（音乐学专业论文）“晋州官伞”乐舞调查与研究.pdf

学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文“晋州官伞 艺术特征与文化研究，是在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人 和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) 阎。句杏、 劲r 。年月乙7 日 指导教师确认( 签名) ：勿酗一摇 仂c 7 年佣7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者c 签孙同陶反指导狮( 签孙诹、 加厂。年f f 月z c 7 日锄膀煳7 日 1 1 摘要 “晋州官伞 是流传于河北省石家庄市晋州一带的民间歌舞品种，本文在田野调 查的基础上，借助于民俗学、地理学、区域历史学、音乐学与舞蹈学等研究方法，从艺 术与文化的视角出发，对其艺术独特性、文化历史渊源、保护与传承进行了探讨。 首先，由舞蹈、音乐及代表艺人入手，对“晋州官伞的艺术表现进行研究，以揭 示出官伞所具有民间特质和文化独特性。 其次，从文化学的视角，通过分析中国伞文化、当地民风民俗与“晋州官伞”之间 的关系，以从中可以窥见其产生的必然性与合理性，晋州独特的民风民俗、文化积淀使 其成为河北平原地区伞舞乃至于中国伞文化的代表。 最后，通过对作为“非遗 的“晋州官伞 的保护现状的分析，指出当前保护与传 承工作的一些误区，提出应树立“抢救重于一切、保护以舞为本、传承立足当地 的理念。 希望本文所完成的初步研究，能为“晋州官伞 乃至于河北民间舞蹈、河北“非物 质文化遗产 的保护与传承起到微薄之力。 关键词：晋州官伞河北民间舞石家庄艺术特征历史文化非物质文化遗产 i i i a b s t r a c t j i n z h o ug u a i l s 勰”i so n eo ft h ep o p u l a rf o l k s i n g i n ga n dd a n c i n gi nj i n z h o u , s h i j i a z h u a n g , h e b e ip r o v i n c e t h i sp a p e ri sb a s e do nt h ef i l e d w o r ka n di td i s c u s s e st h e a r t i s i t cf e a t u r e ，t h eh i s t o r i c a la n dc u l t u r a lo r i g i n , t h ep r o t e c t i o na n di n h e r i t a n c eo f “j i n z h o u g u a n s a n f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fa r ta n dc u l t u r ew i t l lt h eh e l po ff o l k l o r e ，g e o g r a p h y , r e g i o n a lh i s t o r y , m u s i c o l o g ya n dd a n c e f i r s t , t h i sp a p e rs t u i d e s t h e a r t i s t i c e x p r e s s i o no f j i n z h o ug u a n s a n f r o mt h e p e r s p e c t i v eo fd a n c i n g s i n g i n ga n da r t i s tr e p r e s e n t a t i v e t h ep u r p o s e i st or e v e a lt h ef 0 1 ka n d c u l t u r a lf e a t u r e so f “g u a n s a n s e c o n d ，t h i sp a p e ra n a l y z e st h er e l a t i o n s h i pa m o n gt h eu m b r e l l ac u l t u r e ，t h el o c a l c u s t o m sa n d j i n z h o ug u a n s a n f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc u l t u r e w ec a l lf i n dt h ei n e v i t a b i l i t y a n dr e s o n a b l e n e s so ft h ef o r m a t i o no f “g u a n s a n ”f r o mt h ea n a l y s i s j i n z h o ug u a n s a n b e c o m e st h er e p r e s e n t a t i v eo f “u m b r e l l ad a n c i n g i nh e b e ip r o v i n c e ，e v e ni nc h i n a ，b e c a u s e o ft h es p e c i a lc u s t o m sa n dc u l t u r e so fj i n z h o u l a s t ，t h i sp a p e rp o i n t so u tt h em i s u n d e r s t a n d i n go ft h ep r e s e n tp r o t e c t i o na n d i n h e r i t a n c eb ya n a l y z i n gt h ep r e s e n ts i t u a t i o no f j i n z h o ug u a n s a n a tt h es a m et i m e ，i tp u t s f o r w a r dt h ep r i n c i p l e s ：p r o t e c t i o ni m p o r t a n tt h a na l l ，d a n c e o r i e n t e d ，i n h e r i t a n c es h o u l db e b a s e d o nt h el o c a l i t y t h ea u t h o re x p e c t st h i ss t u d yc a np r o v i d es o m eh e l pf o r t h ep r o t e c t i o na n di n h e r i t a n c eo f j i n z h o ug u a n s a n ，f o l kd a n c i n ga n dt h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ei nh e b e ip r o v i n c e k e yw o r d s ：j i n z h o ug u a n s a n ， f o l k d a n c i n g i nh e b e ip r o v i n c e ，s h i j i a z h u a n g ， a r t i s i t cf e a t u r e ，h i s t o r i c a lc u l t u r e ，t h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e i v l ， 目录 中文摘要 英文摘要 引言 l 第一章“晋州官伞 研究综述 2 第一节“晋州官伞研究现状 2 第二节“晋州官伞研究之目的4 第三节“晋州官伞 研究之方法5 第二章“晋州官伞 艺术特征分析8 第一节“晋州官伞”的舞蹈形态8 第二节“晋州官伞”的音乐形态1 7 第三节“晋州官伞 代表艺人 2 0 第三章“晋州官伞”之文化解读 2 4 第一节一“晋州官伞与中国伞文化2 4 第二节“晋州官伞与民风民俗2 6 第三节“晋州官伞的保护与传承2 8 结论 带“j 3 3 参考文献“3 4 后记 3 6 v 引言 在丰富多彩的中国民间歌舞艺术中，因使用形形色色的道具而产生的歌舞品种与名 称极其繁多。伞舞，即是因使用伞为道具而产生的一个歌舞品种，它流布在全国的许多 地区。如甘肃的“伞灯 、湖北的“万民伞 、江西的“伞灯 、广西的“罗伞舞 、山 东的“伞舞 和“顶红伞、安徽的“花伞和“十把伞 、福建的“大鼓凉伞 和“搓 伞看花灯 、河南的“捻伞 、“伞舞 与“弄伞 等等，都撑伞而舞，各具特色。 河北是我国北方汉族民间舞蹈蕴藏品种极为丰富、且富有特色的区域之一，有“北 方汉族民间歌舞之乡”的美誉。以2 0 世纪8 0 年代初调查数字为依据的中国民俗民间 舞蹈集成河北卷计入的9 7 5 个舞种中，经过对同名和同类不同名的舞种合并，不重 复舞种有2 0 3 个。其中，现仍生存着的舞种1 0 1 个。2 0 0 7 年的调查表明，河北省现 存民间舞蹈1 2 7 种，其中有3 4 个舞种是早已存在，但未被收入中国民俗民间舞蹈集 成的，尚未消亡但长期未活动的1 9 种。河北民间舞蹈不仅品种多样，活动频繁， 而且特点鲜明，许多舞种具有较高的艺术表现力，如人们所熟悉的地秧歌、井陉拉花、 沧州落子、武安旱船、抬花杠、招子鼓等。 在诸多河北民间舞种中，“晋州官伞 别具特色。“晋州官伞”流传于河北省晋州市 一带，它张伞起舞，吸收了我国地方民歌小调、民间戏剧、民间文学、戏曲艺术的丑角 与旦角表演的有益成分，因形式简便，亦俗亦娱而深得民众厚爱，有资料表明，“晋州 官伞源于当地百姓的民俗活动，并在参与民俗的活动中逐步成长和丰富，成为当地民 俗活动中的重要角色。 多年以来，“晋州官伞 在服务民众生活的艺术实践中，紧贴当地民众的生活之需 与审美之趣，形成了独具魅力的音乐、舞蹈语汇与艺术形态。改革开放以来，随着我国 人民物质文化生活的极大改善与丰富，随着许多外来文化与音乐、舞蹈艺术的传入，一 些传统的音乐、歌舞艺术品种，也在时代的起起伏伏中或变或守、或兴或衰，曲曲折折 的前行。特别是那些紧贴时代脉搏，能够及时求变的品种或形式，都能够得到社会与民 众的认可而获新的生机。“晋州官伞”具有上百年的历史，它能够在时代的巨变中得以 生存发展，与其它乐舞品种有着很好的启示作用。其生存之道，值得我们认真加以总结 研究。本文即就其艺术特色、文化渊源以及保护与传承，运用艺术学与文化学的理论， 给予初步的研讨。 第一章“晋州官伞 研究综述 “晋州民俗喜送伞，婚丧贺寿显人缘。唢呐声声鼓钹响，碾拧夹转舞翩然。 这是 笔者在认真学习了“晋州官伞”的艺术特色与民俗功能之后感悟的四句心得，意在概括 其艺术风貌。 作为盛行于河北省石家庄晋州市百姓民俗生活中的一种歌舞形式，“晋州官伞 于 当地民众中极具人缘儿，特别是随着近年来对于各种“非物质文化遗产 的重视与发掘， 更成为了当地人引以为豪的艺术品牌之一，亦引得学术界从民俗、文化、艺术等多个角 度给予了一定的理性关注。 第一节“晋州官伞刀研究现状 众所周知，人乃世间各种物质文明和精神文明的创造者。人类创造文化是为了满足 各种生活的需要；同时人类还深知从理论上对所创造的各种文明与文化不断地进行学术 研究，以期探究规律、总结得失，更好地创造文化。在晋州当地民众创造、发展官伞这 种喜闻乐见的乐舞艺术的同时，学术界也应该利用多种研究方法，从多种角度出发，给 予这一艺术以相应的理论研究。 “晋州官伞的发展历程表明，它属于一种仅在当地部分村庄流行的传统歌舞。由 于其自身影响力与传播范围的制约，也由于文化理论界、特别是音乐学界人士的深入实 际调查、研究的有限，人们对于官伞的理论关注尚需强调。如果仅就其现有的一些调查 与研究成果而评述，近三十年来对于晋州官伞乐舞的研究呈现如下特点： 一、。晋州官伞一介绍与研究始于本土 自二十世纪八十年代始，晋州官伞便引起了晋县当地理论工作者关注。早在1 9 8 1 年，时任晋县文化馆馆长的吕振东先生，于多年深入乡间调查的基础上，即撰写了晋 县“官伞”的由来与发展一文，并发表在第二期河北舞蹈通讯( 1 9 8 1 年1 0 月) 上。 该文较精炼地介绍了官伞的概况： 民间舞蹈艺术是祖国艺苑中的一枝鲜花，晋州官伞就是其中的一朵。官伞这一民间 舞蹈是怎么传下来的呢? 据相邱大队六十多岁的老艺人彭双全介绍，官伞最早还不是舞 蹈，它是皇帝与大臣出入行动时的仪仗，再就是某个元帅或武将出征前举行仪式时的装 饰。 随着社会的发展和习惯势力的变革，官伞也演变成为官宦之门的亲朋厚友和百姓向 2 统治阶级祝寿、治丧的礼品。庆寿时人们送的官伞上绣有老寿星、松鹤等图案，用于托 福于贵人，寄托于大吉大利的象征。治丧时，人们送的伞上绣有阴阳富贵等各种人物图 案，故此有“千人衣万人伞”之称。 后来，传到了民间。无论哪家有人过生日，办喜事，都有成班成队的人举着这样的 伞蹦蹦跳跳地前来祝贺。随之，人民群众逐渐创造了一些简单的舞蹈动作。据说到了清 代，有些民间艺人组成了耍官伞的专门班子，在人们办喜事儿时，逢年过节时，他们就 载歌载舞来庆祝，逐渐出现了较复杂而优美的舞蹈动作。 随着时间的推移，官伞又有了新的发展，形成了“文伞”与“武伞”之别。“文伞” 即用这一形式来演唱一些带有人物和情节的故事，如女儿孝、去杭州、游西湖、 十二月等。“武伞”即借鉴了一些民间武术和戏曲舞蹈的东西。从此官伞成为人民 群众喜闻乐见的一种民间舞蹈形式。 到解放前后，由于时代的变化，耍官伞就不仅为送情送礼、度年过节之用了。它也 成了人们欢送青年入伍、欢迎子弟兵、庆祝革命胜利时常用的艺术形式。 多年来，晋县官伞经过民间艺人代代相传，不断发展，使它有了多种多样的舞蹈动 作。如粗犷豪迈、节奏铿锵的矮子步和提步；稳健大方、富有诗意的吸腿拧步；幽默活 泼、俏皮灵巧的俏子步和麻雀步；变化婉转、优美抒情的轧腰子步和弹簧步。这些鲜明 的体现了它那独具的民族风格，充分地表现了劳动人民的聪明才智 1 9 7 9 年以来，我们遵照党的“百花齐放百家争鸣”的文艺方针，挖掘民间艺术遗 产，使官伞这一古老的民间艺术又回到了人们中间。我们在弄清官伞的来龙去脉及 其表现形式的基础上，又进行了加工、提炼，使它赋予新的内容，并把这种街头艺术第 一次搬上舞台。1 9 7 9 、1 9 8 0 年两次参加了石家庄地区群众文艺会演，并荣获了创作奖和 演出奖。 对于晋县“官伞”这一民间艺术形式，我们还有待于进行加工、整理、提高，使之 不断发展，以期更好的反映时代的精神风貌，更好地为社会主义，为人民服务。 这篇字数近千的小文，可视为晋, j q 、i 官伞的第一篇带有史料性的理论研究成果。它揭 开了官伞的基本特点、发展简历、舞风特征及现状，使这一极富乡土气息的民艺品种上 升到纸质的理论诠释。由此，不断有当地学者对官伞艺术进行研究。特别是随着改革开 放以来“文化热”的兴起，官伞被视为当地的一种文化现象，被纳入到了多种地域性的 文化书籍中。例如，1 9 9 5 年出版的晋县志( 张喜聚主纂，新华出版社版) ，就吸收有 3 吕振东、张喜聚两人撰写的数百字的相关内容简介。 第二节“晋州官伞”研究之目的 一、保护日益稀缺的地方性非物质文化遗产 我们从文化学上对官伞进行研究，首要目的就是对其进行保护，使其生命得到延续。 笔者在田野调查过程中发现，官伞在晋州的现状其实有很多地方是令人担忧的。比 如，在采访晋州小樵村张锁成老艺人时，曾问他晚辈当中对学习官伞有什么样的评价时， 老人说，儿子辈没有人反对他跳官伞，但是也没有人跟他学习官伞，他有一个孙子，今 年1 9 岁，是一名现役军人，他不但不喜欢官伞，还觉得爷爷跳官伞，自己感觉丢人。 老人说，从他往下就没有再学习跳官伞的人了。从老人的言语中，可以感觉到他对官伞 的传承和发展既担忧又显得无奈。笔者在走访其它历史上曾经有过官伞记载的村落时， 比如槐树村、周头村，这些村落目前已经找不到官伞的痕迹，当询问到“官伞 时，当 地的村民甚至村领导竟然都没听说过，这些现象充分说明，保护官伞，已经到了刻不容 缓的地步。而造成这种现象的原因之一，便是对于官伞文化价值的轻视。这就需要通过 理论研究，树立起晋州官伞的文化地位、艺术地位，引起由上而下各级对其存在价值的 重视，从而保持其民间特性与发展活力。 二、弘扬河北民间艺术 “晋州官伞”的存在，使当地的民俗文化活动更加的丰富多彩，也使我们河北的民 间舞蹈品种更加齐全，同时也对弘扬我们河北的民间艺术，起到了不可替代的作用。 每逢佳节，人们聚集在广场，观看民俗文化艺术展演，最期待的就是“官伞 的出 场。“官伞的热闹气氛，宏大的舞蹈场面，往往能把节日的气氛推向高潮。另外，早 在八十年代初，“官伞”就代表石家庄参加全省的民间文艺比赛，并获得巨大成功。特 别是近几年，“官伞 与外界的联系更为频繁：1 9 9 8 年l o 月，为世纪魏氏宗亲总会赴 晋州恳亲团召开世界魏氏第一届恳亲大会暨几年大唐名相魏征诞辰一四一八周年，在 金鉴颂大型文艺庆典晚会上演出，受到来自港、澳、台、新、马、泰等十多个国家 和地区的四十多位海内外魏征后裔和中央、省市有关领导及全国各地出席晋州市首届书 画艺术节开幕式和活动的一千血百余位书画艺术家的极高的赞誉和一致的殊评；1 9 9 9 年，“晋州官伞乐舞表演获首届河北省民问艺术精华展示民间花会大赛一等奖； 2 0 0 1 年1 月，在我国舞蹈表演艺术家、教育家贾作光先生亲临晋州悉心指导下，应邀参加由 中国文化部和北京市人民政府等单位联合举办的“龙坛杯”民问花会( 广场文艺) 大赛， 4 荣获金奖第一名。“晋州官伞”的影响力和感召力逐渐引起了更多人的关注，多次应邀 到省市电视台以及其它新闻媒体做节目和专访。2 0 0 5 年1 1 月1 日在中国石家庄国际投 资贸易洽谈会开幕式上，晋州市大型广场民间舞蹈“晋州官伞 应邀参加开幕式演出。 4 8 位男女小演员的精彩演出，充分展现了“晋州官伞 的风格特点和技巧动作，所有参 会人员大部分涌到“晋州官伞 的表演场地，一些外国嘉宾、记者等纷纷前来拍摄记录 了这一美好时刻，大家对“晋州官伞”赞不绝口，一些专家、学者给予了很高的评价。 2 0 0 6 年，晋州官伞被河北省人民政府列入“河北省非物质文化遗产保护名录 。使 河北的民间艺术呈现出生机勃勃的景象。 以上就是“官伞在晋州、河北乃至国内所创造的价值和影响力，它越来越受到人 们的关注，成为河北的一张名片。 三、探寻城市化进程中民间艺术之变 “晋州官伞 在其发展过程中，经历了由兴而衰、由衰而复兴之路。特别是近些年 来，随着当地群众健身热之兴，它渐渐地由传统的乡村婚俗服务活动衍变为一种群体积 极参与的“体育运动”形式，表演群体由农村转向城市“退村进城 。“晋州官伞” 的这种再盛之象，于其他艺术品种在现代化时代做好新发展，具有很好的启迪和更广阔 的想象空间。因此，有着非常积极的现实意义，值得我们深入研究。 置身于这样的文化与研究的时代，藉文化学理论民俗学、地理学、区域历史学、 音乐学与舞蹈学诸文化之光，来开启心智、启迪思维，深入探讨“晋州官伞”作为一种 文化现象的合理性，于我们认识其生存发展之本，乐舞风貌之质，都有着重要的价值。 第三节研究官伞之方法 所谓研究方法，即我们探求各种事物之本质、真相、性质与规律时所具有的门路或 使用的程序等。 由于一代又一代人们的辛勤探索和总结，人类在认识客观世界与主观世界的进程 中，创造了许许多多切实可行的研究方法。有哲学的、社会学的、民族的、民俗的、文 化学的、艺术学的等理论性的，也有调查学的、统计学的、实验学的、比较学的等更具 实证性与操作性的。都是我们认识客观世界、阐释文化本象的极好工具。 就研究“晋州官伞的方法而言，我们需要从艺术之主体与文化之客体的角度来深 化认识，因此，本课题的研究方法也必然会从上述这些方面来寻觅。具体而言，本篇论 毋“晋州官伞”相关活动新闻引自网络h t t p ：b l o g s i n a t o m c n s b l o g _ 5 1 3 3 a 3 4 3 0 1 0 0 8 u i o h t m l 5 文将立足于实地的田野考察基础上，借助于前人的理论研究成果，运用舞蹈学与音乐学 的有关理论，结合地理学、社会学、文化学、民俗学等知识，从舞蹈学的视角对“晋州 官伞 的舞蹈之韵律、形态特征进行梳理；从音乐学的角度，对其伴奏乐器、音乐曲牌 之结构、形态特征进行梳理；从文化学角度对其于民众生活中的兴衰起伏、流布变异之 特质进行梳理。特别是要运用民族音乐学理论，树立文化相对主义的观点，以此解决研 究者自身对民间传统文化的认识态度，帮助笔者树立客观看待各种艺术现象的认识论， 即客观地看待自己熟悉的、喜欢的艺术，更要客观地看待自己不熟悉、甚至于不喜欢的 形式。尊重每一个艺术品种的客观存在和固有。当然，还要运用民族音乐学理论的“主 体观 ，以将研究的目光投向人官伞的创造者、表演者与赏用者，特别需要以“局 内人”的眼界官伞表演者、使用者们的情感、眼光为关照标准；运用该理论的“时 空观”以将研究的目光投向官伞的历史空间与时间空间；以“质量关 来关注其由数量 积累到质量的变换；以“网络观 来研究其发生发展过程中的诸多当地的经济的、民俗 的、地理的与社会政治的相关因素的或深或浅、或明或暗的影响。 当然，为了将本课题进行的深入有序，尊崇事实、注重典籍、理性推理是做好研究 工作不可或缺的三个过程。具体来说，就是要以科学的实事求是的态度充分认识官伞发 展过程的曲折性，理性把握其曲折的生存与发展之路，探究其历经时代洗礼之后所蕴含 的艺术价值、美学价值以及发展保护价值。 为此，笔者曾于2 0 0 9 年6 月始，数次赴晋县的小樵、东宿、周头村、城关等城镇 和农村做田野调查，拜访了县文化馆的有关领导和专家，行程近千公里。其中，拜访了 晋州官伞的挖掘人之一、唯一具有传承能力的晋州文化馆馆长彭根建先生，以及小樵村 党支部书记楼三，小樵村村民张锁成等人。尤其是张锁成、董廷杰等现今仅存的几位民 间老艺人，每次都会亲自手把手的向笔者讲述、传授、解析官伞的步伐、手位与动作， 以及官伞的艺术表现风格，并现场亲身跳示“晋州官伞”。他们不畏年事已高、亲历亲 为，热情讲授，每每令笔者感动不已。正是各位官伞“舞师 的亲为、文化工作者的热 情相助，笔者用摄像机、照相机拍摄了近3 0 0 分钟的官伞的视频资料，以及百余张照片； 同时又在北京国家图书馆、河北省图书馆以及晋州档案馆、图书馆和文化馆查阅了大量 的相关文史资料，其中包括晋州历史上产生的十四部各类“晋县志”，得到了一些开展 研究所需要的第一手资料。正是在多种文献资料的涵化下，特别是在诸位被访者的不厌 其烦的“诉说”中，笔者渐渐掌握了与官伞有关的多种感性的和理性的资料，为课题的 6 开展奠定了较好的“物证 和“群众 基础。 在获得大量的实物和阅读相关典籍资料后，笔者愿遵循我国音乐学家王光祈先生倡 导的“实物为据、典籍次之、推类又次之 的研究方法来做好本研究，即以文化学，民 俗学、历史学，音乐学、舞蹈学等为理论依托，结合近现代民俗民间舞蹈艺术，深入研 究“晋州官伞 的产生、发展过程以及其流传至今所保留的艺术特质，探讨保护与传承 之道。 7 第二章“晋州官伞 艺术特征分析 艺术形态是艺术品种向世人展示自身艺术风骨与风貌的根本，它是一种文化元素和 历史时光长期酿造的结果，又是一种现实生活所需的艺术化体现。研究艺术形态于我们 认识某种艺术，是最基本的着眼点。“晋州官伞”的艺术实践表明，它属于我国汉族民 间歌舞之广义的秧歌类。具有生动活泼，多姿多彩，红火热闹，气氛热烈等特点。研究 其从舞蹈到音乐以及表演的各种形态，是我们深入认识其文化价值的前提。 在艺术表现方面，“晋州官伞”同其它乐舞一样具有以下特质： 其一，它是一种直观的动态性的形象。舞蹈形象是一种直观的艺术形象，它主要是 通过人们的视觉器官眼睛以及听觉器官“音乐的耳朵 来进行艺术审美感知的。 我们知道，现阶段的官伞表演大多在城市广场举行，少则十几人，多则五六十人甚至上 百。表演者身着艳丽的服饰，手中或持伞，或拿手绢，随着音乐翩翩起舞，场面宏大， 产生了种种强大的视觉冲击效果； 其二，抒情性。“晋州官伞 的表演内容都是流传在当地民间的一些故事和传说， 特别是当地百姓较熟悉的一些故事，如治偏心、王员外相亲等。由于演员的表演 是按照“计划”进行的唷步骤地将故事情节一一呈现给观众，故使得故事情节更加 完整，并增强了艺术感染力； 其三，它是一种综合的艺术形象，极具综合性。笔者深入民间调查的结果表明，“晋 州官伞挣从它产生的第一天起，就和当地的一些传统音乐紧紧地联系在一起，特别是与 民歌、戏曲以及服饰和化妆等一些艺术形式交合在一起。 “晋州官伞一是融合了音乐与舞蹈两种艺术形式的复合性艺术，音乐与舞蹈各以独 有的艺术语言和魅力共同支撑着它的发展。因此探讨“晋州官伞 的艺术形态，必须着 眼于音乐与舞蹈两个方面的个性化发展与共融化的过程。 第一节“晋州官伞 的舞蹈形态 “晋州官伞 属于民间歌舞形式，舞蹈是其最基本的表现形式。它的表情语汇和所 有多彩的艺术内涵，都要借助于其特有的舞蹈语汇来刻划、塑造与完成。因此，认识官 伞的舞蹈特性就成为了本研究的前提。它涉及到队形、服装、步履、道具等方面。 队形：所谓队形，是舞蹈艺术在从事艺术形象的构建过程中的基本形式。早在我国 8 周代的宫廷乐舞中就有“佾 之说，即舞蹈的队形。队形在舞蹈表演过程中的变化，能 增强舞蹈的流动性，同时也能增加舞蹈的感染力，使观看者赏心悦目。 就“晋州官伞”的队形来说，舞队是由若干个舞组组合而成。舞队不过是舞组之间 的松散随意的联合。舞组由二至三个角色组成。二人组的扮为一男一女，男执伞、女右 手执扇，左手捏绢；三人组为一男二女，成一伞二扇。舞队没有统一的队形，舞组多少 无定额，人数也无限制，有两三个人一组的，也有十几人甚至几十人一组的。现阶段， 在广场表演的官伞，通常由六十人组成方队，每相邻两队或穿插，或并排，或绕圈，整 个方队或密集，或分散，或停或动。快慢结合，阴阳顿挫，场面蔚为壮观。 语汇：语汇即语言的集合体，带有内涵的系列化语言。舞蹈的语言是以表演者的肢 体为基本“发音体 的，主要有手、臂、肩、头、胸、腰、腿、足等各部位及其各种艺 术化的动作的有机结合，即奠定了舞蹈表演的基本舞语元素。如果根据各个不同的内容 加以设计与艺术化地组合，即是一种舞蹈的语汇。舞蹈表演时，通常带有一些语言来“起 头一或是“描述 ，也就是我们平时所说的“开场白”或是“念白”。 “晋州官伞”在表演时，先由锣鼓打出“场点 官伞表演前为吸引人们注意， 聚集人群，而由锣鼓合奏的一个“引子 。随后，各个“会头”要出场自报本舞队来自 何处，即自报村名与会名。其念白的叫板是( 叫板在这里有口令的功效，就是“起个头， 准备开始表演，使大家动作一致。也有向其他舞队或人群炫耀和“示威 的意思。例如： “左手执高，右手叉腰，足跟提起，咱们走起来了。 接着，在乐队的伴奏下，舞蹈( 队) 开始表演。旧时的“晋州官伞，有时出于故事情节的需要，在舞蹈的间歇处会出现大 量的语言描述，为的是使内容更加丰富、易懂，情节连贯流畅。现在，官伞表演在城市 的广场表演时几乎没有了“开场白 或“念白 ，而大多是在音乐的伴奏中直接上场表 演。 服装：服装是歌舞表演的重要形式之一，我国民众非常重视歌舞活动中的“行头”， 常将生活中的一些服装做夸大与美化处理，使之更具夸张性与形象性。是刻画艺术形象 的重要载体和形式。我国戏曲界素有“宁穿破，不穿错 之说，表明服装于戏曲表演在 人物塑造方面的独特作用。事实上，这种作用在歌舞艺术中同样重要。 “晋州官伞”表演的服装，一般是男角身着清代官吏装，即上身穿长袍、马褂，头 带凉帽，腰系褡包。长袍的左襟提起披在褡包上。女角色扮如戏曲的小旦。也有扮青年 男女、老头老婆乃至和尚道士的。官伞服装的长度，一般是上到脖颈，下至脚面，通常 9 是长袖。腰部以下比较宽松，这样有利于舞者步伐移动。在色泽方面，“晋州官伞 的 男角多以深色调为主，女角相对较为艳丽。以使男女角色形成鲜明的对比。由于官伞舞 蹈活动的场合比较广泛，所以如何装扮全随舞者之意。 步伐：我国先秦典籍诗大序中曾说：“情动于中而形于言，言之不足故长言 之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之 蹈之也。在人类的生活中，以人的脚为代表的生理机能和身体器官，是舞蹈艺术的重 要表演载体。由于人类审美的需要，人的脚与腿在舞蹈表演的艺术化过程中被有机而有 效的配合在一起，即构成了舞蹈艺术的步伐。因此，步伐也就成为舞蹈艺术的基本语汇。 有人甚至因此而将舞蹈称之为“足尖上的艺术”。可见，步伐的灵活与多变，直接影响 着表演时舞者身体的重心是否到位以及欲要表达的内容能否淋漓尽致。一般而言，舞蹈 的步伐都是根据舞蹈动作本身的需要而特意创作和安排的。 人类不是小鸟，需要在空中飞翔，主要还是在地面上活动。合理的舞蹈步伐，可以 使舞者很好的移动重心，利用重心，使动作与动作之间的连接更加流畅、自然。官伞表 演的基本动律是碾、拧、夹、转四个方面。 其中，“碾 即是指脚与腿的有机配合，并由此而形成的步伐。任何舞蹈表演，步 伐的运用是非常关键的，“晋州官伞 表演的步伐每前进一步，都是动力腿的脚跟落地 后，主力腿微曲，这时上肢保持平衡，稳定，同时使重心下移，身体的整体重心前倾， 产生向前的动力，并立即将重心转向脚掌，这时动力腿不动，身体基本保持在一个水平 面上，产生向前的横向的移动，随即利用头、腰和腿的力量，使脚掌向外一碾的结果。 整个动作过程连贯流畅，一气呵成。 “拧是指碾动后，原来的动力腿变为主力腿，主力腿立即变为动力腿并吸腿，同 时脚掌内侧贴在主力腿的踝关节与小腿肚之间，脚掌保持自然状态，双腿夹紧，动力腿 膝盖朝外拧，以腰为轴，上身保持不动，膝盖拧到与主力腿的足尖同一方向为止，同时 保持面向方位不变，从而形成腿，腰，上身的反向拧动。这里特别注意的是，在拧动 过程中，注意主力腿的重心要稳定，拧动力量要适中，避免因力量过大、过猛而使动作 变形。 “夹”是指吸起的动力腿落地后双腿夹紧，双脚并步站立，重心在两脚上，膝盖绷 直，脊柱尽量往上伸，立腰，吸气，使上身舒展，并且有向上立起来的感觉，然后再连 接下一个动作。“夹”在这里主要是一个动作过程，有承上启下的作用。 l o “转 是舞蹈表演中常见的一个技巧，且有一定的难度。在中国古典舞基本功训练 的中间训练部分，往往被概括为跳、转和翻的训练。在这里是指肩部的动作，其特点是 双肩反向转动。动作中，以腰为轴，肩带动整个转动过程。左肩向前的同时，右肩则向 后，反之，右肩向前，左肩向后。肩部做类似平圆的动作路线，幅度可大可小，速度可 急可缓，力度可轻可重。在步伐稳定的基础上，形成肩部的前后转动。总的来说，肩部 的转动，要和步伐协调一致。 小旦的基本动作，节拍为4 4 ： 吸腿拧步：第一拍，左脚向右前迈出一小步，脚跟落地，重心随即移至脚掌，同时 向左碾动1 4 圈，右“前吸腿 ，膝盖向左，脚紧贴左膝内侧，左肩经上向前，左手抬 至“山膀 位，右手至“山膀位稍低。头向左微斜，目视右前方。第二拍，左脚跟落 地，膝稍屈。第三、四拍，做第一至二拍对称的动作。 要点：动作即要有力度，又要有向上立的感觉，要保持动作的连贯性。 小吸腿：“正步 准备。第一拍，左脚向前迈出一小步，脚跟先着地，然后踮脚直 立，向左转1 4 圈，上身稍前倾，同时右腿略向前吸，右脚贴于左脚踝骨处，双肘前顶， 提腕，成“提襟”位。耸肩，头稍向左歪，眼睛看右前下方。第二拍，右脚落地成“正 步 ，落地时脚跟先着地，双肩与肘落下并压腕。第三拍，做第一拍的对称动作。第四 拍，左脚落地其他动作同第二拍。 要点肘向前顶时要有脆劲，大腿始终夹紧。向外开肘、提腕要同时进行。 说明：此动作也可作左手“按掌 ，右手“提压扇 。 轧腰步：第一拍，左脚向右前迈出，成右“大踏步半蹲 。用腰、背的力量，将上 身向右前顶出。同时右肩向右前方送出，双肩耸动一次。由下巴带动，右腮向右前腆出， 右手向左侧“摆扇”。第二拍，做第一拍的对称动作。 要点：耸肩时要有梗劲，同时注意右腮前突。 说明：轧腰步姿态不变，也可左手至低于“山膀 位，右手做“羞开扇 。 麻雀步：准备：站“正步”位。双臂下垂。第一拍，双膝并拢微弯，左脚向左前 跳转1 4 圈，胯稍左拧，胸向右拧。右手至“山膀”位，向右“点扇”，左手至“按掌” 位。头向右稍微倾斜，目视扇。第二拍，做第一拍的对称动作。可重复做前面两拍的动 作。 要点：左、右拧胯、胸时，要有两股对抻的感觉。 俏子步：准备站“正步 位，身体直立，双脚向左或者向右横“磋步一。同时左 手“托掌 ，右手于“托掌”位护扇，扇边向左，扇面向后。 剪子股步：左腿前吸起9 0 度( 膝向右) ，同时右脚原地小跳一步，身体转向右前。 胯朝右顶，上身左倾，双臂向左做“摆扇 ，头向左微倾，目视左前方。 小生的基本动作( 双手握伞) ： 提步： 准备：右腿半蹲，左腿向前吸起，左脚贴在右小腿内侧。“双手握伞 ，目视前方。 做法：前半拍左脚原位落地双腿屈膝，同时转伞一次。后半拍右腿猛提起成“前吸 腿 。做左、右腿交替进行，头随脚步左、右晃动。 跳提步： 做法：同“提步 ，上身稍后仰，双脚交替跳动，跳动幅度稍大。 一 矮子步： 准备：双腿并拢半蹲，向左出胯，上身向右后仰，脸向左，左臂“腰戳伞”，右臂 屈肘于腰右侧。 第一拍，左脚向左横跨一步，双耸肩一次，右手向腹前摆动。 一第二拍，右脚跟上与左脚并拢，双耸肩一次，右手随之向右后摆动。 要点：脚向旁移动时要重落踏地，上身一直保持向右后仰。 吸腿拧步：同小旦“吸腿拧步”。 小吸腿：同小旦“小吸腿”。 轧腰步：同小旦“轧腰步 。 以上介绍的这些基本动律，相辅相成，前后连接自然，动作和动作之间都有很直接 的联系，行云流水，一气呵成。这些构成了“晋州宫伞”的独特风格。 道具：是舞蹈表演中重要的表现用具，多由人们生活中的常用器具演变而来，一般 具有形小、器轻、显眼、色艳的特点，且多由舞者随身( 手) 携带，是构成舞蹈艺术视 觉形象的有机组成部分。我国民族众多，各民族、各地区的舞蹈道具不尽相同，但一般 多用扇子、雨伞、手巾、草帽之类做道具。事实上，道具在中国民间舞蹈中不仅是角色 身份的标志和典型环境的说明，还包含着高超的技巧技艺性，体现着舞蹈与技艺的高度 统一。许多优秀的舞蹈演员善于使用道具并拥有的娴熟的技巧，以此为舞蹈的内容增添 了不可言状的形式美，提高了舞蹈表演的审美价值和艺术感染力。传统的官伞表演中， 1 2 1 常用的道具有伞、扇与巾三种类型： 官伞所使用的伞，系源于生活中的雨伞，特别是几十年以前民间盛行的油雨伞，着 红色。表演用的伞，是用长1 4 0 厘米左右的竹竿做把，直径约4 厘米。厚竹篾做伞圈。 铁丝做伞顶，伞顶直径约5 0 厘米，用长约1 8 0 厘米的绸子打折，做成大围子围住伞圈， 大围子颜色用红、绿、黄者居多。围子下缀丝穗，丝穗的颜色与大围子的颜色有较大的 区别，但色彩都比较鲜艳、明亮。伞围顶端外面罩有8 厘米宽的绸质小围子。伞顶置两 根1 0 厘米的弹簧，簧顶端安两个高约1 0 厘米的大绒球。小围子和大绒球随表演者的步 伐和气息同时舞动，伞和人有机配合，增加了舞蹈的美感( 见图1 ) 。 图1 晋州官伞 扇是民间舞蹈表演中常见的道具之一，“晋州官伞 中所使用的扇属于折叠扇，扇 的边缘附有绸边，宽约四公分，舞动起来飘飘忽忽，很具有美感，除了用作扭大秧歌等 民间曲艺表演的场合，还用于扇子舞的专业舞台上。另外还有一些特殊作用的扇子，比 如在家居或客房墙上悬挂的超大的装饰扇，以钢铁制成扇骨而用作武器的扇子，和作为 信息载体的广告扇子等等。官伞中使用的扇子属于折叠的绫绢扇，或红或绿，扇骨长度 一般是8 - 1 2 厘米，一般采用1 6 根的。大多是女性角色的道具，由右手持扇。握法主要 有贴扇、握扇、提压扇、摆扇、点扇、羞开扇等。 巾是大红或紫红色的六角形布巾，俗称“手绢”、“手帕”。在我国汉族的民族民间 1 3 舞蹈中用手绢做为道具是很常见的，如东北秧歌、云南花灯、胶州秧歌等。近些年晋州 官伞在表演时，也开始使用八角巾，颜色也逐渐丰富多样，大致有大红、玫红、湖蓝、 黄色粉色、绿色等。不仅增添了欣赏的视觉效果，而且还能体现出热闹非凡、红红火 火的节日气氛。 这些道具在当地民间很常见，即使在其他地区的舞蹈表演中也较易寻。在具体使用 中，鉴于表演有一男一女两个角色的“二小戏”和一男二女的“三小戏”，故二人一组 ( 对) 所扮演的一男一女两角，道具一般是男持一件道具，女持两件道具，即男持执伞， 女右手执扇，左手捏绢。在三人组的表演一般是一男二女中，道具是一伞( 男持) 二扇( 女持) 。此外，还有一人持伞，一人“骑驴 的模式。这种模式重在“逗乐”，因 此也叫“哄驴 。现代官伞表演中的道具，和旧时基本没有什么不同，只是在规格和材 料质地上有不小的区别，这主要是人们生活水平提高，物质条件丰富的缘故。现代官伞 在表演时由两个人( 一男一女) 组成一个舞组，男的持伞，女的右手持扇，左手持八角 巾。两人对舞，或高或低，忽左忽右，使舞蹈体现出明显的对比度和强烈的空间感。 下面是主要道具的执法与运用： 1 双手握伞：右手在下握伞把头，左手在上握伞把中间，手臂可直可曲( 见图2 ) 。 一图2 双手握伞 2 单手握伞：单手握伞把头( 多为右手) 。 3 腰戳伞：将伞把戳在腰左侧，左手握伞把中部，伞把与身体成4 5 度。需要说明 的是，有时也可以做对称动作( 见图3 ) 。 1 4 4 双手转伞：右手握伞柄，用手指捻动，左手辅助，使伞保持稳定，一拍一次由外 往里顺时针转动。 图3 腰戳伞 5 双手顿伞：双手握伞于胸前。由上往下顿，二拍一次，强拍向下，弱拍提起。 6 单手顿伞：单手握伞，由上往下顿，二拍一次，强拍向下弱拍提起。 7 单手晃伞：一手握伞把中部于胸前己伞保持直立。当伞摆向右时，身体向左； 摆向左时，身体向右，左、右交错摆动。 8 握扇：将扇面展开，用右手的拇指和食指自然的握住。 9 贴扇：将扇面合拢，用拇指和食指扣住扇骨，中指托住扇骨的另一面，使扇体贴 于小臂。 1 0 提压扇：右手夹扇于山膀位( 身体的侧面，手臂抬平，微曲) ，以腕带动向上 抬至托掌位( 脑门几上方稍靠前的位置) ，手心向下。然后再压腕，下落至提襟位( 髋 关节外侧) 。 1 1 摆扇：右手夹扇于腹前，手心向下压腕左、右摆动，右手至山膀位，左手至托 掌位。摆动时，身体与扇体做相反方向的移动。 1 2 点扇：右手“一四扇 ( 扇子最外面的两根扇骨大致在钟表的一点和四点位置) 于“托掌”位，扇面向前，手腕二拍一次向上提腕，扇沿随之向下点动。 1 3 羞开扇：右手执合扇扛于右肩。右手变“夹扇”，将扇从右至左慢慢打开遮于脸 左下方，扇面向里，扇口向左，眼睛向前看。 角色：又称“脚色 ，在我国传统戏曲中常根据剧中人不同的性别、年龄、身份、 1 5 性格等表象特征而划分的人物类型。如一般男子称为生，性格粗犷的男子称为架子花脸 ( 副净) ，端庄娴静的女子称为青衣，老年妇女称为老旦，等等。这种艺术化了的角色 系因生活中的原形加工而成。它不仅使用在戏曲的表演中，往往也被借用于歌舞等表演 的角色分工中，以此来形容、刻划某些特殊的艺术化的人物( 见图4 ) 。 图4 小生、小旦造型 据笔者的调查，“晋州官伞一的表演之角色，源于我国戏曲艺术的角色之行，主要 有扮青年男女的，有扮老头、老婆乃至和尚道士的，也有扮夫妻、陌生人、街坊邻居的 等等。表演者多是以剧目内容( 即故事情节) 的需要，确定表演角色，由于官伞演出时 的场地的限制以及民俗活动的需要，其主要角色一般由两个人来担任。例如传统官伞剧 扒大缸就是以两人说唱对白的形式，和男演员比较滑稽夸张的角色服装造型，来表 现轻松诙谐的故事情节，引人发笑、调节气氛。在官伞表演时，有时会根据演员的特点 和演出的需要，把男演员化妆成女角色，也就是我们常说的“反串”，同样能使人捧腹， 使演出增添更多的喜剧色彩。角色是由剧情决定的，大多数情况下，演出什么剧情，都 是由表演者决定，如何装扮也全随舞者之意。 化妆：是许多舞台表演艺术塑造戏剧人物外部形象的手段之一。根据人物的性别、 1 6 身份、年龄、性格、民族和职业特点等，使用化妆材料，塑造不同形象( 主要是面部) 。 特别是在我国的戏曲艺术中，人物的化妆往往具有夸张、美化的功能，对于突出人物的 性格特征与精神风貌具有极好的功效。舞蹈是与戏曲有着相当贴近关系的表演艺术。戏 曲的化妆特点，对舞蹈在刻划人物方面有着深刻影响。 就“晋州官伞的角色化妆而言，主要是借鉴了戏曲的做法，即在表演者的脸部涂 以油质的彩妆。不过，较之戏曲的化妆无论是在颜色上还是图案上都要简单很多，尤其 表现