（设计艺术学专业论文）萍乡傩面具艺术的现状研究与创新开发.pdf

摘要 摘要 萍乡地处湖南和江西的交界处，春秋战国时期属楚地的管辖范围，连接吴楚两地， 整个文化划分属于楚文化范畴之内。萍乡傩面具最重要的意义在于，它是东西傩的一大 中介点，对于研究黔、湘、粤地区的傩文化都具有一定的历史价值。萍乡傩面具历史悠 久、品种丰富、技艺古朴、是中国傩文化中的优秀代表之一文章首先深入研究了萍乡 傩面具的艺术特点和精神内涵，对傩面具的造型、色彩、装饰等特征进行了分析，阐述 了萍乡傩面具手工艺目前发展现状和所处困境。从萍乡傩面具创新的必要性出发，客观 总结出萍乡傩面具未来发展的优势与劣势、机遇与挑战。针对萍乡傩面具目前存在的问 题，在总结萍乡傩面具现状和文化创意产业发展规律的基础上，提出了一些对策和建议： 一、是要保护传统，继续延续原生态的民间艺术形式，保护萍乡傩面具手工艺的继承人， 发掘传统精髓，不断提升萍乡傩面具文化创意产业的文化内核和内涵；二、是创新开发， 在发展萍乡傩面具文化创意产业的同时必须要重视文化品牌建设，树立萍乡城市文化品 牌，培养出有自己特色的傩面具文化企业，通过创新设计使得傩面具艺术重新被人们认 识，创造传统艺术生存的新土壤。并进行市场创新，为发展萍乡傩面具文化创意产业提 供市场渠道，提出了一些文化创意产业的拓展方向，即：树立萍乡傩文化城市品牌、与 萍乡文化旅游相结合、发展旅游纪念品企业、研究装饰市场的需求、建设特色面具博物 馆等。 关键词：萍乡傩面具；现状研究；创新开发； a b s t r a e t a b s t r a c t p i n g x i a n gl o c a t e di nh u n a na n dj i a n g x ib o r d e r , w h i c hb e l o n g st ot h ef i e l do ft h e c h us t a t ei nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，c o n n e c t st h ew uk i n g d o ma n dt h ec h u s t a t e ，i t sc u l t u r ei sb e l o n g i n gt oc h u sc u l t u r e t h em o s ti m p o r t a n ts i g n i f i c a n c eo f p i n g x i a n gn u om a s ki st h a ti ti so n ei m p o r t a n tp o i n ta n dh a sc e r t a i nh i s t o r i c a lv a l u et o s t u d yn u oc u l t u r ei nq i a n ，x i a n g ，y u ea r e a f i r s t ，t h ea r t i c l ed e e p l ys t u d i e dt h ea r t c h a r a c t e r i s t i ca n ds p i r i tc o n n o t a t i o n ，a n a l y z e do nc h a r a c t e r i s t i c ss u c ha sm o d e l ，c o l o r , d e c o r a t i o no fn u om a s k d e s c r i b e dt h ec u r r e n ts i t u a t i o na n dt h ef a c i n gd i 仟i c u r i e si n t h ed e v e l o p m e n to fn u oh a n d i c r a f t b a s e do nt h ef u n d a m e n t a lt h e o r yo fc r e a t i v e i n d u s t r y , t h ed e v e l o p m e n to fp i n g x i a n gn u o m a s kc u l t u r ew a sa n a l y z e d t h e a d v a n t a g ea n di n f e r i o rp o s i t i o n ，o p p o r t u n i t ya n dc h a l l e n g eo fc r e a t i v ei n d u s t r yo f p i n g x i a n g n u om a s kc u l t u r ew a so b j e c t i v e l yo b t a i n e df r o mt h e n e c e s s i t y o f d e v e l o p i n gc r e a t i v ei n d u s t r yo fp i n g x i a n gn u om a s kc u l t u r e 1 nv i e wo fp r e s e n t q u e s t i o no fd e v e l o p m e n to fc r e a t i v ei n d u s t r yo fp i n g x i a n gn u om a s kc u l t u r e ，t h r e e c o u n t e r m e a s u r ew a ss u b m i t t e db a s eo nt h er u l eo fc r e a t i v ei n d u s t r yd e v e l o p m e n ta n d p i n g x i a n gn u om a s kc u r r e n ts i t u a t i o n ：f i r s t 。i n h e r i tt r a d i t i o ns h o u l db ei n h e r i t e d ， c o n t i n u et os t r e t c ht h eo r i g i n a le c o l o g i c a lc u l t u r ef o i ka r tf o r m ，p r o t e c tp i n g x i a n gn u o m a s kh a n d i c r a f ti n h e r i t o r , e x p l o r ek e r n e io ft r a d i t i o n u n c e a s i n g l yi m p r o v et h ec u l t u r e k e r n e ia n dm e a n i n go fc r e a t i v ei n d u s t r yo fp i n g x i a n gn u om a s kc u l t u r e ；s e c o n d ， w h e nd e v e l o p m e n to fc r e a t i v ei n d u s t r yo fp i n g x i a n gn u om a s kc u l t u r e 。a t t e n t i o n s h o u l db ep a i do nt h ec u l t u r a lb r a n dc o n s t r u c t i o n ，s e tu pt h ec u l t u r eb r a n do fp i n g x i a n gc i t ya n dd e v e l o pc o m p a n i e sp o s s e s s i n gi d i o m a t i c a lc h a r a c t e r i s t i c ，t h en e ws o i l f o rt r a d i t i o na r th a sb e e nc r e a t e da n dn u om a s ka r ts h o u l db ek n o w na g a i nb y c r e a t i v ed e s i g n t h i r d m a r k e ts h o u l db ei n n o v a t i v et op r o v i d et h ec h a n n e it od e v e l o p c r e a t i v ei n d u s t r yo fp i n g x i a n gn u om a s kc u l t u r e ；f o r w a r ds t r e t c h e sd i r e c t i o nt o c r e a t i v ei n d u s t r yw a sp r o p o s e d ：e s t a b l i s hp i n g x i a n gc u l t u r a ic i t yb r a n d ，c o m b i n ew i t h p i n g x i a n gc u l t u r a it r a v e l ，d e v e l o pt o u r i s ts o u v e n i re n t e r p r i s e ，s t u d yt h en e e do f d e c o r a t i n gm a r k e t ，b u i l dt h em a s km u s e u ma n ds oo n k e y w o r d s ：p i n g x i a n gn u om a s k ；r e s e a r c hs t a t u s ；i n n o v a t i v ed e v e l o p m e n t ； i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 签名： 誓墨值 e l 期： 型：翌一 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名： i 垦鱼 导师签名： 第一章绪论 第一章绪论帚一早 三；百下匕 1 1 选题的背景及意义 傩，包括傩仪、傩俗、傩舞、傩面具等，是一个庞大的大家族，一般统称为傩文化。 这个家族有着惊人的生命力，至今在人类文化历史的长河里，至少存在了3 5 0 0 年。从 殷周到两汉，再到隋唐，它是威震八面的祭祀仪式。从汉代时出现了走下坡路的迹象， 到了宋代，“三教合一”，汇成社会文化主流，而傩也逐渐失去其社会地位。 傩文化这一古老文化的活化石，在泛世界性傩面具文化研究领域，占有非常重要的 位置。萍乡傩面具历史悠久、种类繁多、流传广泛，这里的傩面具、傩庙、傩舞被傩学 专家誉为“三宝”，并引起了傩学界的极大关注。萍乡傩面具已成为国内外众多专家研 究的对象，1 9 9 1 年萍乡傩在“首届中国民间文化艺术展览亮相；法国艺术委员会、法 国郭安艺术博物馆先后三次组团来萍乡考察萍乡面具文化；日本东京大学文学院博士仲 一成把萍乡傩面具文化作为国际性的重大课题研究：1 9 9 2 年春，萍乡傩参加北京“全国 花卉 获得“中华一绝”的美称等。由此可见萍乡傩面具拥有很高的研究价值，在整个 中华面具艺术领域具有很大的影响力。萍乡傩面具艺术之所以得到国内外学者的关注， 在于其特殊的地理位置和独特的艺术性。 萍乡傩面具最重要的意义在于，它是东傩西渐的一大中介点【l 】。萍乡地处湖南和江 西的交界处，春秋战国时期属楚地的管辖范围，连接吴楚，其整个文化划分属于楚文化 范畴。楚文化分布于今两湖，及河南，安徽以及江西的部分地区( 萍乡就属于这个分布 区域内) 。在明清时期，楚文化传到广东和广西的东南一带，并融合当地文化，形成特 有的粤风文化，但有趣的是很快这种粤楚文化又回归到楚文化区域中的萍乡地区，然后 又经过江西和湖南到贵州和云南地区，这是一个非常有意思的文化串归。贵州很多傩研 究者就认为贵州傩是由江西流传过去的，其最初源头是在江西。同时我们也发现赣东傩 和湘，桂，黔的傩面具在造型上存在着某些明显的联系。萍乡傩曾向湖南醴陵等地传播， 醴陵傩面中有很多面具都是请萍乡傩艺人制作的。赣东的南丰地区哑傩形式，萍乡地区 也有，只是加入一些旁白。桂，黔等地区也有这种“萍乡模式”，并加其发展。通过比 较他们之间的相同点便能够很好的说明萍乡傩面具的历史意义和历史联系性了。 萍乡傩面具分为供奉和舞耍两种面具。供奉的主神面具为唐、葛、周三元大将，有 l o o x 6 0 公分，这么大型的傩面具在别的地区非常罕见的，是萍乡地区所特有的面具艺 术。萍乡面具人物神态古朴、雕刻精巧、手法上比较夸张，色彩以金、红、黄、黑、白 为主，也有不上色的。目前所发现的萍乡傩面具风格都不尽相同，无一相似之处，令人 惊叹不已，面部表情重于实感，人物刻画生动。萍乡傩面具人物以两类四十八部七十二 种至一百零八种进行雕塑，且雕塑完成后处士还要进行“开光”。 虽然目前萍乡傩面具艺术得到了相关部门、学者和政府的重视，但是一些实质性的 问题依然没有得到解决，比如傩面具艺术如何在新环境下生存下去。虽然萍乡傩面具引 【1 】邓斌全草，萍乡傩简述，民族芝= 术，1 9 9 6 ，( 1 ) 7 5 江南大学硕士学位论文 起了学术界的一些关注，但是它始终属于边缘性文化领域，加之社会上真正关注的还是 一些主流文化领域，其重视程度仍然是很有限的，并且整个江西傩文化的分布比较广， 而且相对分散，要想全部保护也是不太可行的。萍乡的傩面具原先数量比较多，据说有 4 0 0 0 多枚，经过历次的运动和破坏，现仅存7 0 0 枚，其中部分流落在村民手里，有相当 数量的傩面具没有得到有效的管理，有些甚至被盗去。而且目前很多萍乡傩面具传人都 在困境中艰难的维持着这份祖业，这些都是值得我们去深思的，难道真的要等到这笔流 传千年的文化财富消亡殆尽，人们才会意识到一切已为时已晚吗? 萍乡傩面具应该受到 社会的重视和保护，并得到积极的抢救性研究。同时我们也要认识到任务的艰巨性，如 何有效的保护和发展这种原生态文化是一项长期的艰巨工作。 民间傩文化是我国千年传统文化的精华之一，是民间艺术重要组成部分。这些充满 生命的面具艺术对于我们来说，无疑是一笔宝贵的财富，我们可以研究其造型特点，挖 掘出大量可借鉴的图形，结合现代的文化创意产业加以创新和拓展，这些对于保护和进 一步发展萍乡傩面具艺术都有着不可低估的作用，这也正是选题的意义所在。 1 2 研究现状 面具艺术是一种泛世界性的历史悠久的文化现象。中国目前也是世界上傩文化最丰 富的国家之一，江西正好处于傩文化现象的集中分布区域中。面具艺术是民间传统文化 中的一个重要组成部分，它构成了一个十分独特的民间艺术的表现体系。在过去的十几 年中，国内外很多学者都在研究面具艺术在当今社会的艺术价值和文化价值。近年来， 江西萍乡傩面具艺术也得到了学术界的广泛关注，并在一些相关的报刊、杂志上发表了 相关的研究成果和观点，在1 9 9 5 年，江西省萍乡高等专科学校学报( 增刊) 出版了袁 支亮专著傩萍乡傩对萍乡傩文化的进行了文字性的总述，2 0 0 3 年由中国文联出版 社出版的大型画册中国萍乡傩，收录了傩面具1 0 1 幅。这些资料从大背景下对萍乡 傩的面具、历史背景、舞蹈特点进行了叙述。尽管如此，萍乡傩面具研究从总体上来说， 仍然处于学术建设时期，很多本质的问题有待于我们进一步的探讨和研究。特别把“萍 乡傩面具艺术”结合“文化创意产业”的拓展研究还是比较少。 目前能够查到的萍乡傩面具的文献资料来看，很多形成定论的观点和说法一再被提 起，考察的视角和观点很多都是重复阐述，其纵向的研究深度和力度都不够，直观性和 描述性的东西不宜过多的重复，这些对萍乡傩面具艺术的研究保护和后续的文化创意产 业开发都是不利的。我从萍乡傩面具的艺术特点和精神内涵的角度切入，对萍乡傩面具 的现状进行深入分析，基于此基础上，对萍乡傩面具文化创意产业的未来拓展提出一些 自己的设想。从自己所学专业出发，提出一些见解，这也是课题研究的学术认识起点。 1 3 研究思路和研究方法 通过视觉艺术造型这一专业视角，尽可能的发掘出萍乡傩面具的自身艺术特点：从 工艺制作手法，色彩象征意义，装饰手法入手，结合当地的地域文化来进行傩面具的研 究，并在此基础上对未来萍乡傩面具文化创意产业进行构想，力图独立完成研究，概括 提炼出相应的结论。在研究过程中，对拍摄的图片和现有的资料进行梳理和确认傩面具 2 第一苹绪论 中的信息传达，尽可能的总结和归纳傩面具视觉艺术中具有代表性的独特图形和元素， 希望能够帮助萍乡傩面具文化创意产业的开发和研究。 全篇分为绪论，正文和结论几部分。其中第一章是绪论，第二章萍乡傩面具的艺术 性和精神内涵；第三章阐述了发展萍乡创新开发的必要性；第四章论述了萍乡傩面具未 来发展之路；最后一部分是结论。 课题的研究方法主要分两部分： 资料收集部分： 书面资料收集：主要是通过查阅大量的有关傩面具的书籍、杂志等，收集相关的傩 面具图片及文字资料，为分析有关造型特点，作理论准备。 电子资料收集：主要是通过收集互联网上有关傩面具的最新信息和动向，了解目前 傩文化创意产业的开发成果，作为书面资料的有力补充。 实地考察：研究是在实地考察的基础上总结而成的，力求准确，考虑到傩面具视觉 传播的特点，图文并茂，具有较强的直观性。 资料分析部分： 归类分析法：通过对收集的古傩面具进行分类、归纳、分析，总结不同类面具的造 型的特征和规律。 1 4 课题研究创新点 国内外的不少学者都在传统民间文化的保护开发进行研究，并且出版了一些相关书 籍和论著。文章在对萍乡傩面具艺术现状的研究背景下，为解决萍乡傩面具工艺延续和 发展困境，提出了萍乡傩面具创新开发的可行性方案，将文化创意产业对萍乡傩面具未 来发展的影响作为文章的创新点，进行系统而深入的研究。并对萍乡傩面具艺术进行了 一些视觉创新性设计。 第二章萍乡傩面具概况及现状 第二章萍乡傩面具概况及现状 2 1 萍乡傩概况 萍乡傩历史悠久，面具种类繁多，流传广泛。民间素有“五里一将军，十里一傩神” 之说。这里的傩庙、傩舞、傩面具被傩学专家誉为“三宝 。保存至今的傩道具、傩祭、 傩仪、傩俗、傩道具、傩音乐、傩籍手抄本等，引起了傩学界的极大关注。傩文化这一 古老文化的活化石，在泛世界性面具文化研究领域，占有非常重要的位置。 江西也属于中华民族傩文化的发祥地之一，这片土地上傩文化通常被称为赣西傩文 化，而萍乡是赣西傩文化的重要区域。其傩文化的主要形式有傩庙、傩轿、傩面具、傩 舞等，其中傩面具的艺术成就尤为突出。萍乡古时为吴楚范围之内，在4 0 0 0 年以前的 新石器时代，三苗蚩尤部落在此繁衍生息，唐宋时期萍乡经济发达，文化繁荣。萍乡是 在三国吴宝鼎二年( 2 6 7 ) 建县，至今已有1 7 0 0 余年的历史。由于楚文化比较崇尚巫术， 在这样特殊的地理环境中，使得萍乡这块神秘的土地上至今传承、演绎着带有蚩尤和牛 图腾崇拜特征的傩文化。据战国策魏策记载：“昔者三苗之居，左有彭蠡之波， 右有洞庭湖之间，文山在其南，而衡山在其北。”彭蠡，既今之鄱阳湖。萍乡处在鄱阳 湖和洞庭湖之间，对蚩尤大为崇拜。蚩尤形象为“人身为牛蹄，四目六手，耳鬓如战戈， 头有角。 “蚩尤齿长两寸，坚不可碎。以角抵人，人莫能向【i l 。 蚩尤人物的原型特征 似乎在萍乡现存的面具中可以找到，萍乡面具中的开山、吞鬼神、雷神等形象都头项双 角、两耳侧翅、两颗长长的獠牙吐露在嘴外，给人比较凶恶的感觉。一些武将的面具， 其头盔都有耳翅装饰，呈半圆状展开，形制特别，这与蚩尤的“耳鬓如战戈，头有角” 的描述十分吻合，同属一脉。随着时间的推移，历史的演变，以及后来儒、释、道教思 想的渗透，萍乡傩文化逐渐以道教为主，由曾经的古老巫傩渐渐演变成为一种道教色彩 鲜明的民间文化。 由此可见，萍乡自古以来就受到楚地巫文化的影响，其面具形态都具有巫文化的艺 术形态。萍乡傩面具的造型有一部分以古代将军为原型，还有很大一部分都不是现实物 象，多为老百姓对生命现象的体悟或感受，加以想象得出的一些神话人物。其造型遵循 它自身的艺术规律和原则，表现手法主要是以五官的变化和装饰来完成不同角色的性格 形象塑造。注重对角色人物性格的深层刻画，我们可以从中研究其造型特点，挖掘出大 量可借鉴的图形，学习和掌握其中的深层涵义，这些对于萍乡傩面具文化创意产业的拓 展是十分关键的。 2 1 1 萍乡傩的起源 傩，在现在汉语用字中很少见，从其字形结构看，由“人”与“难”二字组成，从 字面上来看，即人遇到灾难。论语日：“傩，却之也。”说文解字解“傩”云：“见 鬼惊骇，其词日傩。”后汉书礼仪载：“大傩，谓之逐疫。”由此获悉傩之深刻涵义： u 邓斌全草，萍乡傩简述，民族艺术，1 9 9 6 ，( 1 ) 7 5 5 江南大学硕士学位论文 即为人之灾，为人解厄。新华字典上是这样注释的：傩，旧指驱逐瘟疫的迎神赛会。用 句简短的话来说：傩，即为人祈求幸福，驱赶灾难的宗教祭祀文化活动，它起源于黄帝 氏族的熊图腾崇拜，最初本是熊氏族的图腾跳舞，到后来才演变成一般的打鬼跳神，后 来由宫廷傩传入民间，并与各地区本民族的文化融会，又被赋予了新的内容。甲骨文中 就有室内驱赶疫鬼的t - 词，在商代傩形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式。古代 文献古今事类全书、事物纪原、礼记月令中就有关于傩的记载。而论语乡 党中提到孔子遇到乡人行傩，他身穿朝服恭敬的站在庙的阶梯上观看。可见春秋时期 傩已经在民间很盛行了，而且规模也渐渐壮大，到了周代增加了礼仪的部分，故又被称 为傩礼或傩仪。江西萍乡傩文化资源十分丰富，准确起自于何时，尚无确证。 但是村中不少老人都听过上辈人的一些说法，萍乡是在宋朝开始建造傩庙；似乎在 唐朝出现过一次建庙热潮，从目前当地的出土文物来看，东源乡石源村仙帝庙的前身就 是傩神庙，建于宋太平兴国年间，当时庙内神案上供奉着唐，葛，周三面铜面具，该庙 在宋真宗天禧年间毁于大火。由此可推算出，最晚在宋代萍乡不仅有傩事活动，而且已 有傩神庙。明代傩事史料，则多见于萍乡当地老百姓的家谱和石碑等古书、古物。清朝 乾隆版萍乡县志写的更为清楚：“先春三日，乡人乃傩，魅面朱衣，执戈扬盾，驱 疫疠以达阳气。 道光版萍乡县志则说：“立春先日，乡人抬着傩神集于城，迎春后 既驱疫于衙署中个民户。”从这里可以断言宋代以来，萍乡肯定是有傩事的，但是并非 起点。在同治版萍乡县志、地理、风俗收录有朱文仲社仓记一文，其中写道： “当时萍乡风俗近古。 看来，说萍乡傩起于周代实在过于超前，唐宋之说又有拖后之 嫌。始于汉代尚可一说，江西南丰县金沙村余氏族谱傩神辩记记载说：汉初，长沙 王吴芮率部队在当地均山驻扎时曾传傩【l 】。由长沙到南丰必经萍乡，吴芮很可能在汉代 时向萍乡传傩。有了汉傩的基础，加上规范而又隆重的唐代郡县官府傩仪的深刻影响， 才会有唐代民间大造傩庙的热潮。 2 1 2 萍乡傩的种类 据调查，现存萍乡各地的傩事大致可归纳为六类： ( 1 ) 耍傩神 “耍傩神”，也俗称“耍傩案”，由于有些地方舞步必须踩在锣点上，故又被当地人 称为“踩傩”、“碾傩或“踩傩案”。耍傩神一般分为四步：请神、出庙、跳神、封洞， 这是每年腊月2 4 至元宵节，当地傩队的主要傩事活动。 ( 2 ) 还傩愿 还傩愿也是一项重要的仪式，可定在每年的农历七月的任何一天，具体日期可由许 愿人家自定。仪式的目的是送走瘟神。过程分为四步进行：起师、造船、收瘟、焚船。 ( 3 ) 治病催生傩 1 1 袁支亮傩萍乡傩【m 】萍乡：萍乡高等专科学校学报编辑部，萍乡高等专科学校学报编辑部，1 9 9 5 6 兰三兰苎兰焦亘垦塑苎墨里苎 还有一种傩仪就是为主家治病、催生，这种傩一般是随叫随到。如是治病：上午去， 设案画符，跳傩。催生：到主家设案，化水给孕妇吃生了，便结束；不生，当晚以 竹片点火照明，跳傩催生。 目2 - 1 萍 傩祭祀 f i g 2 - 1t h er i t eo fp i n g x i a n gn u o ( 4 ) 讨米傩 这和过去的丐傩非常相像，进入村子要带上面具到各家各户进行短暂的节目表演， 表示为主人驱逐邪恶，祈求祝福r ，然后收取一定的谷米和钱物。这种傩队一般只有两 三组成，人肩打傩轿，一人挑一担箩准备装米，无傩轿则挑担者一头装面具，一头装 施米。 ( 5 ) 家庭傩坛 一家户备设有小傩坛，遇事则可以随时祭拜。设坛方法简便。如( 1 ) 用红纸写 七“上古敕封三元傩案”：( 2 ) 用五色纸扎的“金花”；( 3 ) 用红布裹竹剑i ( 4 ) 到傩神 庙求一纸旗，供于香案。 ( 6 ) 招傩兵 傩庙每过两三年都要招一次“兵”，因为当地人认为如果不招兵，兵力不足则会导 致傩神不灵。招兵时，由“处士”在夜里进行，招兵时村民要把自家小孩的鞋子，取 只翻扑在地上，防止小孩的灵魂被招去。 2 1 3 赣傩文化圈中萍乡傩文化的独特性 江西傩文化源远流长，分布于全省的大部分地区，包括了吉安、抚州、上饶、宜春、 萍乡等。关于江西傩文化的源起，很多学者也冉不i 可意见，吴尔泰先生认为：“傩源于 巫风盛行的殷商，而赣傩是中原文化对江南( 含江西) 文化长期自然浸润的产物。它的 起源时间，太体在秦汉之间，至迟不晚于两汉。由于江南荆蛮之地，属楚文化圈，楚文 化的核心是巫文化，对丁同属巫文化的傩的影响，江南地区是极容易受其影响，并迅速 融合为一的。”万建中先生考证后却认为：“赣傩非但不是中原文化辐射所致，相反， 是赣鄱大地向中原输出r 辉煌灿烂的傩文化，巾原傩文化是我国南方( 含江西) 傩文化 兑尔搴k 俗k 岂皓槊巾牛文化出版社，1 9 9 3 ，p 1 1 4 江南大学硕士学位论文 的传承与发展 2 1 。”“赣傩文化远播中原后，又掺入了儒家的礼仪，成为富有中原特色 的傩仪，故而谓：即周礼，复志鲁范1 3 j 。”这两种说法是非难论，姑且存疑。但江西傩文 化历史悠久，分布广泛，当可确定。 任何民族的文化形成的背景都是异常复杂的，萍乡傩的产生、形成、发展，与其生长地理环境 和不同地域文化融合、传播是分不开的。萍乡地处湖南和江西的交界处，春秋战国时期属楚 地的管辖范围，连接吴楚，其整个文化划分属于楚文化范畴。楚文化分布于今两湖、及河 南、安徽以及江西的部分地区( 萍乡就属于这个分布区域内) 。在明清时期，楚文化传到广东和广西 的东南一代，并融合当地文化，形成特有的粤风文化，但有趣的是很快这种粤楚文化又回归到楚文 化区域中的萍乡地区，然后又经过江西和湖南到贵州和云南地区，这是一个非常有意思的文化串归。 2 2 萍乡傩面具的发展现状 萍乡傩面具文化是中国几千年来流传下来的民间艺术，是传统民俗文化的活化石， 是祖先留给我们的一笔巨大精神和物质财富。但是这些博大精深的古老文化在现代化进 程中却不断面临着新潮流的挑战和冲击。对于中国的民间文化遗产，有人说过这样的一 句话：“我们必须清醒地看到，大多数民间艺人是守着今日看来已不再风光的传统 艺术，过着并不富裕的生活。 许多地方的民俗艺术在文化经济全球化的席卷下已经遭 到了严重的破坏，这是目前大部分中国民间艺术普遍的困境。无论是物质还是非物质的 民间艺术，在脱离原有的人文土壤之后，都会难以适应现代社会的快节奏商业结构。当 人们逐渐适应快节奏的多元生活和思考方式，这样的原生态的古老艺术形式似乎已经被 远远甩在了时代的脚步后面，许多民俗活动也渐渐消失在人们的视野和日常生活中。 2 2 1 手艺传承面临的困境 萍乡傩面具制作手艺虽然延续了千百年，但日益繁荣的市场经济却对这项古老的民 俗活动造成了巨大的冲击。随着城市化的脚步加快，越来越多的年轻人来到城市打工， 村中多为老人，这对民间手工艺的继承非常不利。萍乡傩面具的雕刻充满了宗教色彩， 面具的品种较多，从原料加工到成品需经十多套程序，十分复杂。陈团发是萍乡有名的 傩面具雕刻艺人，也是中国首批民间文化杰出传承人，家中藏有七代祖传的古傩面具， 可他的手艺也后继乏人。由于手工雕刻出的傩面具技术难度大，费时费工却又难以保障 个人和家庭的生活，所以年轻人不愿意学，与此相比更乐意外出打工，故萍乡傩现在缺 乏继承者。 2 1 【3 】万建中，载余悦江西民俗文化论述，光明日报出版社，1 9 9 5 ，p 2 6 9 2 7 4 l 邓斌全草，萍乡傩简述，民族艺术，1 9 9 6 ，0 ) 7 5 8 第二章萍乡傩面其概况及现状 囤2 - 2 萍乡锥面具艺人一陈团发 f i g2 - 2h a n d i c r a f t s m a l lo fp i n g x i a n gn u om a s k c h e nt u a n f a 同样的情况也出现在傩舞班，傩班里跳舞傩的年轻人也都是业余的，平时各有各的 事情，在市内打工或在乡下种田。跳傩舞是兴趣，也有责任，毕竟傩舞是祖宗传下来的， 不能丢但以此为生叉不够，出傩主要集中在春节期间，一行十余人跳上半个多小时， 也只能收到个四、五十块钱的红包，有的甚至更少，在赣南某县，会跳傩戏的只有一个 7 0 多岁的老人，他想收徒，但是没有人愿学，有的年轻人甚至认为傩舞、傩戏这种传统 文化很土很落后，跟不上现在的潮流。由于外来文化的影响以及城市化进程加快，一些 地方农村青年进城务工，这些民浴艺术在人们的视野中渐渐消逝。尽管傩文化在江西分 布广泛，但相关傩面具产业还没有形成，在江西一些傩文化资源相对集中的地方，在市 场上还没有傩面具的相关产品。傩面具虽然具有很强的艺术性和可拓展性，但如果不加 以有效的开发和保护也可能会面临消失的境地。 2 2 2 墨奇陈规，缺乏创新意识 目前情况来看，多数傩面具民间艺人都依然在继续着祖祖辈辈遗留下的生活方式， 由于其文化程度不高，也局限了民间艺术的进一步的发展，在市场经济的高速发展下， 这种小农经济意识和农耕文化是会被高速发展的信息社会无情的淘汰的，“酒香不怕巷 子深”的时代早就过去了今天的市场更多是源源不断的新产品。民间艺人应该好好思 考未来的发展和出路，如果只守着老一套传统手艺，闭门创作，不秘极创新，品牌意识 淡薄必然是会走向消亡的。 民间岂术般都是原生态的形式，没有什么商业化的包装，也没有市场宣传意识， 很多就是在当地销售，根奉没有想要开拓外地市场，或者由于地理交通的限制也很难销 往外地，很多民间艺人都是在闭门造车，热衷于自己的艺术研究，很少去考虑市场价值 和实用性，多为自己的兴趣，很难有什么太的利润收益。如果傩文化只是靠民间艺人的 自己的热情维持下去，是无法适应时代发展，很难生存下去的。 2 2 ，缺乏有力的组织和宣传 傩面具艺术家一般都是以个人为单位，其组织形式比较松散，缺乏地方政府有力的 组织和资金支持，优秀作品和创新概念得不到应有的保护，难以形成规模效席和稳定的 江南大学硕士学位论文 营销网络。甚至当地民间艺人之间还存在一定的恶性竞争，这样松散的关系对傩面具技 艺的传承是很不利的。 当地政府对于萍乡傩文化的宣传和组织、扶持、重视的也还不够，一些年轻人认为 傩文化是在搞迷信活动，包括大部分当地人对于傩文化的认识还很模糊，这在一定程度 上也影响了人们对傩面具制作工艺的认知和传承、创新。 2 2 4 全球化的冲击 一个国家的文化资源的专属权，曾经在我们听来是非常合情合理的，但在如今的信 息社会里，想要获得和使用别的国家或地区的文化资源，变的非常容易快捷。文化资源 不再是个人或个别国家所拥有。国际化的生产方式使得曾经对物质资源的争夺转变为对 文化资源的争夺。全球化的大趋势对中国民间艺术文化的保存和发展带来了消极的一 面，这些消极影响主要表现在两个方面。 一方面，全球化会加剧文化资源的争夺，客观上限制了本国文化产业对中国文化资 源的利用程度。在强大的经济实力和科技实力的支持下，发达国家似乎拥有了这种开发 优势。从技术层面来说，在文化产业的生产制作包装上面几乎形成趋于整套完美成熟 的商业运作，相比之下，发展中国家和地区就很难与之相比，无论在产业化生产，商业 化包装，资金投入量上都是很难与之抗衡的，对同一素材文化资源的往往难以充分利用， 因为发达国家的文化产品已经在全球市场范围内取得了一定的影响力，很多消费者在心 里对发达国家的文化产品已经有一定认同感了，并潜移默化形成了一定的定式，这些会 对发展中国家或地区文化产业的发展形成不利影响。在我们的生活中，好莱坞的动画电 影、肯德基的快餐、各种世界名牌似乎都在悄悄的影响着我们的生活。 另一方面，由于各个国家不同的地域文化和价值观念，对于文化所持有的看法是不 尽相同的，对文化产品的生产中选取的题材就可能不同，对于| 一一题材所切入角度也会 不同，这样所生产出来的文化产品的影响效果也会不同。强势文化对弱势文化产品的选 择角度也是不同的，发达国家对国际文化市场的控制力，使得它们对文化衡量的标准成 为了世界的标准，这就直接导致了文化产品生产和消费出现单一的现象，用自己的价值 标准来衡量别的国家的文化资源，从自己的角度来生产自己所需要的文化产品，这就在 意识形态和价值观念上同化别的国家。 强势国家的文化产品以它在资金和技术上的强大优势，很容易就侵入到世界各个地 区，进而将自己的价值观念、文化理念带给受众，这就会威胁到本土民族文化产业的生 存。这些负面的影响，会严重影响传统艺术文化的未来发展之路。 1 0 第三章萍乡傩面具的艺术特点与精神内涵 第三章萍乡傩面具的艺术特点与精神内涵 3 1 萍乡傩面具的分类及艺术特点 3 1 1 萍乡傩面具的分类 如果从公元2 0 8 年宋代建造的第一座将军庙开始算起，萍乡傩文化应该有8 0 0 年的 悠久历史了，世世代代的萍乡傩面具艺人在岁月沧桑中不断延续着面具的神话，每一张 面具都凝聚了傩民间艺人对神明的崇敬和艺术的独特理解。萍乡傩面具包含了各式的人 物，其中善恶美丑的每种角色面具都体现着角色的独特个性，武将一般都是红黑面色， 双眼炯炯有神，眉毛挺拔浓粗，给人威武英勇的感觉。文相面部饱满，眉宇间透露着和 蔼神态，粉面朱唇英俊俏丽的生旦，慈祥善良的老者，青面獠牙的凶神鬼怪，这些面具 的造型和神态都是根据中国哲学观与美学观类型化程序化而产生的面具，象征性的色彩 和装饰符号将人物的善恶美丑表现得淋漓尽致。过去的人们将自己所有美好的祝愿都寄 托在这些神秘的面具中，希望能够驱邪驱疫，安居乐业，这也是萍乡傩文化能够流传至 今的社会原因。 宋、元、明、清以来，萍乡传世木雕傩面具保留着其独有的艺术风格，相比于贵州 的面具造型，萍乡傩面具没有贵州傩面具那么多的繁琐精致的装饰，头盔装饰比较简单， 人物面部饱满，整体风格简洁质朴、表情生动、方正浑圆、神秘狰狞、简练古朴，在长 江流域的木雕傩面艺术中具有自己的艺术风格。以湘东七代传人陈团发为代表的萍乡当 代民间艺术家的傩面木雕艺术中，仍旧很好的保留了这一古老的傩面具艺术风格，继承 了中国湘赣之间长江流域傩文化发祥地的地域文化特色。萍乡傩是长江流域的傩戏文化 与萍乡地域文化相融合而形成，并最终成就了具有萍乡特色的傩文化。 萍乡傩面具艺术，在历史发展的长河中，随着生产力、生产关系的变革和社会文化 的发展，逐渐融合了儒、道、佛和历史演义、民间神话传说，宋代以后更加世俗化，有 上、中、下三元大帝，及唐宏、唐雍、周武三大将军和四大将、八大将、哪吒、统兵元 帅、关公、包公、判官、钟馗、土地官、土地婆、雷公、电母、金花、银花、功曹、送 子娘娘、和尚道士、以及当地的本图、船工等，都进入了傩神的行列，并最终形成了独 具特色的傩神面具。 一、按神的属性来分，大体可以分为四类： ( 1 ) 正神面具，形象上比较正义，性格善良，如唐宏、葛雍、周武三元大将军；( 2 ) 凶神面具，面具威严，表情凶悍，有些还会给人怪异的感觉，如判官、阎王、鬼王钟馗； ( 3 ) 世俗人物面具，形象接近生活中人物原型，如关公、韩信、包公；( 4 ) 丑角面具， 表情夸张、形象滑稽、风趣幽默，如歪嘴将军。 二、按面具性格来分，大体上可以分为三类： ( 1 ) 凶猛狰狞型，鼓眼暴睛，眉骨隆起，立刀眉，面肌紧收，鼻翼扩张，龇牙咧 嘴，令人生畏，如开山、护法神、食鬼神( 吞1 2 1 ) ；( 2 ) 和蔼端庄型，或新月眉，或火焰 眉，眼睛微闭，脸带微笑，和气可亲，如助产神( 金花小姐，银花小姐) 、韩信、孔明； 旺南大学硕学位论立 军。 图3 1 萍 傩面具 f i g 3 1 p i n g x i a n gn u om a s k 三、按功能分类： 萍乡傩面具按功能可分为供奉和舞要两类。供奉的面具为唐、葛、周三元主神，贡 奉的面具比较厚、重、大，1 0 0 6 0 ( 厘米) ，这也是萍乡地区所特有的大型面具。三个主 神的面具被刻为两套三具，一套并排供在正股，月一套分别供在傩案下的三座傩轿内， 以便外出舞耍。贡奉的傩面具除三个主神外，另有灵官、统兵元帅、年王、月将、星主、 雷神、电母、狐狸公、天女娘娘、陈留、天符、大帝、韩信、杨戬、梅山、努# 0 、金花 小姐、银花小姐、七十二侠、十八罗汉、二十【! ! | 诸天等。贡奉类面具一般长期放在傩庙 神垒上起贡奉之用的，长期不动的。另一类是舞耍类面具平时也放在傩神庙内的架子上 贡奉，f | ：! l 在祭祀时也可取出供表演者舞耍。舞耍面具一般为3 0 x 2 0 ( 厘米) 左右，舞耍 面具比较轻、薄，鼻、嘴处镂刻通气，每个镂刻部位会刻的比较深些，以适合舞娶者配 带。 图32 萍9 傩面县 f ig3 - 2p i n g x i a n gn u om as k 312 萍乡傩面具的艺术特点 傩皿具足一利- 宗教意识化的产物，是占代傩文化傩祀的表现特征，也是傩事活动的 核心。萍乡傩戏带给我们的冲击，最直观最形象的便是傩面具在表演中，面具成了傩 1 2 第三章伴多雉画具的艺术特点与精神内涵 戏造型艺术的重要手段，也是最为重要，最为典型的道具。在傩事活动中，面具被视作 神的载体。无论傩仪，傩舞还是傩戏活动的全部过程都是围绕着面具而进行。傩面具的 意义在于它凝固了一个古老的传统，面具象征性的表述了古代傩活动的精神内核，它保 存了古傩文化对于人的内在生命精神的执著。其次，摊面具具有神性和人性兼有的特征。 它既是神鬼祖先的符号化，担负着沟通神界和人界的中介作用，同时又是人们生活的组 成部分。任何一枚面具，实际上都是这一时期、这一群落、这一民旗信仰方式的物化形 式。但同时它又不断在世俗生活中满足人们的审美需求以民间艺术的形式构成乡村民 众日常文化生活的组成部分。萍乡傩面具遵循着它本身的艺术原则，是作为审美感觉产 生之前的原始造犁最重要的形式。 囤33 萍，傩面具 f i g3 - 3p i n g x i a n gn u om a s k 一种艺术特征的形成，其审美取向通常会起到先声作用并影响到其造型风格、装 饰、色彩等外在形式的形成，而审美取向往往受到那时人们精神状态的控制。傩是一种 古代先民对自然现象的不理解和恐惧，产生的精神驱鬼、祈福灭灾的文化现象。傩面具 似乎在人与超自然力之间建立了菜种特殊的联系，一旦戴上造型夸张的傩面具就进入了 另一个神明的世界。所以傩面具的艺术风格更多的是受人们这种敬噩心理的主导，而并 非单纯的对美的追求。由于对莫名力量的敬母心理，人们将这种心理直接表现为夸张变 形的艺术风格，只有超越常态的造型才能平衡人们的敬畏。从这个意义上来说，傩面具 本身就是种造型艺术，只是遵循着它独有的艺术规律与心理原则，是最原始的造型艺 术，整体风格夸张粗犷、率真质朴。因为对于鬼神的模样谁也不清楚，古代的先民们只 有发挥自己丰富的想象力，将自己即尊敬又恐惧的心理物化成为具体大胆艺术形式，比 如：獠牙、或突眠、或犄角等。似乎面具神情越威严就越能慰藉人们的心理。萍乡傩面 具的造型艺术特点主要有以下几个方面。 312l 古老的工艺 傩面具是民间艺术家创造的结晶，是敬仰者理想化的人物形象。整个工艺与宗教息 息相关，有巫术的特| 生。萍乡傩而具造型工艺有简有繁，有粗有细，不问于现在的机械 化生产，所有的造型都凭借艺人们的想象力崩最原始的程序刻制而成。其造型程式：劈 原木为_ 二，在相应的部位刻出三穴，先脸后盔，面具除r 平面装饰纹样外，还有出现了 不少克体的雕刻装饰，这不仅丰富了面具的造型形象，也弥补了平面雕刻装饰的不足。 江南大学硕学饨论文 圈3 - 4 萍9 傩面具 f i g3 - 4p i n g x ia n gy u om a s k 图3 - 5萍9 傩面具的制作 f ig 3 5c a r v et h e p i n g x i a u gn u om a s k 萍乡傩面具无论是造型还是装饰，都体现原始的灵动，熟练的傩面具艺人，几刀就 能透出匠心。萍乡傩面具分敬神和耍神两种，敬神面只一般都细致工整刀法整齐，形 态饱满；耍神面具一般粗犷简练，皆意态自然，似笑非笑，怪异而不狰狞。在民自艺人 对傩神面具制作的代代相传中，逐渐形成了最原始的造型程式。如目如隼、鼻如狮、口 如豹、牙如虎、角如牛、倒眉、龟口、风眼等，并加以面部夸张的衷情，遂产生了古朴、 洗练、浪漫、诡奇的强烈艺术效果，这种原始的造型工艺更加神化了傩咀j 具，成为敬仰 者心中理想化的“神”，从而在人们心理上造成极大的威慑力量，显示神的魅力。这种 原始的制作工艺既有程式化的一面，又有其灵活运用的一面，这就使得雕刻师傅总有法 可依却义是变化多端，推陈出新。在传统的工艺模式中，有的雕刻师傅雕n n - - 胚就停 工了。而技艺精湛的师傅还要进行三胚的制作，对面具的细部进行深入的刻画，使形象 更趋于精致和饱满。傩面具的装饰性线条很多是雕刻师创作时的即兴发挥，完全是为了 视觉的好看，自然天成，随心所欲，没有实际意义，这种原始稚拙的创作手法恰恰也是 傩面具的精髓所在。民间雕刻师傅一般都没有受过专业培训，只许一次成功，很少可以 修改，所以有经验的雕刻师技法娴熟、线条流畅、刚劲挺拔、充满力度，显得泼辣酣畅： 有的雕刻师缺少自信胆小不敢下