（课程与教学论专业论文）魏晋人才思想新论——以《世说新语》为窗口进行观照.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 上世纪九十年代，中国人才学界开始大量整理、研究我国古代人才思想。取得 了不少成果，对于我们了解古代人j 观念，审视、反思当今人才问题大有帮助。但 同时也暴露了一些不足，即研究过于散乱，缺乏对整个历史时期人才思想宏观上的 总结、提炼。鉴于此，本文将以世说新语为视角，从整体上探讨魏晋时期的人 爿+ 观。 本文将从五个方面展开论述： 第一部分：即前言。介绍世说新语及其人才学价值；回顾魏晋以前的人才 思想；介绍魏晋时期的社会状况，包括政治局面、选j 制度、学术现象、士人的精 神状况以及这一时期人才的命运。以此为背景引出关于魏晋人才思想的讨论。 第二部分：即第一章。论述魏晋人才的素质。主要从德行、饮酒与服药、言语、 容貌与气质、文才、度量六个方面展开。 第三部分：即第二章。论述魏晋人才的培养，分别探讨魏晋官学( 包括中央官 学和地方官学) 、私学和家庭教育三方面的状况。 第四部分：即第三章。考察魏晋人彳选拔制度察举制和九品中正制，介绍 两种选才制度产生的缘由、操作方式以及缺陷。 第五部分：即第四章。论述魏晋人才思想对当今人于观念的启示。从重视人才 的德行，重视家庭教育以及人才选拔需要监督三方面论述魏晋人才思想对当代意 义。 关键词：世说新语魏晋人才观 a b s t r a c t i n19 9 0 s t h ea n c i e n tc h i n e s ei d e o l o g i e so ft a l e n t sw e r eo r g a n i z e da n ds t u d i e da l o t t h ea c h i e v e m e n to ft h o s er e s e a r c h e si si m p o r t a n ta n dm a k e s k n o w nt h ea n c i e n tc h i n e s e i d e o l o g i e so ft a l e n t t ou s s ot h a tw ec a nr e f l e c tt o d a y st a l e n ti s s u e s h o w e v s o m e p r o b l e ma p p e a r si nt h e i rr e s e a r c h e st o o ，w h i c hi s t h a tt h er e s e a r c h e sa r et o of r a g m e n t e d a n dw i t h o u ts u m m a r yo ft h ew h o l ep e r i o d sc o m m o ni d e o l o g i e s s oi nt h i sp a p e r , t a l e n t i d e 0 1 0 9 i e so fw e ia n dj i nd y n a s t i e sw i l lb es t u d i e df r o mt h ep e r s p e c t i v eo f s h is h u ox i n y ua n dr e s e a r c h e de n t i r e l y t h i sp a p e rw i l lb ed i s c u s s e di nt h ef o l l o w i n gf i v ea s p e c t s ： p a r t1 “p r e a m b l e ：t h e r ew i l lb eab r i e fi n t r o d u c t i o no f s h is h u ox i ny ua n di t sv a l u e o ft a l e n t i c s a n dt h ei d e o l o g i e so ft a l e n t sb e f o r ew e ia n d j i nd y n a s t i e sw i l lb er e v i e w e d i nt h i sp a r t ，s o c i a lc i r c u m s t a n c e so fw e ia n dj i nd y n a s t i e sw h i c hw i l l b et a k e na s b a c k 盯o u n do ft h ed i s c u s s i o no ft h et h e m ew i l l b ei n t r o d u c e d ，i n c l u d i n gp o l i t i c a l s i t l l a t i o n e l e c t o r a ls y s t e m ，a c a d e m i cp h e n o m e n o n ，s c h o l a r s s p i r i t u a lc o n d i t i o na n d t h e t r a g e d yf a t eo f t a l e n t si nt h i sp e r i o d p a r t 2 - - c h a p t e r l ：t h eq u a l i t i e so f t a l e n t si nw e ia n dj i nd y n a s t i e sw i l lb ed i s c u s s e d f r o mt h ep e r s p e c t i v e so fm o r a l d r i n k i n ga n dt a k i n gm e d i c i n e s ，e l o q u e n c e ，a p p e a r a n c e a n dt e m p e r a m e n t ，l i t e r a r yt a l e n ta n dt o l e r a n c e p a r t 3 。c h a p t e r 2 ，：t a l e n t s t r a i n i n gi nw e i a n dj i nd y n a s t i e sc o n s i s t i n go ft h ep u b l i c e d u c a t i o n ，p r i v a t ee d u c a t i o n a n df a m i l ye d u c a t i o nw i l lb ei n t r o d u c e d p a n 4 “c h a p t e r 3 ”：t h ee l e c t o r a ls y s t e mi nw e ia n dj i nd y n a s t i e sw i l l b es t u d i e d c h aj us y s t e ma n dj i up i nz h o n gz h e n gs y s t e mw i l lb er e s p e c t i v e l yd i s c u s s e d p a n 5 “c h a p t e r 4 ：t h ei n s p i r a t i o no ft a l e n ti d e o l o g i e si nw e ia n d j i nd y n a s t i e st o t o d a v ，st a l 朗ti d e a sw i l lb ed i s c u s s e di nt h r e ea s p e c t s ：v a l u i n gt a l e n t s m o r a l ；a t t a c h i n g m u c ha t t e n t i o nt of a m i l ye d u c a t i o n ；s t r e n g t h e n i n gt h es u p e r v i s i o no f t a l e n t se l e c t i o n k e yw o r d s ：s h is h u om ，zy u w e ia n dj i nd y n a s t i e s i d e o l o g yo f t a l e n t s 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均己在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中 师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。 作者签名：谤江音 导师签名： 允许北京力方数据电子出版社出版的中国学位论文全文数据库将本人论文 以电子、网络、镜像及其他数字媒体形式公丌出版。 作者签名：i 2 江茏 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。围重途塞逞童卮溢后! 旦堂生；旦二生；旦三生筮鱼! 作者签名：泛江痉 e l 期阳扣年，月缃 孙虢浮骱予 日期：7 , o l o 年广月淖日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 上_ - j 一 刖舌 对于社会的发展而言，人才无疑起着至关重要的作用。中国社会在经历了“文 革 十年的停滞以后，人们更加清楚地认识到人才的重要意义，现代化的实现必须 依靠人才。1 9 7 9 年，邓小平在谈到中国发展的现状时 兑：“现在我们国家面临的一 个重要的问题，不是四个现代化的路线、方针不对，而是缺少一大批实现这个路线、 方针的人j 。道理很简单，任何事情都是人干的，没有大批的人才，我们的事业就 不能成功。所以，现在我们搞四个现代化，急需培养、选拔一大批合格的人才”。 在这样的形势下，人才问题受到了国家的高度重视，于是在学术界就有人提议建立 “人才学”这一新学科。全国各地纷纷成立人j 研究机构和学会，创设人爿研究刊 物。人爿。研究立足社会发展的现实状况和需要，提出各种人才学命题。在不断与国 外人才研究交流的同时，也注意整理中国古代的人才思想，以期从中获得启发。 古人也非常重视人才。中国古代第一篇人才学专著墨子尚贤，认为尊重 和任用人才对于稳固政权极为重要，指出“尚贤者，政之本也”。圆墨子劝告统治者， “欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤”；人才的多寡决定着国家的治乱兴衰，“贤 良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”。所以作为国君，主要任 务是选拔任用人才，“大人之务，将在于众贤而已”。 政治改革家王安石也认识到， 人才的得失关系国家的兴亡，“夫材之用，国之栋梁也。得之则安以荣，失之则亡 以辱”锄。因为重视人才，古代早己开始探讨人才的素质、人才成长的规律，以及 选拔、考核人才的方法等人才学问题，并出现了人物志这样专门系统深入地研 究人才问题的理论著作。因此，考察中国古代人才思想，对于现今的人才研究有重 要的借鉴意义。 在对中国古代人才思想的研究方面，近些年来出现了很多学术论文和理论著 作，应该说已经取得了不少的成绩，对于人们认识古代人才状况有很大帮助。综合 起来看，研究主要集中于单个的个体，对于某一历史时段的人才观的综合性研究极 少，偶尔有也只是名义上而己，实际上还是停留在研究某一时期单个人物的人才思 想的层面，并没有宏观上的综合把握，比如，在人才学界较有影响的雷祯孝的中 国人才思想史及李树喜的中国人才史稿等亦未能免俗，都没有高屋建瓴地提 炼出每一历史阶段人才发展的特点。 。邓小平：邓小平文选，人民 1 版社1 9 8 3 年，第一卷第1 9 3 页。 吴毓江：墨子校沣，中华书局2 0 0 6 年，第6 7 页。 吴毓江：墨了校注，中华书局2 0 0 6 年，第6 5 页。 ( 宋) 土安自：o l 盆i ) j l 先生文集，中华书局1 9 5 9 年，第1 5 8 页。 l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 因此，本文抽取魏晋这一时期，试图以世说新语为窗口，从总体上去审视 期问的人才思想状况。 一、世说新语及其人才学价值 世说新语，又名世说、世说新书、新语，经北宋晏殊删定以后彳 通称为世说新语。作者为南朝刘宋临川王刘义庆，也有学者对此提出异议，如 鲁迅认为宋书对于刘义庆文才方面的记述并不多，世说新语的作者是不是 他应当存疑。刘义庆喜欢招聚文士，故此鲁迅猜测：“诸书或成于众手”。现在人 们一般认为该书由刘义庆聚集门下文人共同编撰而成。世说新语是一部志人笔 记小说，全书共分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六个门类，主要记载了 东汉末期至晋宋年问名士的闲谈轶事。书中涉及到的内容十分丰富，可以帮助我们 了解当时的社会风俗、人文风貌以及时人的思想情感等。因此一开始就格外受到历 史学界的重视，成为了解魏晋社会阶层，尤其是士族阶层成长壮大乃至最终形成门 阀士族这一过程的重要史料。由于内容本身具有浓厚的故事性和趣味性，加上叙写 手法十分高妙“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”l 世说新语又成 为文学研究的对象，是魏晋南北朝文学史上不可回避的重要篇章。语言学界对于世 说新语中的方言和独特的语言表达也颇多关注。近些年来，人们开始注意到世 说新语中的教育思想，对当时家庭教育的观念、方法做了不少研究。尽管关于世 说新语的研究很多，但是并没有人从人才学的角度去考察它。而实际上世说新 语有丰富的人才学价值，对于研究魏晋时期的人才思想很有帮助。 世说新语中提到了大量魏晋时期的重要人物，不下五六百人。通过品析作 者对于人物的言行举止、精神风貌、思想情感的描述，我们可以发觉暗含其中的褒 贬评判，并由此可以推知当时的人才应该具备怎样的素质。书中有很多有关人才品 鉴的内容，如识鉴、赏誉等篇。人才品鉴总有一定的标准，而这个标准就是 人才应该具备的素质。如，“王太尉云：郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭”。 此语出现在“赏誉”篇，可知当时认为人才需要善于言谈。书中常常将人物的德 行、口才、风度、度量等进行比较，分出高下。雅量篇载：王徽之与王献之在 遇火时前者光脚狼狈逃跑，而后者则从容不迫，“世以此定二王神宇”。因此可知 鲁迅：中国小说史略，i - 海古籍 版社2 0 0 4 年，第4 9 页。 圆同l ： 余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第4 3 8 页。 园余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第3 7 5 页。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 人才当有雅量。另外，书中提到了很多家庭教育的故事，有助于我们更好地了解魏 晋人才的培养方式。 萨因为世说新语有独特的人才学价值，因此从世说新语的角度来研究 魏晋人才观是很有意义的。另外这种研究方式也能一定程度上补足以往魏晋人才研 究中片面孤立而没有综合把握、理论性过强而缺乏实证的状况。以往所谓研究魏晋 人_ 才思想，实际上是孤立地研究魏晋时期几个代表人物如曹操、诸葛亮、荀悦、刘 劭等人的人才观，并且只强调他们的不同之处。其实每一时期都有相对统一的人才 思想，而这种统一的思想才能真正代表这一时期的人才观念。如果只是单个人物人 才观的论述，那么谁的人才观能代表魏晋时期昵? 此时的人才思想状况与春秋战国 时期诸子百家人才观念各不相同的状况不尽相同。春秋战国时期各诸侯国各自为 政，因此才能出现百家争鸣的现象。而魏晋时期，国家虽然没能完全统一，但并没 有出现如春秋战国时期那么多国家，最多的时候也只是三国鼎立，到了晋代还出现 了统一的局面。因此当时的人才思想是较为统一的。研究魏晋人才观应该从宏观的 角度把握这种相对统一的思想。世说新语通过记录大量时人的闲闻轶事，使后 人得以从中总结出当时社会较为普遍的人才观念。另外，过去研究魏晋人才观往往 只提观点而缺乏实证。比如，程有为在总结魏晋人才思想的时候提到这一时期的人 才要有雅量，证据是刘子一书中有过相关的论述，但是这是作者一人的观念还 是当时大多数人的想法，读者无由得知。也就是说，过去的人才研究大多时候是脱 离魏晋社会实际的。而通过世说新语来关照魏晋人才观则具有很强的实证性， 从书中可以找到很多相关的记载来证实观点。例如，在论及人才需雅量的时候，雅 量篇中大量史实可以证明当时社会非常看重人才的雅量。虽然世说新语是小 说，但与现在意义上的小说不同，主要还是纪实的，正因为如此世说新语才具 有重要的史料价值。 二、魏晋以前人才思想回顾 在进入正文的论述之前，不妨先了解魏晋之前的人才思想概况，以便更好地理 解魏晋人才观的发展渊源及其区别于前代的特点。 ( 一) 先秦时期的人才思想 先秦是中华文明发展的重要时期，很多对后世产生重大影响的思想观念、概念 术语在这时开始出现。这时期也是中国人才思想初露端倪的时代，各家思想竞相 争鸣，极大地丰富了人才的内涵，并形成了初具系统的人才思想，为后世人才观念 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 的发展演变奠定了基础。先秦人才思想大致经历了如下几个阶段的演变： 1 神化的人才观 原始人类由于对自然界及人自身的不理解，认为很多现象的出现如风雨雷电、 生老病死等都有幕后力量在掌控，这便是“神”。神是远古人类虚幻想象的产物， 是以现实人为模型塑造出来的杰出力量。另外，原始部落中常常会出现某些能力超 群的人，他们因为本领出众而为部族做出很多贡献，人们赞美他们，传播他们的传 奇经历和过人才能。在故事传播的过程中这些人的形象逐渐被神通化，变得无所不 能，成为神话了的人。这些根据现实人想象出来的神和被神通化的英雄都是原始社 会的杰出人才。我国的神话传说中有很多这样的人才，如丌天地的盘古、补天的女 娲、治洪的夏禹、射同的后羿等等。神话传说中的人爿思想赋予了人才极为重要的 内含，即要有突出的能力，因为神或神话的人没有其他的素质，就是拥有超儿的能 力。 2 回归人类自身的人才观 约至西周前后，人们从早期的崇拜神逐渐变为颂扬人群中杰出人才，如诗 经大雅桑柔记载：“维此圣人，瞻言百罩”，“维此良人，弗求弗迪”。此时 出现了大量指称人才的概念，如“贤”、“俊”、“善”、“人才”、“秀者”、“圣人”、 “能者”、“良人”等。这一阶段的人才思想中强调人才的德行，“上贤以崇德”。 其中又格外注重“孝”“友”，即对待父母兄弟要孝顺友善。对人彳德行的强调使品 德成为后世人才评定的重要依据。 3 先秦诸子人才观 春秋战国时期，诸侯国之间兼并混战，人才成为各国实现霸主梦想或者保存自 身的关键因素。此时的思想家立足现实，总结历史上的人才观念，形成了各不相同 的人才思想，主要有儒、墨、道、法四家。 ( 1 ) 儒家人才思想：以孔子为代表的儒家思想可以概括为“内圣外王”，这也 是其人才思想的特点。所谓“内圣”，就是不断追求自身内在道德人格，达到理想 化的圣人标准。而“外王 则是指在完善自身之后要积极出仕为官，推行“仁政”。 相比之下，前者更重要。作为人才要先修炼自己，提高自身的道德、能力，不要急 于做官成名。论语中孔子多次说到：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为 可知”之类的话。所以在儒家人才思想中，人才的道德修为是最重要的。另外， 儒家也非常重视人才的教育培养。 周振甫：诗经译注，中华书局2 0 0 2 年，第4 6 3 页。 儡杨天宇：礼记译注，卜海古籍f i j 版社2 0 0 4 年，第1 5 6 页。 杨们俊：论语译注，中华书局1 9 8 0 年，第3 8 页。 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s ( 2 ) 墨家人才思想：墨家思想重视人才的德行、学问和能力。在任用人才上 主张任人唯贤、量能授职，不论亲疏贫富贵贱，唯贤是举。“虽在农与工肆之人， 有能则举之”。尽管出身贵族，“无能则下之州9 。在人才考核上主张“听言迹行”， 论功行赏。 ( 3 ) 道家人彳思想：道家主张人才应该“绝圣弃智”，即不要有特别的才能、 智慧，而一心追求个体道德精神的修养，达到逍遥无我的绝对自由的精神世界。道 家人d 思想第一次把人才从政治功利性中解放出来，而把人才的问题当作人自身发 展的问题来研究。 ( 4 ) 法家人才思想：法家人才思想注重人才的实用性。对于道德高尚的所谓 贤人并不认为是人才。法家对于人爿的道德唯一的要求就是忠君。他们所谓的人才 就是深谙法术的人，即懂得实行法治的人。在人才考核上论功行赏。 ( 二) 秦汉时期人才思想 秦汉时期，国家安定统一，为了满足各方面的人爿需求，政府制定了长期可行 的人才机制，在人才的培养、选拔和考核方面制定了相关的政策。 1 人才的素质：秦汉时期认为人才应该有突出的德行、才能和学问，其中最重 视的是德行。汉代主要推行儒家思想，因而重视人才的道德。在继承先秦儒家思想 的基础上，董仲舒还提出了“三纲”“五常五纪”，对士人的德行进行严格的规 定，这也成为衡量人才德行的标准。在德行上又特别强调忠、孝。才能方面，认为 人才要有聪明才智，善言谈，多谋略。另外，此时的人才思想中非常注重人才的学 问，认为有无知识是人与动物的根本区别，而知识的多寡则是区分人才与常人的重 要因素。 2 人才的培养：汉代教育十分发达，主要分为官学和私学。官学分中央官学和 地方官学。中央官学设在都城，包括太学、官邸学和鸿都门学。太学是学习儒家经 典的高等学校，由董仲舒提议创建，目的是教化天下，提高吏治水平。太学创建之 初只有几位博士和五十名弟子，后来逐渐扩大规模，汉成帝时，太学弟子增加至三 千人。官邸学创建于东汉，是供太子、诸侯以及功臣子弟学习的贵族学校。鸿都门 学则是专门培养供皇帝娱乐的御用文人的文艺学校。地方官学包括在乡、聚、郡国、 县邑设立的庠、序、学、校，学和校中学习优异的学生可以升入庠序就读，而庠序 中的优秀者亦可以进入太学。私学分为以识字为主的蒙学阶段和系统学习儒家经典 的阶段。 吴毓江：墨子校注，中华书局2 0 0 6 年，第6 6 页。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 3 人才的选拔：汉代的人才选拔制度主要是察举制和征辟制。察举，即乡举里 选，是一种自下而上的选官制度，由地方官员逐级向上推举孝廉、茂才、贤良之士， 再经吏部考核及争帝亲自策问，合格者授予官职。汉武帝时，察举人才是各级官吏 的重要职责，有人才而故意蒙蔽不荐者要受到惩处。征辟制是白上而下的选士制度， 各级官吏发现人才即可引为幕僚，或者由中央直接提拔，授予职位。 魏晋人才观念一定程度上继承了先秦两汉人才思想，比如对于人才德行的重 视，注重官学尤其是太学的建设，以及对察举制的因袭等。但是魏晋是一个特殊的 历史时期，政治上的权力更迭以及士族阶层的发展壮大，使这一时期的人才思想与 前代有很多不同之处。 魏晋人才的生存环境 所谓“魏晋时期”，是指从建安元年曹操迁汉献帝于许昌到东晋灭亡这一历史时 期。东汉术期，军阀混战，曹操削平群雄，统一北方。其后，曹丕废汉献帝，建立 曹魏政权，与西蜀、东吴政权形成鼎立之势。不久，曹魏世族权臣司马氏操控实权， 司马氏代魏，建立西晋，实现了国家的短暂统一。随后北方少数民族大举南侵，西 晋灭亡。东晋政权建立，偏安江南一隅。权臣刘裕取代东晋，建立宋朝，东晋灭亡。 国家割据分裂，政权更迭频繁，社会动荡不宁是魏晋政治的特点。这一时期， 士族阶层丌始兴起、壮大，并在东晋时最终得以左右政权，形成门阀政治。早在东 汉中后期，士族地主阶层就已经出现。弘农杨氏、汝南袁氏世代有人位居三公，门 生故吏遍布天下。虽然在汉魏鼎革之际遭到了沉重的打击，但是到了三国时期，士 族豪强又纷纷恢复壮大，一些新士族也乘隙产生，后来建立西晋的司马氏就是河内 豪门士族。“汉魏主要的士大夫，其出身大抵为地方豪族”。这些豪强士族占有大 量的田庄，经济实力雄厚；在政权中又占据高位，影响政治决策。为了进一步扩张 实力，士族阶层不断给皇族施压，实行了有利于自己的“九品中j 下制”。魏明帝以 后，士族完全把持了选官的权力，造成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。 汉武以来，罢黜百家，独尊儒术，选拔人才需要考察其经学修养。汉末动乱， 使用经术取士的办法废止，再加上“九品中正 的选官制度的出现，保证了世家大 族子弟无论贤愚都拥有做官的特权。于是本来因为精通儒术而发家壮大的士族的子 弟们，渐渐抛掉了儒家的学说。而这一时期，佛教和神仙道教也逐渐为人们所推崇 万绳楠整理：陈寅恪魏晋南北朝史讲演录，黄山书社1 9 8 7 年，第4 页。 ( 唐) 房幺龄等：晋书，中华书局1 9 7 4 年，第1 2 7 4 贞。 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 并信仰。于是儒学衰微，士人纷纷热衷道学，玄学盛行。 东汉有以孝廉举官的制度，社会重视道德名节，形成了品评人物、议论政事的 风气。后来发生党锢之祸，士人臧否人物、讥讽时政蔚然成风，为魏晋士人的清谈 奠定了基础。 魏晋之际，曹氏集团与司马氏集团激烈斗争，展开政治博弈，很多士人卷入其 中，死于非命。为了保全自己，士人纷纷逃避政治，口无臧否，或饮酒放诞，或服 药清谈，任达放远，以求人格独立、自由。后来的贵族子弟纷纷效仿，但已经失去 了诈始名士的真性和精神高度。“上层士人过着优裕闲适的生活，为了掩盖其骄奢 淫逸和精神的空虚，便装出一副恬淡无欲和超绝世俗的模样，以示清高”。 这一时期人才的命运是坎坷不平的。生处西汉治世的扬雄曾感慨：“乱世则圣 哲驰骛而不足，治世则庸夫高枕而有余”。然而乱世中的人才也难以施展才智，甚 至处境更加困窘。魏晋属衰乱之世，军阀割据混战，各政权内部争权夺利不休，士 人需审时度势，逢迎时局，如果与当权政府对抗则往往招致杀身灭族之祸，如孔融、 苟或、杨修、嵇康等。 嵇康“有风仪”，“龙章风姿，天质自然”，可谓有气质：“宽简有大量”，可谓 有雅量；为竹林七贤之一，又“常修养性服食之事”，可谓喜饮酒服药；叭善谈理”9 可谓能言；“能属文”，可谓有文才；自言：“吾新失母兄之欢，意常凄切”，固可谓 重孝悌而有德行。是当时标准的人才。但是不愿背魏而依附司马氏，对于司马氏而 言是无法利用的“卧龙”。再加上生性耿直，得罪了钟会等权臣，最终以“言论放 荡，非毁典谟”的罪名被处死。 因此，士人要么向当局妥协，要么选择退隐，远离政治。但是前者违背了士人 的真实意愿。很多人才之所以出仕，并不是为了实现某种政治抱负，而仅仅是为了 保全性命。如向秀，他从嵇康之死感到了自身处境的危险，于是才去洛阳求官。虽 然身在朝廷却并未对早年玄远不羁的名士生活有丝毫的忘怀。他作思旧赋就是 对这种生活的追思和回味。与嵇康相比，向秀算是得以善终，最后死在任上。但是 为官多年却无所作为，晋书称其：“在朝不任职，容迹而己”。他去做官并不为 取得功绩，而只是混混，应付而已。再如阮籍，因为声名太盛无法逃避，不得已求 o 程有为：中国古代人才思想史中州古籍f l 版 ：1 9 9 6 年，第1 6 4 页。 罾( 汉) 班l i l i l 撰，( 唐) 颜帅古注：汉书，中华书局1 9 6 2 年，第3 5 6 8 页。 ( 唐) 房幺龄等：晋书，中华书局1 9 7 4 年，第1 3 6 9 页。 回( 唐) 房幺龄等：晋书，中华书局1 9 7 4 年，第1 3 7 4 页。 ( 唐) 房幺龄等：晋书，中华书局1 9 7 4 年，第1 3 7 2 页。 ( 唐) 房幺龄等：晋书，中华书局1 9 7 4 年，第1 3 7 3 页。 ( 唐) 房幺龄等：晋书，中华书局1 9 7 4 年，第1 3 7 5 页。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 步兵校尉的微职，并非真想以此实现自己早年的济世之志，也是为求全计。因此他 们的才能并没有得到发挥。隐士刘伶更是如此，一生以酒为名，无所作为。 魏晋时期很多人才就是这样大量地荒废了，没有发挥出应有的价值。当然他们 因此而在文学领域实现了自己的价值，这也是难能可贵的。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章魏晋人才的特点 什么是人才? 墨子认为人才的具体标准是，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” ，即要在德行、才能和学问方面比较突出，也就是孟子所说的要“出于其类，拔 乎其萃”。而老子则认为人彳不应该有突出的才能，因为才智会带来虚伪和祸害。 所谓“智惠出，有大伪”；“人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。他甚 至认为，任用有聪明才智的人治理国家是国家的灾难，“以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福”。 诸葛亮认为，人才应当“上知天文，中察人事，下识地理”。 刘劭在其人才学著作人物志中说：“草之精秀者为英，兽之特群者为雄”，合英 雄而统称谓之才。 对于人才含义的认识，因时因人而异，那么魏晋时人是如何理解人才的呢? 他 们认为人才应该具备哪些素质呢? 第一节德行 德行自古就是考察人才的重要依据，往往超越才能成为评判人才最重要的标尺。 孔子把道德修养看作是人才的根本前提，认为没有德行，彳能再高也不能算作人才。 “如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已” 。墨子提出的人才标准中， 首要的是“厚乎德行”。在墨子看来，才能、学问虽然也很重要，但“士虽有学， 而行为本焉” 。但也有人认为才能比德行更重要，以德取人会产生重大问题。韩 非子忠孝说：“察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱”，主张重才轻德，唯 才是举。 因此，魏晋时候，人们对于德、才孰轻孰重有过激烈的争论。 曹操是重才轻德的重要代表人物，他曾三次颁发“求贤令”，表达对于人才的渴 吴毓江：墨了校注，中华书局2 0 0 6 年，第6 5 页。 圆( 南朱) 朱熹集滓：孟子，岳麓书 i ：2 0 0 6 年，第3 7 页。 刘坤生：老了解读，一 ：海古籍f ；版社2 0 0 4 年，第9 6 页。 ”刘坤生：老了解读，卜海古籍j f 版社2 0 0 4 年，第2 7 4 页。 刘坤生：老：f - 解读，上海古籍出版社2 0 0 4 年，第3 0 7 页。 盱( 三国) 诸葛亮：诸葛亮集，中华书局1 9 6 0 年，第7 9 页。 o ( 三国) 刘劭：人物志，i ：海三联书店2 0 0 7 年，第9 5 页。 四杨们俊：论语译滓，中华书局1 9 8 0 年，第8 2 贞。 晒吴毓江：墨子校滓，中华书局2 0 0 6 年，第l o 贞。 嘞陈秉才译注：韩1 f 予，中华书局2 0 0 7 年，第2 8 5 页。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 望，并唯才是举，不计德行。曹操重爿轻德的人才思想与东汉未年的人j 选拔状况 不无关联。东汉在选举人才上仍沿用西汉时期的“察举制”。察举制选拔人才重德 行轻能力，出现了很严重的问题。“举秀于，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白 浊如泥，高第良将怯如鸡”。可见，这种人爿选举制度到后来连重视德行也成为了 空话。 为了矫币这种不恰当的人才制度，曹操倡导“唯才是举”，不再重视德行的考察， 而是只看力能。曹操的人才政策收到了很好的效果。当蜀国、吴国出现了“蜀中无 大将，廖化当先锋”的人才荒的时候，曹魏却一直人彳济济。宽松、有效的人才政 策是曹魏政权雄踞一方的重要基础。 魏明帝曹丕执政以后，开始对曹操的人才政策进行改革。尚书陈群制定了“九 品官人之法”，即“九品中f 制”。何谓“九品官人法”? 文献通考选举考一 解释说： 州、郡、县俱置大小中正，各取本处人在诸府公卿及台省郎吏有德充才盛 者为之。区别所管人物，定为九等。其有言行修著，则升进之，或以五升四， 以六升五。倘或道义亏缺，则降下之，则自五退六，或自六退七矣。是以吏部 不能审、定、核天下人才士庶，故委中正铨第等级，凭之授受，谓免乖失。 九品中正制选拔人才的程序就是，首先各地派出“德充才盛”的人充当中f ， 由中正对人才进行考察，划分等级优劣，然后吏部根据中正评定的等级，决定是否 授官及授多大的官职。中正评定人才的标准为是否“言行修著”或“道义亏缺”。在评 定等级的时候，中正要“立品设状”，状上要包含德、才、伦辈三方面的内容。这实际 上是以道德标准来选拔人才，是对曹操唯j 是举、轻视德行的人才观的变革。当时已 经明确将德行放在考核人才的第一位，“于人及选举，先举性行，而后言才 。 而当时支持曹操唯才是举的人才思想的人还很多，关于德才关系的观念因此形 成了对立之势。一方面，主张才为德先，而另一方面则认为应当“先举性行，而后 言才”，从而引起了关于才性关系问题的大讨论。世说新语文学载：“钟会撰 四本论始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥 掷便回，急走。”锄这里所说的“四本论”，就是当时才性先后关系论争的四种观点。 国杨明照：抱朴子外篇校笺，中华书局1 9 9 1 年，第3 9 3 页。 ( 元) 马端临：文献通考( 影印本) ，浙江古籍版 1 9 8 8 年，第2 6 6 页。 ( 晋) 陈寿撰，( 宋) 裴松之注：三国志，中华书局1 9 5 9 年，第6 5 2 页。 余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第1 9 5 页。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s t i t 说新语文学注引魏志：“( 钟) 会论才性同异，传于世。四本者：言彳 性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论 合，屯骑校尉王广论离。”所谓“才性同”，就是认为德行和才能是一体的，德行 好才能也就好，德行差才能也就弱。“才性异 是与j 。| 生同的观点针锋相对的，实 际的才能与德行是两回事，不能等同，德性好的人未必有j 能，而所谓德性差的未 必无才。“才性合”承认才能与品德是不同的，不能等同，但是强调人的才能必须 与他们的道德相符合，否则，就是再有才也只能算作无才。而“才性离”则认为才 性二者是对立的，不能用道德来衡量、圈住人的才能。 这四种观点其实在政治上代表两派，认同“才性异”与认同“彳性离”的是一 派，他们拥护曹魏政权；“彳性同”与“才性合 代表的是另一派，他们站在司马 氏的立场，协助司马氏从曹魏手中夺取政权。其时，司马氏已经逐渐把持了政权， 他们希望通过操纵人才选拔，提拔更多支持者参与朝政，进而增强、巩固自身实力。 而曹魏政权的拥护者则极力抵抗，希望通过阻挠他们对于人才选举制度的操纵来维 护他们自身和曹魏政权的利益，同时遏制司马氏家族借机壮大自己的势头。重视德 行其实并没有什么不对，关键在对于德行的考察往往不规范，人为操纵的可能性太 大。一个人品德是否高尚往往难以评定，中正于是得以随意判定。不像考核彳能， 能不能办事实践了就一清二楚。偏重德行的九品中正制到后来成为只看出身门第高 低的选才制度。正如万绳楠所言，才性关系问题的论争，反映了“曹氏与司马氏两 大政治集团之间的生死搏斗，是世族儒门夺回在曹操的时候失去的政治权力、恢复 儒教地位的殊死战”。 德才论争的结果是在人才选拔过程中德行比彳能更重要。 魏晋时期，儒教的统治地位一定程度上受到了挑战，社会上流行老庄学说、崇 尚清谈，以阮籍、嵇康为代表的名士们，打着“非汤武而薄周孔，越名教而任自然” 的旗号，公然颠破儒家礼法制度。这是否意味着儒教的统治地位被撼动了呢? 其实 并没有。儒家的思想道德观念仍然根植于世人的脑海中，我们所看到的对于儒教的 反叛只是表象。世说新语是一部热衷于搜罗街谈巷语、民间趣闻的小说，内容 十分注重趣味性，但在编排体例上，它毫不犹豫地将并没有多少趣味性的“德行” 篇放在首位，以彰显德行的重要地位。 以阮籍、嵇康为代表的魏晋名士，他们公然破坏名教，也就是不讲“道德”， 还能算作人才吗? 阮籍对于传统礼法的颠覆足以让人瞠目结舌。古礼规定“叔嫂不 m 余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第1 9 5 页。 万绳楠：魏晋南北朝文化史，黄山书社1 9 8 9 年，第4 5 页。 l l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 通问”，时人严守此礼，而阮籍在嫂子凹娘家的时候，公然与她相见道别。有人讥 笑，他却不以为意，回以“礼岂为我辈设也”。阮籍的某些行为即使在现在看来， 都未免有点“缺德”。世说新语注引邓粲晋纪中的记载：“籍母将死，与人 围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升， 废顿久之”。固在儒家规矩中，有孝在身的人不能沾荤酒，阮籍不以为然。母亲去世 的时候，重孝在身的他饮酒食肉，毫无顾忌。在母亲下葬的当天，“蒸一肥豚，饮 酒二斗，然后临诀”。 母将病亡，与人围棋而不顾，母丧却饮酒食肉，毫无忌讳。这样的人能算作有 道德吗? 还能称得上人才吗? 但阮籍们心中痛苦有谁知道呢? 自古_ 辛权都宣扬忠 孝治国，而曹操、司马懿都曾篡权，已属不忠，所以只提以孝治天下。但i f 如鲁迅 所说：“实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的 人罢了。”也就是说，“魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利”。阮籍看到道德被人利 用进行无耻的勾当，传统的道德已经变质，如果再按照这种业已被玷污和利用的道 德行事，那是对亡母最大的不尊重。“于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不 平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。”在他看来， 一个人是否遵守道德人伦，不在于其表面行为，而在于其内心的想法，如果内心尊 重即使破坏道德的表面形式也无所谓，如阮籍之于嫂子；只要内心悲切就没必要像 其他人那样装作嚎啕大哭、泪流满面的虚伪，如阮籍之于亡母。世说新语非常 理解并且称颂这种表面越礼而实质无不在理的做法。“德行”篇记载：“王戎、和峤 同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄日：卿数省王、 和不? 闻和哀苦过礼，使人忧之。仲雄日：和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不各 礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”固我们 看到名士们虽然不拘甚至厌恶礼法的形式，但实际上格外遵从道德人伦。在母将病 亡、母丧、母葬的时候，阮籍虽然显示出藐视儒家礼法的傲气，但内心真实的情感 都凝结在酒后那一声由衷的哀号和几升赤红的热血之中。 因此，名士反对礼教其实不过是态度上的反对，“至于他们的本心，恐怕倒是 相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多”。 余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第7 3 1 页。 余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第7 3 2 页。 圆同 ： 鲁迅：魏晋风度及文章j 药及酒之关系，而已集，人民文学出版社1 9 8 0 年，第1 0 9 页。 余嘉锡：世说新语笺疏，中华书局1 9 8 3 年，第1 9 页。 戗鲁迅：魏晋风度及义章i 药及酒之关系，而已集，人民文学出版社1 9 8 0 年，第1 0 9 页。 1 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二节饮酒与服药 曹魏后期，政局混乱不堪，继任的阜帝曹芳、曹髦等，既无能昏庸又荒淫无度。 司马懿父子执掌政权，先后废曹芳、曹髦，并大肆侏杀异己。于时，许多怀抱政治 理想的士人死于非命。“属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者”。由此，士人 纷纷逃避政治，求全白保。但是心中由于济世理想的破灭而郁积的苦闷，以及理想 幻灭后的失落和空虚需要宣泄，于是痛饮狂歌终日。 一、饮酒 名士因饮酒而生出各种怪诞不羁的行为来。在饮酒放荡的行列，最有名的莫过 于“竹林七贤”。“陈留阮籍谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预 此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意 酣畅，故世谓竹林七贤”。此七人经常聚集竹林饮酒，欢畅肆意，时人既佩服又羡 慕，影响甚巨。此则注引晋阳秋中的话形象地描述了“竹林七贤”在当时社会 上的影响：“于时风誉扇于海内，至于今咏之”。固 这些贤士大都嗜酒如命，以酒为生。世说新语任诞汜载： 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生 之道，必宜断之! ”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳! 便可 具酒肉。”妇日：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝日：“天生刘 伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听! ”便引酒进肉，隗 然已醉矣。 刘伶在世说新语中的形象总是与酒联系在一起。他一生并没有什么建树，政治 上无有作为，文学上也只留下了一篇与酒有关的酒德颂。他仿佛就是为酒而生 的。同样非常好酒的还有阮籍。阮籍，也称“阮步兵”，因曾做过步兵校尉而得名。 而他之所以请求做这样的小官，只是因为听说“厨中有贮酒数百斛”。可见在他看 来，饮酒远比做官重要。周伯仁虬叵大饮酒，尝经三日不醒”。没有酒人就好像缺 ( 唐) 房玄龄等：晋书， 余嘉锡：g 世说新语笺疏， 余嘉锡：世说新语笺疏， 余嘉锡：世说新语笺疏， 余嘉锡：世说新语笺疏， 中华书局1 9 7 4 年，第1 3 6 0 页 中华书局1 9 8 3 年，第7 2 7 页。 中华书局1 9 8 3 年，第7 2 9 页。 中华书局1 9 8 3 年，第7 3 0 页。 中华书局1 9 8 3 年，第7 4 4 页。 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 少了精气神