（马克思主义哲学专业论文）以人为本——马克思主义人学理论的当代思考.pdf

以人为本 马克思主义人学理论的当代思考 马克思主义哲学专业 研究生王立清指导教师谭责全 摘要从哲学开始产生，人的问题就构成哲学家智慧的指向。可是，在 人类历史的长河中，“人 却时沉时浮。从神的统治、皇权的束缚、等级制的 压抑，到物的奴役，时至2 1 世纪以人为本都没有真正实现。以胡锦涛同志为 总书记的新一届党中央根据新的形势、新的任务，紧密结合我国社会主义现代 化建设的实际，全面系统地提出了以人为本的科学发展观，并将以人为本作为 科学发展观的本质和核心，赋予发展以崭新的内涵，实现了发展观的重大革新， 真正把人作为发展的目的和最终归宿，为以人为本的真正实现提供了现实可 能。 本文立足于当代中国社会发展的实际状况，以马克思主义的立场和观点为 指导，运用唯物史观和唯物辩证的方法、历史考察和逻辑分析相统一的方法、 科学原则和价值原则相一致的方法，在前人研究的丰富成果上，主要从三个大 的部分对以人为本进行深入的探究。 第一部分：通过对马克思主义人学理论的梳理，揭示出当代以人为本思想 是马克思主义人学理论的应有之义。同时对马克思主义人学理论与传统人学理 论进行纵深比较，彰显出马克思主义人学理论的科学性，是我们坚持以人为本 的理论基础。 第二部分：指出当代以人为本思想是马克思主义人学理论的当代演绎部 分。首先从历史根源和现实根据探究出以人为本的提出有着历史必然性，指出 以人为本的提出既是人的主体地位的彰显，又是中国经济社会发展进入新阶段 的需要，还是对改革开放过程中付出代价的理性反思。其次对以人为本思想多 层次、多角度的分析，阐释以人为本的内涵，揭示出以人为本是对马克思主义 人学理论的回归。 第三部分：对以人为本与当代中国发展的思考部分。结合中国实际，思考 以人为本思想运用到社会各个领域时如何做到全面贯彻落实，如何在实践中转 变思维方式。然后，进一步探索在中国现实社会中构建以人为本和谐社会的途 径。最后，通过厘清相关模糊概念，进一步深刻领会当代以人为本思想的科学 内涵。 关键词：马克思主义人学以人为本现实思考 t h e t h o u g h tc e n t e r i n go nh u m a n t h ec o n t e m p o r a r yc o n s i d e r i n ga b o u tt h eh u m a n t h e o r yo fm a r x i s m t h em a j o ro fm a r x i s tp h i l o s o p h y p o s t g r a d u a t es t u d e n t ：w a n g l i q i n g t u t o r ：t a n g u i q u a n a b s t r a c tw i t ht h eo r i g i no fp h i l o s o p h y , t h eq u e s t i o n so nh u m a nh a dc o n s i s t e do f t h et r e n do fp h i l o s o p h e r sw i s d o m h o w e v e r , p e o p l ea l w a y sd on o ts t o pt e n d i n gt o a s c e n da n dd e c l i n ei nt h ep r o g r e s so fh i s t o r i c a lr i v e r t h et h o u g h tc e n t e r i n go n h u m a nh a v en o tb e e nt r u l yr e a l i z e df r o mt h ep e r i o do fd o m i n a t e db yg o d ，c o n f i n e d a n dc r a m p e db yi m p e r i a la u t h o r i t yu pt o21s tc e n t u r y u n d e rt h en e wc i r c u m s t a n c e s a n dn e wt a s k s ，t h en e wc e n t r a lg o v e r n m e n tp r e s i d e db yg e n e r a ls e c r e t a r yh u j i n t a oh a sb r o u g h tu pt h es y s t e m a t i c a l l ys c i e n t i f i c v i e wa l l - a r o u n da s p e c t s ， c o m b i n e dw i t ht h er e a l i t yi nt h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s mm o d e r n i z a t i o n a n d p e o p l ef o r e m o s ti sr e g a r d e da st h ec o r ea n dn a t u r eo ft h es c i e n t i f i cd e v e l o p m e n t v i e w i te n d o w sd e v e l o p m e n tw i t hn e wc o n n o t a t i o n ，r e a l i z e st h ei m p o r t a n tr e f o r i l l a n dt r e a th u m a na st h eg o a la n dt e r m i n u so fd e v e l o p m e n tw h i c hm a k e s i tap o s s i b l e r e a l i t yo fc e n t e r i n go nh u m a n b a s e do nt h ep r a c t i c a lc o n d i t i o no fc h i n ac o n t e m p o r a r ys o c i a ld e v e l o p m e n t ， g u i d e db yt h e s t a n c ea n dv i e wo fm a r x i s m ，t h i sp a p e r a p p l y i n gh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s ma n dd i a l e c t i c a lm a t e r i a i i s mi n t om e t h o d so fh i s t o r i co b s e r v a t i o na n d i i i s c i e n t i f i cp r i n c i p l ec o n s i s t e n tw i t hv a l u ep r i n c i p l e ，m a i n l yd e v e l o p s r e s e a r c hb a s e d o nt 1 1 eo n e sd o n eb ya n t e c e d e n t so nt h et h o u g h tc e n t e r i n go nh u m a nf r o mt h e f o l l o w i n gt h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r t ：t h r o u g hh a c k l i n gt h eh u m a nt h e o r yo fm a r x i s m ，i t i sr e v e a lt h a t t h et h o u g ho fc e n t e r i n go nh u m a ni sa l s ot h ep r o p e rm e a n i n g o ft h eh u m a nt h e o r y o fm a r x i s m m e a n w h i l e ，t h et h e o r e t i c a lb a s i so ft h et h o u g ho fc e n t e r i n go n h u m a n ， l i e so nt h ed i a c h r o n i cc o m p a r i s o nb e t w e e nt h eh u m a nt h e o r y o fm a r x i s ma n d t r a d i t i o n a lh u m a nt h e o r yw h i c hm a n i f e s t st h es c i e n t i f i cn a t u r eo fh u m a nt h e o r yo f m a r x i s m t h es e c o n dp a r t ：i ti sp o i n t e do u tt h a tt h et h o u g h tc e n t e r i n go nh u m a ni st h e c o n t e m p o r a r yd e d u c tp a r t o ft h eh u m a nt h e o r yo fm a r x i s m f o r e m o s t ，p u u i n g f o r w a r dt h et h o u g h to fc e n t e r i n go nh u m a ni sh i s t o r i c a ln e c e s s i t yi nt h ep e r s p e c t i v e o fh i s t o r i c a io r i g i na n dt h ec o n d i t i o no fr e a l i t y w h i c hh a ss h o w nt h es u b j e c t p o s i t i o na n d i st h ed e m a n df o rt h ec h i n ae c o n o m i cs o c i e t yt os t e pi n t oan e wp h a s e a n dp l a y st h es e n s i b l yr e f l e x i v er o l e i nt h ec o s t si nt h ep r o g r e s so fr e f o r mo f o p e n i n gu p s e c o n d l y ，a n a l y z i n gt h et h o u g h tc e n t e r i n go nh u m a ni nam u l t i l e v e l a n dm u l t i a n g l ew a y , t h ec o n n o t a t i o no ft h et h o u g h tc e n t e n n g o nh u m a nl s e x p o u n d e da n di ti sr e v e a l e dt h a tt h et h o u g h tt h a tt h et h o u 曲tc e n t e n n go n h u m a n i st h er e g r e s s i o no ft h eh u m a nt h e o r yo fm a r x i s m t h et h i r dp a r t ：t h ec o n t e m p o r a r yt h i n k i n gp a r to v e rt h et h o u g h tc e n t e n n go n h u m a n a c c o r d i n gt ot h ea c t u a ls i t u a t i o no ft h et h o u g h tc e n t e r i n go nh u m a n i n c h i n a w es h o u l dt h i n kh o wt oi m p l e m e n ti t i na l ld i r e c t i o n sa n dc o n v e r tt h e t r a d i t i o n a lt h o u g h t s t h e n ，t h r o u g hd i f f e r e n t i a t i n gt h ev a g u ec o n c e p t s r e l a t e dt ot h e t h o ug h tc e n t e r i n go nh u m a n ，t h ec o n n o t a t i o nc a nb eu n d e r s t o o dc o r r e c t l y a tt h e s a i n et i m e af u r t h e rr e s e a r c hi st og r a s pt h ec o n c e p t i o na b o u tt h et h o u g h tc e n t e n n g o nh u m a n k e vw o r d s ：h u m a nt h e o r yo fm a r x i s m ；t h et h o u g h tc e n t e r i n go nh u m a n ； r e a l i s t i cc o n s i d e r i n g i v 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师竖壹全指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供 检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密 后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文 全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 一虢砂 签字日期劢。c 1 年箩月7 。凋 臀：歹弘。 磐醐：肌日 月i j 舌 当代中国语境中的以人为本思想的提出，是以胡锦涛同志为总书记的新一 届党中央根据新的形势、新的任务，紧密结合我国社会主义现代化建设的实际 需要提出的。反映了中国共产党人对马克思主义人学理论认识的进一步深化， 标志着我们党对共产党执政规律、对社会主义建设规律和对人类社会发展规律 认识的新飞跃。以人为本思想的提出是马克思主义人学理论在当代中国的继承 与发展，其提出深化了对社会主义建设规律的认识，开辟了共产党执政理念的 新境界。因此，进一步深入探讨以人为本思想的新内涵，不管是理论层面还是 实践层面都有重大的意义。 首先，在理论层面上，当前，我们提出的以人为本是以马克思主义为指导， 以马克思主义关于人的存在和本质、人的解放和全面发展等论述为理论基础。 因此，它应不同于我国传统文化中的民本思想，不同于西方的人本主义。因此 对当代以人为本思想的研究，有助于正确把握当代语境的以人为本的科学内涵 和实质，从而澄清模糊认识，有利于探讨其现实意蕴，进而积极推动该思想本 身的丰富和深化以推动以人为本思想本身的发展；另外通过对当代以人为本思 想所蕴涵的时代新特征的把握，由此进一步深化和丰富马克思主义人学理论。 其次在实践层面上，以人为本的提出有其深刻的时代背景与实践基础，既 是人在社会历史发展中的主体地位和作用r 益突出的要求，又是我国经济社会 发展进入新阶段的需要，还是对改革开放过程中付出代价反思的结果。对当代 以人为本思想的研究，有利于破解各种发展难题和解决当前存在的发展误区。 通过对以人为本的深入研究，使我们更清楚地认识人民群众是历史的创造者， 有利于在执政上树立正确的执政为民的理念；更清楚地认识到人是社会发展的 动力，有利于树立正确的人才观，以“人才强国推进我国的跨越式发展；在 经济上批判物本经济，扬弃传统见物不见人的发展理念，使我们的发展朝着全 面、协调、可持续的方向前进：文化活动中塑造新型人格；有利于我国构建社 会主义和谐社会。 马克思主义人学理论的研究和以人为本思想的研究在近几年一直是学术 界的焦点。因此这方面的学术成果也不少。许多学者在这方面做出了有益的探 索。 关于马克思主义人学理论方面的研究，国内外研究文献较为丰富和成熟。 一种是从马克思主义人学与传统人学的比较分析来进行深入探究人学理论的。 另外一种就是从对批判那些误读马克思主义著作中存在人学空场方面来研究 马克思主义人学理论。 以人为本思想的研究更可谓渊源久远。但不同时代、不同文化中具有不同 内涵。从西方传统看，自从三千多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“认识你自 己的铭文以来，人类便开始了自我认识的历程。在我国丰富的传统文化资源 中，很早也有以人为本思想的提法。管仲首先提出“以人为本 的思想。孔子 的“仁者爱人 、墨子的“兼爱”思想、孟子的“民贵君轻 、等思想确立了我 国以人为本的文化。国内学术界对当代以人为本问题的专门研究，真正始于党 的十六届三中全会，主要集中在对以人为本的思想的渊源、以人为本在马克思 主义理论体系中的地位、以人为本的内涵方面等。学者们对以人为本多层次多 角度的探讨，为我们全面、深入研究以人为本提供了新的思路、新的视角。但 是真正从哲学角度系统的把马克思主义人学与以人为本作为直接的研究对象 的目前还较少，这也正是笔者撰写本论文的问题所在。 本文主要在前人研究的优秀成果的基础上，用马克思主义唯物史观为指 导，并结合当代以人为本思想提出的历史背景和具体意图，作出适合时代特点 的解释，并探求实现以人为本和谐社会的具体途径。本文着重从马克思主义人 学理论中蕴涵的以人为本思想，以及以人为本是对马克思主义人学理论的当代 演绎两方面运用历史与逻辑相统一的方法来梳理人学思想的发展，以及把以人 为本应用到当代中国的发展，关注民生，构建和谐社会。 2 一、马克思主义人学理论及其对传统人学的超越 自从三千多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“认识你自己 的铭文以来， 人的问题就构成哲学智慧的指向。 马克思在关于费尔巴哈的提纲中写到：“新唯物主义的立脚点是人类 社会或社会化的人类。“环境正是由人来改变的。 从马克思哲学的主题基本 内容看，马克思并不存在如存在主义说所的“人学空场”。事实上，它蕴含着 极其丰富的人学思想。不管是从博士论文开始，还是到黑格尔法哲学批 判、1 8 4 4 年经济学一哲学手稿、詹姆士穆勒 一书摘 要、关于费尔巴哈的提纲、德意志意识形态、神圣家族、哲学的贫困、 1 8 5 7 1 8 5 8 政治经济学批判手稿到其晚年的人类学笔记，马克思始终关 注人，一直把人作为研究对象。但在马克思语境中的“人 不再是一个孤立而 抽象的纯思辨问题，而是一个综合性的社会问题和历史问题。马克思通过对传 统人学的批判性反思，结合社会现实的变化，对人学进行了较系统的研究。 马克思人学中蕴含着极其丰富的以人为本的思想，并且马克思一生的研究 都贯穿了一种对人的发展的高度关怀。以人为本在整个马克思主义理论体系 中，属于价值层面的内容，是马克思主义追求的最高价值目标。但与以住哲学 家不同，马克思对人的研究有自己的特点，他把对人的关注和研究与揭示社会 历史发展规律结合起来，在社会历史发展中揭示人及其解放，同时把人作为揭 示社会历史规律奥秘的“钥匙 ，并在对人的认识逐步深化的过程中，科学地 揭示了人的本质，为真正实现以人为本奠定了基础。 ( 一) 马克思主义人学理论的基本内涵 现代西方人本主义思潮肇始之时，也是马克思登上哲学舞台之际。因此马 克思人学，也是在批判近代西方人本主义的过程中逐步形成的。恩格斯说，马 克思所创立的崭新的唯物史观，其实就是“关于现实的人及其历史发展的科 学。马克思恩格斯人学的基本观点主要表现在以下几个方面： 回马克思恩格斯选集( 第4 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 4 1 3 1 人的本质理论 在博士论文中，马克思开始思考人的活动的本质问题。德法年鉴 时期，马克思已涉及到对人类解放的本质问题的分析。直到在1 8 4 4 年经济 学哲学手稿中，马克思比较集中地对人的问题进行了探讨。马克思关于人的 本质的论述有很多，从总体上看，其中最著名的就是1 8 4 4 年经济学哲学手 稿中“自由自觉的活动”的论述以及关于费尔巴哈的提纲中“人的本质 是一切社会关系的总和”。马克思主要从类的角度和个体的角度两个方面对人 进行了探讨。 人的类本质是自由的有意识的活动。费尔巴哈把人的本质理解为类，完全 从人的感性存在出发，理解为一种把许多个人纯粹自然地联系起来的抽象共同 性，即“性爱、友情、欲望 等等。并没有超出唯心主义的范围，因而也 没有真正解决人的问题。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中首先揭示了 人的类本质。他说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质， 而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。 马克思在这里讲的人的类特 性，实质上就是人的类本质。这是就人类相对于动物界而言的。“动物只是按 照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来 进行生产，并且懂得怎样处处都把自己内在尺度运用到对象上去，因此，人也 按照美的规律来建造。 马克思看到了人与动物的区别在于劳动的不同。人的 劳动是自由自觉的，人懂得按照任何一个尺度来进行生产，并懂得怎样处处都 把自己内在尺度运用到对象上去；而动物只能按照它所属的那个种的尺度和需 要进行活动。马克思认为，劳动不仅创造了人本身，还是人的各种类特性形成 和发展的根源。首先，劳动创造了人和人类社会。人和人类社会不是从来就有 的，而是自然界长期发展的产物。在人和人类社会形成进程中，劳动起了决定 性作用；其次，劳动是人生存的基础。人通过劳动，实现对客体的改造，把观 念的东西“物化 为物质的东西，改变客体的直接存在形式，使客体变为从属 于主体需要的人化客体。在这种劳动中，不仅有物质之间的物质和能量的转换， 而且有物质与观念之间的转化，这是人的劳动所特有的；第三，劳动是人发展 马克思恩格斯选集( 第l 卷) 【c 】北京：人民出版社1 9 9 5 ：4 6 1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，1 9 8 5 ：5 2 5 4 4 的动力。古典经济学家往往只看到劳动的功利性目的，忽视了劳动对人本身的 作用。在马克思看来，与获得劳动报酬相比，更为重要的是人在劳动中不断发 展自己的力量。 但是根据人的类本质，只能说明人和动物的区别，只能把人从动物界提升 出来，无法揭示现实社会中个体之间的差异，它仅仅揭示了人作为“类”存在 和动物的不同，没有考虑到一定社会关系、社会结构对人的影响。马克思没有 停留在这个层次上，他所关心的也并不只是人和动物的不同，而是在不同的社 会经济形态中人的不同，特别是在当时的资本主义社会中工人和资本家的对 立，以及这种对立的实质。在马克思看来，人是现实的人，任何个人之间区别 的根据只能从作为人的历史活动条件的社会关系中去寻找。 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思指出，“人的本质不是单个人所固 有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。在黑格尔法哲 学批判导言里，马克思也指出，“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。 人就是人的世界，就是国家、社会。 叭社会本身即处于社会关系中的人本身” 可见，从社会关系来看个人，人始终是社会的人，在社会之外是不存在人的。 这里的人的本质，可以理解为人的个体本质，即把单个人相区别开来的根据就 是人在实践活动中所形成的社会关系。不同的社会关系使每个人在特殊的实践 活动中形成不同的社会地位和作用，从而产生了个人特殊的人格和人性特征。 在一定的社会关系条件下从事某种实践活动的过程中，人才获得了自身区别于 他人的本质规定。离开了这些一定的社会关系，就不存在个人之间的区别。正 如马克思举例，奴隶与公民两者都是人，而奴隶作为人之所以成为奴隶，是因 为在社会中它陷于一种被奴役的社会关系中。因此我们只有在社会关系总和 中，才能把不同的个人区别开来。 2 人的主体性理论 在德意志意识形态中，马克思指出：“我的出发点是从事实际活动的 函马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：5 6 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：1 马克思恩格斯全集( 第4 6 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 7 9 ：2 2 6 5 人把现实的人作为历史研究的出发点，也就是把人的物质实践活动，现实 生产劳动作为出发点。马克思还强调，他自己在哲学上采用了一种独特的观察 方法。“这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也不离 开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态 中的人，而是处在现实的可以通过经验观察到的，在一定条件下进行的发展过 程中的人。 从这个前提出发，马克思指出“历史不过是追求着自己目的的 人的活动而已。 人在生产活动中，不仅创造了人自身，更形成了丰富的社会 关系，从而构成了人类社会。因此，马克思提出了一个基本命题：人既是历史 的剧作者，同时又是历史的剧中人。这个命题又包含了两重含义：一方面人是 社会发展的主体。社会的发展是以实践为基础的人的发展在时空中的展开，历 史的展开与促进人的全面发展的进程是一致的，社会发展是合目的性与合规律 性的统一。人是社会发展的主体、手段和目的。每个人都不同程度地参与了社 会历史活动，每个人的活动和选择都影响着历史的进程，人们主观思想的好坏、 主体素质的高低和主观能动性发挥的程度，直接影响着社会实践活动的好坏或 成败，每一个人及其活动对于历史而言，决不是可有可无的。马克思肯定人的 主体地位和主体性，认为人的主体性就是人作为主体的创造性，这种创造性体 现在人们现实物质生活即实践活动上。另一方面人民群众是历史的创造者。群 众观点是马克思唯物史观的一个重要观点。马克思说：“历史上的活动和思想 都是群众的思想和活动”、“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入， 必将是群众队伍的扩大。 人民群众是一个重要的历史范畴。这一范畴是历史 地变化着的，在不同的历史时期，不同的国家有着不同的内容。但是，不管它 变化有多大，它始终是指：在量的规定性方面指的是居民中的大多数；在质的 方面的规定性是指一切对社会历史起推动作用的阶级、阶层和社会集团。人民 群众的主体始终是从事物质资料生产的和精神生产的劳动者。首先，人民群众 创造了社会物质财富。物质财富的生产是整个社会生活以及整个现实历史的基 础。解决了人类生存所必需的吃、穿、住的物质生活资料。为人们从事政治、 。马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：7 3 。马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：7 3 马克思恩格斯伞集( 第2 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 5 7 ：11 8 1 1 9 马克思恩格斯全集( 第2 卷) 【m 】一匕京：人民出版社，1 9 9 5 ：1 0 3 1 0 4 6 科学、艺术等其他社会活动提供了可能。其次，人民群众创造出了社会精神财 富。一方面，人民群众在直接的生产活动中，总结出实践经验，成为直接的精 神财富；另一方面，又可以为专门从事精神生产的知识分子，提供创作素材。 再次，人民群众是社会变革的决定力量。社会发展是由会社会基本矛盾推动的， 而生产力是社会发展的最后决定力量，劳动群众是生产力的主导因素。历史反 复证明，得民心者昌，逆民心者失天下。人民群众、社会上大多数人的民心向 背，始终是社会发展中经常起作用的因素。 3 人的自由全面发展理论 马克思在手稿中揭示了资本主义社会对人性的摧残，并针对这种人的 异化和片面发展，提出了共产主义社会人的全面发展的理论。 马克思认为人的发展在历史发展过程中大致经历了三种历史形态，并从这 三种形态中指明了实现人的自由全面发展的路径。 第一，“人的依赖关系形态即“原始的丰富阶段。在这种形态下，人 的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。这旱的“丰富”是指 由于人的劳动活动浑然一体而来的人的能力的“全面性”，因为在这一阶段里 人的活动还没有分割，也没有出现因这种分工而带来的人的片面发展的缺点， 单个人在共同体中从事多种活动或一种活动的多个方面。由于人的活动的多面 性，便要求主体性生产出某些才能而体现出“丰富”。同时，这罩的丰富是“原 始的，这主要是指人的能力的发展是不自由、不充分和缺乏深刻内容的，而 且只限于一定范围之内，个人依附于特定的共同体。马克思认为，这主要是因 为还没有出现社会分工，没有形成丰富的社会关系。 第二，“物的依赖关系”形态。随着社会分工使每一个体出现了个人独立。 个体已经不只属于单一的共同体，而是同时属于若干不同的群体，这就给个人 以独立。这种独立表现为，人有自己支配自己劳动力的权利，人身也不依附于 他人。在马克思看来，这种资本主义社会出现的以物的依赖关系主要有三种基 本形式：交换者的相互关系对货币或交换的依赖；劳动对资本的依赖；劳动对 机器体系的依赖。实质上马克思认为这是旧式分工支配下人的片面的、“畸形 发展”，人有权自己支配自己劳动力，但是他们只是机器的附件，发展受到了 7 他所从事的狭窄的劳动的范围限制。更严重的是作为真正分工的人的物质劳动 和精神劳动的分离，这种分工使个人承担不同的职业，从而使人的发展更加畸 形。 第三，“自由个性阶段。这是在共产主义社会形态下才能达到的人的全 面发展阶段。马克思认为，只有在社会生产力高度发达、人们工作时间极大缩 短、自由时间大大增加的共产主义这一社会制度下，人自由而全面的发展才是 可能的。这一阶段消灭了旧式分工，人能获得完整的发展。不是物统治人，而 是物为人的全面发展这一目的而服务，人能获得真正的发展；不是资本占有劳 动，而是劳动占有资本，劳动者能获得平等发展；不是机器支配人，而是全面 发展的人驾驭机器，人能获得自由发展。在这种历史条件下，每个人自由发展 是一切人自由发展的条件，每个人的充分发展是一切活动的目的和尺度。具体 来说人的全面发展包括四个方面的内容。 人的需要的全面发展。马克思认为需要是人对物质生活资料和精神生活 条件依赖关系的自觉反映。人的需要是追求自己的对象的一种本质力量，这种 力量一方面由人的一切社会关系的总和决定，通过人的实践活动产生和发展； 另一方面，人的实践活动和人们的社会关系本身又构成需要内容。人的需要越 丰富，人的本质力量越充实。人也正是在人的需要驱动下，通过各种各样的活 动，不断地满足自己原先的需要而又引起新的需要，在这种不断循环渐进的活 动中，不断地肯定自己、否定自己、超越自己，从而使人得到全面的发展。 人的能力的全面发展。马克思恩格斯针对资本主义制度下的人的能力片 面、畸形发展的事实，非常强调人的能力的发展。马克思指出，人的能力是人 的本质力量的公开和展示，“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己 的一切能力，其中也包括思维的能力。”恩格斯指出，人的全面发展就是要使 “每一个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能。因此，人的能力的发展 是人的全面发展的重要内容。 人的社会关系的全面发展。人是一切社会关系的总和。个人的发展总是 取决于同他直接或间接进行交往的其他人的发展，人的存在就是人的社会关 。马克思恩格斯伞集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：3 3 0 喜马克思恩格斯全集( 第2 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 7 ：6 1 4 8 系，人的发展现实地表现为社会关系的发展。所谓社会关系，是指人与人之间 的关系。它包括与人的生存和发展相联系的一切历史的、现存的、自然的、社 会的条件和关系，其中与劳动相联系的生产关系、经济关系以及在阶级社会中 的阶级关系是最基本的社会关系。在人类初期的社会形态中，个人没有丰富的 社会关系，人的社会关系具有明显的依附性。在第二大社会形态中，人的社会 关系是一种物化的社会关系。在共产主义社会中，社会生产将不再是为了交换， 而是直接满足全体社会成员的需要，人与人之间的关系中物化的经济元素被消 除，物的依赖关系不复存在，人成为社会的主人，在社会中自由地发展，也就 是说人将自由地控制自身的社会关系。同时，人们交往的范围在扩大，普遍交 往使人与人之间的依存关系全面发展，即人的社会关系全面发展，表现出极大 的丰富性。 人的个性的全面发展。人的个性就是人的个体性，就是人作为社会历史 活动主体和他人相比的不同特征。它是个人的生理素质、心理素质和社会素质 在不同社会生活领域中的集中表现。人的能力的发展，社会关系的发展都与人 的个性发展分不开的。在一定意义上可以说，能力和关系的发展都是为形成和 发展自由个性服务的。在未来的共产主义社会中，阶级和分工都己消失，个人 能根据自己的兴趣和才能自由地选择自己发展的方向和形式，人的个性将得到 更加全面充分的发展 ( 二) 马克思主义人学理论对传统人学的继承与超越 人是哲学永恒的主题，一部哲学史就是一部人类自我认识的历史。在马克 思之前，许多思想家同样对人的问题进行了不懈的探求，已经为科学地解决人 的问题提供了丰富的思想资料。但是，由于时代条件限制和阶级局限，他们对 人的认识始终没有达到真正科学的水平。理论的逻辑和现实的斗争，要求有人 站在先进阶级的立场上，正确地回答理论和现实对人的研究提出种种问题，用 现实的人及其历史发展的科学来代替以往对于抽象人的崇拜。马克思就是在对 传统哲学中人学思想批判吸收的基础上建构了自己的人学理论。 首先马克思主义人学继承传统人本主义的一般原则。例如文艺复兴时期的 “我是人，凡是人所具有的，我也应该具有，1 8 世纪法国启蒙时期“自由是 9 人类的精神”，1 9 世纪空想社会主义的“每个人的自由而全面的发展 ，费尔 巴哈的“应把人当人看”等等。 其次马克思对传统人学的一般本质给予了积极的继承。传统人本主义就其 一般本质来讲是对人的类本质和理想人性的一种追求，是对美好人性的追求与 现实世界的非人性状况的批判的一种反映。 在思维方式及其评判职能上马克思也批判的继承了。人本主义不是种难 以把握的杂乱无章的学说，而是有其内在的逻辑思维方式，是从追求完美的人 性到人性在现实社会中有所丧失，最后到扬弃人性的异化，这样一种思维方式。 马克思十分重视人本主义的这种对美好人性的向往和对非人性现实的批判的 这种思维方式。但是成年马克思严格将其限定在价值观范围内，避免以前人本 主义的错误，即将这一思维方式随意运用于价值领域之外。马克思认为在资本 主义私有制条件下，作为人的本质这种劳动异化了，变成了异化劳动，人的本 质丧失了，而到共产主义社会，必将扬弃这种异化劳动，实现真正的人道主义。 因此，共产主义是异化劳动的积极扬弃，是人性的全面占有和复归，因此，是 彻底的人道主义。 马克思继承了人道主义的价值评判原则，即对美好人性的向往和对非人性 现实的批判。马克思也批判了以往人学的非社会性、非历史性和非实践性，并 且站在无产阶级的立场上，以资本主义自由竞争阶段工人阶级的生存境遇和发 展命运为主题，以对劳动和资本、人和物的矛盾分析为核心，以科学的人学辩 正法，开辟了通往无产阶级和全人类解放的革命性的实践人学道路。马克思人 学所实现的革命性变革，首先表现为一种新的思维方式的确立、一种新的人学 理论视野的拓展。 1 人学出发点上的视角转换从抽象的人到现实的人 马克思在批判德国古典哲学中抽象的人时说：“德国哲学是从天国到人间， 和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说 的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出 来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活 。北京大学哲学系编人道主义和异化问题拟究【m 】北京：北京大学出版社1 9 8 5 ：2 3 1 0 动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态 上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验 来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。 从马克思对抽 象的人的批判可以看出，马克思人学的主题是现实的人，即马克思主要关注的 是现实人的生存境遇与发展命运。 在马克思的视野中的“人 决不是抽象的人，一般的人，生物学上的人， 它必须而且只能是现实的人，是处在一定现实生活世界中，并从事一定物质生 产活动的人。现实的人也是处在特定的社会、特定的国家和特定的制度条件下 的人。马克思早在 导言中谈论宗教与现实的生活世 界时就指出，“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就 是国家，社会。这个国家、社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识。”马克思 提出了哲学与现实的人、哲学与现实生活世界的关系，即：“哲学家并不像蘑 菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民的最 美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。正是那种工人的双手建筑 铁路的精神，在哲学家的头脑中建立哲学体系。” 费尔巴哈“把散落在传统人学思想家那里的有价值的人性规定整合起来， 完成了西方人学思想史上的全面集合和理论建构”。锄这些思想是马克思、恩格 斯人的学说的重要思想来源，同时马克思、恩格斯从现实的人出发，克服了费 尔巴哈人本主义的局限性。费尔巴哈从捍卫人的自然权利和幸福追求出发，强 调宗教是导致人类不幸的主要根源，是导致尘世苦难的根本病因。文艺复兴以 来的反宗教神学运动，在他那里形成彻底和战斗的无神论学说。但是他从感觉 主义出发，将“感性”视为人的最高本质，用感性的人取代了抽象的上帝。他 把人本主义建立在人的自然欲求和人的感性幸福基础之上，也就是把男女的爱 当作人类基本的感情，而且当作最简单的社会关系。马克思认为费尔巴哈所说 的人实质上仍是一种抽象的人，它脱离了人的社会存在，也没有看到人的实践 活动，过多地强调自然而过少地强调政治。 马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：7 3 马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】一匕京：人民 j 版社2 0 0 2 ：1 9 9 马克思思格斯伞集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 2 0 乱张一兵西方人学第五代i m 上海：学林出版社，1 9 9 1 ：1 1 1 1 历史唯物主义认为，既然人是历史的、现实的人，那么这种历史的、现实 的人决不是一种单纯孤立的个体存在，而只能生活在社会关系之中，并通过组 成人与人之间的社会关系而从事诸多方面的社会活动。马克思指出：“人的本 质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。 在 序言和政治经济学批判著作中，马克思提出了关于人 伴随历史发展而发展的“三形态”论。这表明马克思是着眼于社会关系的发 展和人的发展之间的历史联系的。其次，马克思不仅把人放在社会关系中去考 察，还把人当作社会实践主体来考察。这两方面构成了对人的全面的完整的认 识，体现着人的客体性和主体性。社会实践通过实践主体的活动，一方面变革 对象，一方面改造并不断完善自身。正如马克思所指出的：“生产不仅为主体 生产对象，而且也为对象生产主体。 马克思对人的本质的理解，是对费尔巴 哈人本主义关于人的本质学说的超越和变革。 从马克思的研究主题与理论前提上讲，大致走过了由抽象的人到现实的人 和历史的人的发展轨迹。1 8 4 5 年以前，马克思研究的主要是作为“类 的人 的解放和自由问题，也就是理想人性的实现问题。马克思在其博士论文中 引述了伊壁鸠鲁这样的话：“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中 生活并不是一个必然性。通向自由的道路到处都开放着，这种道路很多，它们 是短而易走的。”可以看出，马克思追求的正是伊壁鸠鲁哲学的在困境中仍然 能够保持其自由的这种理想。马克思在莱茵报当主编时开始关注劳动阶级 的社会地位和命运，认为劳动阶级的生存没有体现出人的本质。马克思在关于 “林木盗窃法 的辩论，使他开始站在人民群众的立场上分析问题，批判“代 表某一独特利益”的法律条例，维护穷人的利益。从而推动马克思由纯政治转 向研究经济关系，并开始走向社会主义的转变。概言之，1 8 4 5 年以前，马克 思尽管把人的自由解放当作终身追求，也开始接触到人的现实生活、物质利益。 但他分析、思考、解决问题的思维方式、理论框架和理论基础，主要还是以抽 象的人性为出发点和立足点的人本主义哲学。1 8 4 5 年以后，马克思哲学研究 。马克思总格斯选集( 第1 卷) 【c 】北京：人民 j 版社19 9 5 ：5 6 马克思恩格斯伞集( 第4 6 卷l ) i m i 北京：人民出版社1 9 7 9 ：1 0 4 辔马克思恩格斯选集( 第2 卷) 【c 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：1 0 马克思恩格斯全集( 第4 0 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 8 2 ：2 0 4 1 2 的主题和理论前提发生了转换，那就是着重研究现实的人与人的现实，其中以 关于费尔巴哈的提纲为标志，在这篇文章里马克思提出：“人的本质，在 其现产性上，它是一切社会关系的总和。 1 8 4 6 年在德意志