分了解对方的背景等因素才有可能。在教育即 交流的理念的引导下，“双主体”说显然有积极意义，教育者和教育对象都是交流的 主体，他们通过相互的理解完成信息的交换。但是，这种观点只是一种哲学上的理 念，如果没有一个实际的操作理念把这种教育哲学贯彻到教育实践中，就很可能重 蹈“双主体说”的覆辙。然而，要做到这一点，就需要新的思路。 我国现行的经济体制是社会主义市场经济体制，社会各行各业都要受到这种经 济体制的影响和制约，教育也不能例外。我们可以用市场经济模型来建构教育者和 教育对象的关系。把教育者看作是教育产品的提供者，如提供课程等。而教育对象 是产品的需要者，这里的需要属于教育对象受教育的需要，从内容上看，它主要包 括教育者获得知识、培养技能、最终具备某种素质的需要，从需要层次的角度来看， 它属于认知需要、审美需要和自我实现的需要。那么教育者和教育对象的关系就是 需要和服务之间的关系。教育对象有某种受教育的需要就要通过自己付费或自己的 资格( 义务教育) 寻我教育产品的提供者。这时教育者最低限度为了使自己合理存 在，就必须以某种合适的形式提供相关产品。教育者通过教育产品的提供逐步满足 教育对象的各层次需要，从而促进其成长。在这个关系中，有时供不应求，会出现 教育者处于优势地位的情况；有时供过于求，会出现教育对象处于优势地位的情况。 但是正如商品的供求机制一样，从整体上看二者是供求平衡的关系。在教育者与教 育对象是一种服务与需要的关系指引下，教育就可以被定义为教育者为满足教育对 象受教育的需要而提供的服务。它有如下特点： 第一，源于市场经济面高于市场经济。这样定义教育在很大程度上引用了市场 经济中供给一消费原理。但是，在教育领域中不能完全按供给消费原理办事， 这是因为市场不是万能的。一方面，和市场无法解决公共物品的供给很相似，在教 育中有些产品的供给并不能完全由教育对象的需要决定。比如，由于认识水平等原 因，教育对象没有产生一些对社会有着重要意义的教育产品的需要，比如基础理论、 公共道德等。但是，这些教育产品显然是必须供给教育对象的。在这个时候虽然教 育对象没有对相关教育产品的需要，但是教育者要像公共权力机构提供公共物品那 。刘惊铎著：中毕美德教育论，哈尔滨：黑龙江教育 版社，2 0 0 3 年，第7 7 页 1 1 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 样，在某种程度上强制性地提供相关产品。另一方面，不是教育对象所有的受教育 需要都必须满足，人们受教育的需要很多，有的是合理的，有的是不合理的。如果 完全按市场经济原则，就会使教育丧失其教育性和为社会服务的功能。所以，教育 中的服务不同于市场经济中的供给，他的服务对象是有选择性的，只有那些能促进 个人生长并且有利于社会的需要，才是其服务对象。从这两点我们可以看出，教育 作为一种服务不仅要满足教育对象的需要，而且还要调整教育对象的需要，使他们 的需要和社会需要相协调。而这种“非市场”行为之所以能够实现，是建立在教育的 特殊组织形式上的。在我国现阶段主要是国家在办教育，这样绝大多数教育组织具 有垄断性质。这种垄断组织可以通过各种形式的计划对“市场”进行调节，以实现上 述教育作为一种服务所具有的功能。虽然，这种垄断组织会有滥用垄断权力的情况， 但是只要教育对象还有自由选择权，同时教育者或者其主管机关希望有息好的教育 效果，这种现象就不会持续太久。 第二，这里的教育不同于教育经济学中的个人需求与教育供给。教育经济学也 研究个人的需求和教育供给。它的个人需求是指个人各种超出基本教育需要，而要 享受更多教育机会的需要。供给主要是指提供满足非基本需求的教育机会。教育经 济学相关内容是研究满足这种需求的条件及其经济性质o 。本文的需要是指教育对 象获取知识、技能以具备一定的素质的需要，严格地说教育对象的这种需要不是单 单靠教育就能满足的，它还需一定的政治、经济和社会条件。所以，本文所指的供 给就不是泛泛的供给，它是只从教育的角度提供相关的产品，主要是指包含一定知 识、技能和素质的课程来满足教育对象受教育的需要。本文的研究目的是为了通过 对这种特殊的供给和需要地研究而改善教育的效果。 第三，把教育看作是教育者为满足教育对象的需要而提供的服务，不仅能体现 教育者和教育对象之间民主平等的关系从而提高教育效率，而且能通过相关的制度 把这种关系固定下来，从而更具备操作性。其一，教育心理学认为，要取得良好的 教育效果首先要激发学生的学习动机，而学习动机又是由需要引起的。教育作为满 足教育对象需要而提供的一种服务，这种理念为教育者进行教育提供了方法论的指 导。它要求教育者以教育对象的需要作为教育的起点。首先要分析教育对象的需要。 这包括以下几点1 ) 教育对象有没有接受某种教育的需要。如果教育对象没有某种 需要，但根据课程的设计又要求提供这种服务，这种情况就要求教育者引导教育对 象的需要。根据需要层次理论，某层次的需要没有出现，是因为它下层需要没有得 到满足或者因为这种需要已经得到满足。无论那种情况，都需要教育者对教育产品 。丘渊：教育经济学导论北京：人民教育出版社，2 0 0 1 年版，第4 8 页 1 2 硕士学住论文 m a s t e r ，s t h e s i s 做出适时的调整。2 ) 教育对象的需要与社会需要是否一致。当教育对象的需要和 社会的需要不一致的时候，就需要教育者做出调整，这既涉及到变通社会的需要， 也涉及到引导教育对象的需要。但是，不管是哪种都要求教育者调整和引导需要。 第二，根据调整后的结果展开教育活动。如果教育者这样来进行教育，既可以使教 育对象认识自己的需要从而提高他学习的主动性，又可以使教育者根据教育对象的 需要展开教育活动，从而提高教育的效率。其二，如前所述，现代教育重视教育对 象的主动性，追求教育者和教育对象的地位平等已形成一种趋势。然而，“双主体” 论或者“主体间”论只是提出了教育者和教育对象应该是平等的，这种平等在很大程 度上是靠教育者自身的素质。而把教育看作是种满足需要的服务则是从理论上说 明二者必然平等。虽然教育者及其提供的产品不能完全靠教育对象用“货币”投票决 定，但是教育效果的好坏以及教育产品的去留在很大程度上是取决于教育对象的投 票的。比如，学生对教师的评议制度以及大学中有些选修课的设置与否取决于选课 人数的多少等等。如果加以相应的制度设计，必然会从理论和制度上保证教育对象 的主体地位。 综上所述，仁是一种以爱为基础和纽带的协作进取精神，教育是教育者为满足 教育对象的需要而提供的服务。那么，仁育的含义就应该定义为：教育者用以爱为 基础和纽带的协作进取精神来服务教育对象具备协作进取精神需要的一种活动。高 中仁育与仁育是特殊与一般的关系，它是在学校中，由专门的教师，有计划、有目 的、系统的进行的仁育。所以，根据仁育的定义，高中仁育就可以定义为，高中教 师用含有以爱为基础和纽带的协作进取精神的课程来服务高中生具备协作进取精 神的需要的一种活动。 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 二、高中仁育的重要性 高中仁育之所以重要，首先在于他能够使高中生正确认识自己协作进取的需要 并获取相应能力，从而具备一定的协作进取精神，也就是说能满足高中生自己对协 作进取精神的需要。其次。高中仁育能够满足社会对高中生具备协作进取精神的要 求。再次，高中仁育能够弥补相关教育的不足。 ( 一) 高中仁育可以满足高中生自己对具备协作进取精神的需要 根据研究表明，高中生共表现出1 2 种需要，依据强度高低依次表现为：求知 需要、成就需要、理解需要、奉献需要、活动需要、社交需要、道德需要、情感需 要、生存需要、自控需要、物质需要和权力需要。在不同的学校、年级和性别的高 中生中，求知、理解、活动、社交、道德需要具有一定的共性，这些需要对他们都 很重要。同时，随着年龄的增长，成就、情感需要由愈加强烈的发展趋势。这项 研究表明，高中生的求知、成就、理想、活动、社交、道德、情感的需要相对于其 它的需要要强烈。求知需要和成就需要表明高中生希望有所收获、有为，这是一种 进取的需要。而理解、活动、社交、道德、情感需要则表明高中生有与人们交流、 合作的需要，即是协作的需要。那么两者综合起来，高中生具有协作进取的需要。 这种需要在高中生的日常学习和生活中起到了很重要的作用，高中生的活力、自信 心、团队意识、奋发争先的意识都是这种需要的反映。高中生也可以通过努力学习、 积极向上来满足自己的需要。但是，高中生又不能完全靠自己来满足这种需要，因 为对这些需要的不正确认识以及相应能力的缺乏会造成一些问题，比如网瘾。 网瘾的原因很多，除了网络因素、社会因素外，还有一个引起人们广泛关注的 因素：心理因素。嗜学者在分析这种“心瘾”的时候，就指出之所以会有这种现象就 是由于学生一些基本需要得不到满足。比如，当学生自我实现或者尊重的需要得不 到满足时，他就会转向网络游戏。网络游戏的升级玩法可以使高中生得到在现实生 活中无法得到的自我满足，这种自我满足又会强化高中生去玩网络游戏，以致越陷 越深。我们可以观察到这样一组现象，那些成