（音乐学专业论文）守护传统回归乡土——民族文化瑰宝：秀山花灯的传承、衍变与展望.pdf

守护传统，回归乡土民族文化瑰宝 秀山花灯的传承、衍变和展望 音乐学专业 硕士研究生：杨丹指导教师：汪黎明副教授 中文摘要：轻歌曼舞花灯戏，妙丽花灯喜迎春。秀山花灯在秀山这块土地 上，伴随着秀山的土家族、苗族、汉族老老少少，一代又一代，一年又一年， 孕育着无数的秀山人民，这深受人民群众喜爱的花灯艺术，深藏着土家族、苗 族、汉族人民的记忆，传承着民族的文化基因。本论文选取具有艺术性和地域 性的秀山花灯作为考察对象，以秀山花灯的起源、发展、变化等不同视角来解 读秀山花灯所蕴涵的美，目的在于展示地方性民族传统艺术的魅力，探讨乡土 文化的价值，扩大民族戏曲的研究领域。 秀山花灯属于全国稀有剧种之一，随着社会不断的发展，民间灯戏、小戏 早已逐渐淡出人们的视线，秀山花灯也“难逃此劫”。近几年，随着国家不断 的呼吁对文化遗产的保护，秀山花灯也引起了部分专家学者的关注，并对这一 民间文化艺术进行了近一步研究。本文通过对秀山花灯艺术的研究从它的传承、 衍变、音乐形式的变革、商业因素对秀山花灯续替发展的作用、到秀山花灯给 我们的启示这几个方面来阐述。从这几个方面来展示了秀山花灯这一传统民俗 的美、和它的艺术魅力，守护传统、回归乡土。探讨乡土民俗、传统文化的价 值、扩大传统民俗研究领域，关注乡土戏曲文化，笔者也仅以秀山花灯作为一 个折射点，对于秀山花灯的研究这还仅为片面，甚多不足。希望学术界给予民 间民俗艺术、传统艺术、民间戏曲艺术足够的重视、更多的关注。这也是笔者 写这篇论文的期待。研究传统民俗艺术、民间戏曲艺术以至让更多的人去关注， 这是一个比较大的工程，也是一个比较艰巨的课题。往后的道路还很长、很长， 在后续的研究中，笔者将继续努力，更加深层次的对民间戏曲艺术、传统民俗 艺术进行探讨。使得本课题的研究得以进一步的深入、完善与丰盈。 关键词：秀山花灯传承衍变启示 a b s t r a c t q i n g g e m a n w ul a n t e r nm o v i e ，h e r m i o n eh a p p yn e wy e a rl a n t e r n s f e s t i v el a n t e r n x i u s h a nt h i sl a n d ，a l o n gw i t hx i u s h a no ft u j i a ，m i a oa n dh a np e o p l eo fa l la g e s ，g e n e r a t i o n a f t e rg e n e r a t i o n ，y e a ra f t e ry e a r , a n dc a r r i e sn u m e r o u sx i u s h a np e o p l e ，t h i sd e e p l yl o v e dt h e p e o p l el a n t e r na r t ，h i d d e nt h et u j i a ，m i a oa n dh a np e o p l e sm e m o r y , t h en a t i o n sc u l t u r a h e n t a g eg e n e s t h i st h e s i s ，w i t ha r t i s t i ca n dt e r r i t o r i a lf e s t i v el a n t e r na sas t u d yo b j e c tt o x i u s h a nl a n t e r no r i g i n ，d e v e l o p m e n t ，c h a n g ef r o md i f f e r e n tp e r s p e c t i v e st o e x p l a i nt h e i m p l i c a t i o no ft h eu sf e s t i v el a n t e r n ，t h ep u r p o s ei st od i s p l a yt h ec h a r mo ft r a d i t i o n a la r t so f l o c a lp e o p l e s ，o fl o c a lc u l t u r et h ev a l u eo fe x p a n d i n gr e s e a r c ha r e a s0 fn a t i o n a lo p e r a f e s t i v el a n t e r ni so n eo ft h ec o u n t r yo fr a r eo p e r a s ，w i t ht h ec o n s t a n td e v e l o p m e n to fs o c i e t y , c i v i ll i g h to p e r a ，o p e r ah a sl o n ga g od i s a p p e a r e df r o ms i g h t ，f e s t i v el a n t e r na l s o e s c a p e t h er o b b e r y “i nr e c e n ty e a r s ，a sc o u n t r i e sc o n t i n u et oc a l lf o rt h ep r o t e c t i o no fc u l t u r a l h e r i t a g e ，f e s t i v el a n t e r na l s oa t t r a c t e dt h ea t t e n t i o no fs c h o l a r s ，e x p e r t s ，a n dt h ef o l kc u l t ur e a n da r ts t u d i e sw e r et a k i n gas t e pf o r w a r d b a s e do nt h ef e s t i v el a n t e r na r tr e s e a r c hf r o m i t sh e r i t a g e ，e v o l u t i o n ，m u s i c ，c h a n g et h ef o r mo fc o m m e r c i a lf a c t o r so nt h ef e s t i v el a n t e r n c o n t i n u e dr o l ef o rt h ed e v e l o p m e n tt ot h ef e s t i v el a n t e r ne n l i g h t e n m e n tt oe x p l a i nt h e s e a s p e c t s s e v e r a la s p e c t so ft h i st os h o wt h ef e s t i v el a n t e r nb e a u t yo ft h i st r a d i t i o n a lf o l k ， a n di t sa r t i s t i cc h a r m ，g u a r d i a no ft r a d i t i o na n dl o c a lr e g r e s s i o n o fl o c a lf o l k ，t r a d i t i o n a la n d c u l t u r a lv a l u e s ，a n de x p a n dr e s e a r c hi nt h ef i e l do ft r a d i t i o n a lf o l k ，c o n c e r n e dl o c a lo p e r a c u l t u r e ，ia l s oo n l yf e s t i v el a n t e r na sar e f l e c t i o np o i n t ，f o rt h ef e s t i v el a n t e r ns t u d ya l s o o n l yo n e - s i d e d ，m a n yd e f i c i e n c i e s h o p et h a tt h ea c a d e m i cc o m m u n i t yt of o l ka r t s ，t r a d i t i o n a l a r t s ，f o l ka r t sd r a m ae n o u g ha t t e n t i o n ，m o r ea t l e n t i o n t h i si sa l s ot h ea u t h o rw r o t et h i sp a p e r e x p e c t a t i o n s o ft r a d i t i o n a lf o l ka r t s ，f o l ka r t sa n dd r a m am o r ep e o p l et ob ec o n c e r n e d ，t h i si s ab i gp r o j e c t ，i ti si n d e e dad a u n t i n gt a s k f u t u r eo ft h er o a da h e a di ss t i l ll o n g ，l o n g ，i nt h e f o l l o w u ps t u d y , 1w i l lc o n t i n u et ow o r ko na m o r ed e e p - s e a t e df o l ko p e r a ，t r a d i t i o n a lf o l ka r ti s d i s c u s s e d m a k e st h i si s s u ef u r t h e ri n - d e p t hr e s e a r c ht oi m p r o v ea n da b u n d a n c e k e yw o r d s ：f e s t i v el a n t e r ne v o l u t i o no fe n l i g h t e n m e n t k e y w o r d s ：e v o l u t i o no ft h ee n l i g h t e n m e n tt r a d i t i o nx i u s h a nl a n t e r n 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师适鍪明指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个人或集体己经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：谚纱年f 月以日签字日期印年歹月魄日 第一章秀山花灯的传承情况 重庆市秀山县被美誉为“花灯歌舞之乡 ，秀山花灯艺术是一种古朴、诙谐、 抒情优美、并集歌、舞、韵白为一体的、并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺 术。它的音乐旋律委婉动听，舞姿优美抒情，表演形式多种多样，服饰道具美 观大方，演出习俗独特，距今已有上百年的历史；是以灯具的花灯为道具、为 依托，而产生的一种中国民间文化活动。秀山花灯是祖国民族民间艺术的重要 组成部分，是我国西南地区花灯艺术中的一支重要流派，秀山花灯在当地已经 形成了一种风俗，主要是为了消灾除滥，祈求幸福。至今在秀山有的村村寨寨 都还有着自己的“花灯班”。花灯戏班都属业余，并且都多以村寨、家族或是师 徒组班，平时以务农为主，只有到了节日才进行组班演出。可以说花灯是根植 于乡土社会最为本源的民间艺术。在当地都有着跳花灯的新春习俗，演出时间 是大年初二到正月十五，大年初二晚上开始，这就叫做“启灯”( 又名出灯) ， 直至正月十五元宵节“辞灯”( 又名烧灯、送灯) 为止。有的地方也有在大年初 一启灯的。秀山花灯从启灯到辞灯，有一套较规范的演出程序。 第一节秀山花灯的源流 据记载秀山花灯至今已有上百年的历史，秀山花灯历史悠远，源远流长， 它起源于唐朝，兴盛在宋朝，发展于明代土司制度确立时期，元代以后起名叫 “跳团团”，明代以后又融入了采茶戏的一些歌舞表演形式，逐步传至周边县， 并从黔北一带进入川南，最后到达云南。秀山建县后，清乾隆年间，吸收了外 来音乐后改为“花灯。清末明初正式定名为：“秀山花灯”。民国期间，秀山 花灯又出现了由一旦( 幺妹子) 一丑( 癞花子) 发展成多旦多丑的群体歌舞， 进而产生了单边戏。单边戏就是简单的花灯小戏。解放后，秀山花灯进入了发 展的兴盛期。伴随着黄杨扁担一把菜籽等花灯曲调和闹花灯、蝶双 飞等花灯歌舞的逐渐成名，秀山花灯也逐步发展成为舞台艺术，成为全国稀 有的剧种之一。秀山花灯在原滋原味的原生形态中，已经具有优美动听的音乐、 形象生动的舞蹈、独具个性的韵白、浓郁生活气息的歌词，从这些可以看出它 早已孕育包容了中国戏曲的主要基本元素。花灯艺术已长期在民间深深扎根， q 秀山县志中华书局【m 】2 0 0 1 ：2 3 广为流传，经久不衰。中华人民共和国成立以后，在党和政府的重视与关怀下， 全县己有6 0 以上的乡村有花灯艺术活动的踪迹，每到春节，村村寨寨都在演 花灯家家户户都在迎花灯，男女老少都在跳花灯，而现在秀山花灯也早已从民 间走向舞台，步入了艺术殿堂。每年县上的春节晚会上有花灯节目；花灯广场 上有花灯歌舞；播报的秀山新闻广告中有花灯音乐，可以说秀山花灯现在“无 孔不入花灯艺术在秀山这块土地上被勇敢的土家族、苗族、汉族人民不断的 发扬着，他们世世代代和睦相处，辛勤劳动着创造了本民族光辉灿烂的历史， 同时更创造了富有民族特色的民族民间文化艺术。 1 、有花亦有灯 对于秀山花灯的研究，一直存在着两种值得商榷的倾向：第一种是把花灯 生存的文化空间或活动场所，如在某些节日中活动，在某些传统仪式中活动， 以及为了表演花灯所设置的灯堂等等与花灯混为一谈；第二种是把花灯艺术中 包含的局部元素，等同与整个花灯艺术。比如：花灯艺术形式中存在着的“灯 夹戏”，有人便据此而使用“小戏”概念来涵盖花灯艺术。应当指出，第一种倾 向是把研究对象“泛化”，第二种倾向则是把研究对象“狭窄化”。实际上，花 灯有两种含义：其一，指的是一种采用色彩缤纷、千姿百态的装饰而构成的特 殊灯具：其二，特指以作为灯具的花灯为道具、为依托，而产生的一种中国民 间文化活动。在长期的约定俗称中形成的“秀山花灯 这一名称，显然指的是 后者。秀山花灯为歌舞，是集宗教、民俗、歌舞、杂技为一体的民间文化现象 和民间表演艺术，包蕴深厚的文化内涵与浓郁的艺术魅力。 2 、秀山花灯的起源 1 ) 土著说 在民间，普遍认为秀山花灯是土生土长的。因它的表演形式、舞蹈、音乐、 唱词、服饰道具以及演出习俗自成德体系，独具风格它与云南花灯、贵州花灯 有着本质上的区别，其表演形式和艺术风格各异，它更不同于其它地方的民间艺 术。 秀山花灯与其他地方艺术的不同： 在跳花灯的“启灯”仪式上，花灯客( 当地人对花灯艺人的称呼) 首先要 做自家堂屋设灯堂，敬花灯祖先，然后方能走村串寨去跳灯，在民间艺术的习 俗上，这是绝无仅有的。 花灯调的唱词，多数用的是当地的方言。如：“冬月荷包绣成个，荷包绣起 送情哥，我郎莫嫌花线粗，瞒着爹娘打黑摸 花灯二人转中的丑角( 赖花子) 使用的道具薄扇，是用棕叶子做成的，与 其他地方迥然不同。 有的民间艺人听祖上说，土生土长的秀山花灯于清代中叶逐渐传入黔北、 湘西以及川东南的酉阳、黔江、彭水等地。 2 ) 外来说 具有的民间艺人说秀山花灯是外面传入的。其主要根据是：在秀山花灯启 灯仪式中的大闹红灯的唱段中有：“灯是灯，灯由何处起? 灯由何时生? 仁 宗皇帝登龙位，国母娘娘瞎眼睛，许下红灯三千六百盏，流传两盏到如今。 讲 的是在宋代时期“狸猫换太子”的故事中皇帝的生母李氏因为思念儿子悲伤哭 瞎了眼睛，仁宗皇帝知道了真相以后，就许下重愿要让母亲重见光明，便下令 在京城内外点燃红灯三千六百盏并在京城大闹花灯，从此以后花灯自然也就成 了老百姓们祛病除灾，祈求幸福的象征。仁宗年间秀山进贡的队伍，在京城看 到皇帝许下红灯三千六百盏为生母祈求光明，便带回几盏象征吉祥，祛病除灾 的红灯，后来也就逐渐演变成了今天的秀山花灯艺术。罾在秀山花灯音乐大闹 红灯中的唱词也就是讲的这个故事。这大致可以证实秀山花灯是在宋代时期 传入秀山的。 3 ) 土著外来结合 秀山花灯历史上被统治为阶级视为“粗俗邪艺”据秀山县志掣上的记载 由于湖广大量的汉族人入秀，促进了秀山花灯的兴旺发展。据传嘉庆十三年( 公 元1 8 0 8 ) 年“上元灯火华丽，鱼龙漫衍，平凯最盛”( 平凯为一地名，是离秀 山县城最近的一个镇) 。这说明秀山花灯盛事时期的历史距今也有2 0 0 多年的历 。当地人形容天气暗了，为打黑摸 喻再华、杨艺华著向建国五十周年献礼、中国民间艺术秀山花灯【m 】重庆市文化局编1 9 9 96 - 7 秀山县志中华书局【m 】2 0 0 1 ：4 3 3 史了。对于秀山花灯的土著外来结合说，有的学者认为：秀山花灯的起源应追 溯到元朝年间，陈友谅与朱元璋在鄱阳湖之战以后，陈友谅大败，败兵将士多 为安徽江西的人，他们流亡到湘西、川1 东南一带，在此分散定居、长期与土著 人生活在一起，从而将外地的民间艺术与本地的花灯溶为一体，由于大批的江 西湖广的外地人移居秀山，他们开田埂，建家园，促进了生产力的发展，同时 也传入了汉族的民间艺术，这就是“湖广填四川”的历史功绩。两百多年来， 移民和当地的苗族、土家族人民共同劳动生活，相互通婚，风俗习惯也就逐渐 溶为一体，民间艺术相互取长补短，因而也就形成了独特的花灯艺术。如今， 在秀山花灯音乐中，有的曲调，就同江西采茶调，安徽花鼓戏相似，这就是外 来优秀民间艺术与当地民间艺术融合的体现。 第二节秀山花灯的演出程序 1 、设灯堂 在秀山花灯中，设灯堂是带有浓厚传统仪式的表演活动。花灯班在出灯前。 都要设灯堂，供奉“金花小姐”、“银花二娘”神位，由灯师傅点燃香烛、烧纸钱敬奉 花灯神，祈求、保佑跳灯人诸事顺利，平安吉祥。祭拜仪式后，就在灯堂又唱又跳。 由灯师傅先领唱安位、唱位、开光，其后，齐唱起灯调，并将要演出 的曲调唱一遍。请灯仪式结束后，花灯班就可外出跳花灯。 2 、跳灯 是秀山花灯的主要演出活动。花灯班都是在接灯人家的堂屋、院坝跳。先 唱观灯调、祝贺调，临走时唱谢主调。 3 、辞灯 到每年的正月十五晚上，花灯班就在河边坝子举行辞灯仪式，祭拜神灵，演唱 送灯调，由掌调灯师傅领唱一遍春节期间所有演唱的花灯曲调( 称收调) 。然 后焚烧花灯及神位，并将跳灯人的衣服从火上抛过，祈求跳灯人一年平安。 4 第三节秀山花灯的表演形式 1 、高台花灯 高台花灯是秀山花灯中具有特色的花灯表演形式，其表演形式是：旦角、 丑角在方桌上翩翩起舞，名日”高台花灯”。两张以上方桌重叠跳灯，称为”跳宝 塔”。高台花灯是最考究民间艺人的技术性，这也是当地区别于其它地方最具有 特色的一种花灯表演形式。 特点：它是由民间艺人用当地祭奠祖先或神明的方桌，一层一层的叠起来，叠 成三层，或是五层，表演者在最高的那层表演，非常考究民间艺人的技艺。 2 、花灯二人转 花灯二人转是秀山花灯的主要表演形式，当地人也把它叫做单花灯或是 “跳团团。它的表演人数为一男一女，即一旦一丑，丑角叫做“赖花子 ，旦 角叫“幺妹子花灯二人转由一旦一丑所表演的，丑角的装扮是：反穿皮袄， 扎腰带，瓜皮帽子头上戴，右手持大蒲扇，( 这也是秀山花灯在表演道具上与其 他地区上的不同) 整个装扮显得粗犷、风趣幽默。旦角的装扮是：包头巾，扎 假发辫子，着花裙或是大襟衣服，右手手持绸边花折扇，左手执彩巾，浓妆淡 抹，朴质秀丽，显得十分的乖巧，清新，逗人喜爱。花灯二人转中的一旦一丑 的关系，绝大多数装扮的是情侣关系。在解放前都是由男扮女装的。解放后旦 角才由女性所扮演。在整个的花灯艺术表演中，花灯二人转是秀山花灯的代表 和缩影。 特点：在花灯二人转中最大的特点就是男的围着女的转，高的围着矮的转，丑 的围着美的转，这只要是保留了原始社会土家族母系氏族时期对女性的崇拜的 特点。 3 、花灯群舞 花灯群舞是从花灯二人转发展而来的。它的表演人数不定，过去是二旦二 丑、二旦一丑、四丑四旦、二丑一旦等等，逐渐发展成如今的多男多女的花灯 歌舞的表演形式，或是纯男纯女的花灯歌舞。 特点：花灯群舞的特点就是要求场面宏大、追求热闹，这种形式活泼、自由、 奔放，在花灯的表演形式中最能展示出大型的场面，和烘托气氛表现出现代人 的生活，经专业文艺编导也越来越接近现代歌舞，这也使花灯表演艺术“墙内 开花别样红 ，但无论怎样的变化，它仍然是保持着花灯它原有的独特艺术风格。 4 、双花灯 双花灯是在单花灯的基础上建立起来的，由二旦二丑所扮演，它要求表演 者同时边唱边跳。 特点：主要表现于热闹、喜庆、幽默风趣的内容，有时根据不同的情况把韵白 插入到表演中去，以达到画龙点睛，妙趣横生的效果。有的或是把杂技的表演 也融入到花灯的表演中，使得花灯的气氛更加的热闹、欢快、惊险，从而又形 成了自己独特的艺术风格。 5 、花灯戏或花灯剧 花灯戏是在民间传统的跳花灯和“花灯二人转的基础上演变发展而来的。 花灯戏或花灯剧是民间艺人根据民间故事或是神话传说改编的剧目或戏剧。对 于秀山民间传统的花灯戏，当地人也称它为“单边戏 ，即角色少，情节简单， 演出时间短。剧中人物一般只有两个，少数的剧目也有四、五个角色乃至更多 的。花灯戏的歌和舞成份很大，因它便于抒发感情，热闹气氛。通常将花灯戏 称为“花灯歌舞戏”或是“花灯戏”。新中国成立后，秀山花灯戏进入了一个新 的历史发展阶段，据秀山花灯。书中记载，1 9 4 9 年秀山解放后，为了庆祝 人民当家作主，秀山各地花灯班纷纷表演新内容的花灯戏，1 9 5 8 年秀山花灯戏 观灯秀山是个好地方首次登上四川省成都电视台。随后1 9 6 4 年秀山歌 舞剧团成立以后，开创了秀山花灯戏的新时期。为了表演不同的题材内容，编 曲者常常把花灯歌曲来作为“一曲多唱 的曲牌，采用多种曲牌联缀的方式来 刻画戏剧人物。在剧本创作、音乐编排、舞台表演等方面都进行了许多新的探 索，积累了大量的艺术经验。 特点：多以表现民间生活和神话传说的剧目为主。解放后，花灯戏逐渐由民间 喻再华、杨艺华著向建国五十周年献礼、中国民闻艺术秀山花灯t m 重庆：重庆市文化局1 9 9 96 0 走向舞台。 第四节秀山花灯的流派 1 、龙池地区 龙池地区位于秀山县城北部 1 ) 音乐特点：旋律平稳，轻松活泼，衬词运用独特。例如十打、唱花、 桐子开花等等。龙池的宋农乡历来盛行辰河戏，受辰河戏的影响它的花灯 曲调明显的带有辰河旋律的痕迹，特别是花灯戏。解放后，吸取了本区其它乡 的优秀曲调，经过加工整理，创作和创新，龙池区的花灯曲调可以说是全县很 有特点的花灯曲调。石堤的蚌壳灯戏也是此地区的一特点。蚌壳戏是以唱为主， 不跳舞，唱故事，演唱的曲牌很多。 2 ) 舞蹈特点：龙池地区主要是以涌洞花灯为代表。其具有浓郁的地方色彩。 这一带，主要的表演是在一张桌子上表演的特定场地，两人在面对面表演时， 花子手执蒲扇跳“螃蟹步”挽扇花，幺妹子手执折扇手巾，做单推肩的“喜相 逢 动作，一步变化一个方位，其动作特点是欢快、诙谐。幺妹子在桌子中间 走“丁丁步”、一字步，上身左右轻微摆动，手腕重拍下压，表演极为端庄、秀 雅。 龙池区石堤乡跳花灯时，背部，腰部扭动较大，扇子的舞法也跟其它区域有所 不同，揉合了土家族的“摆手舞”的某些身段。石堤的打击乐也融进了“摆手 舞”的音乐节奏，形成了独特的“摆手花灯”风格，这在其它区域的花灯表演 和音乐中也是独树一帜的。 3 ) 代表人物：潘广斌 4 ) 特点：常融入土家族民族音乐的特点。花灯曲调节律形式具有生态整体性、 其歌词文本节律形式具有表现性和动力性；同一花灯曲调派生出许多不同的花 灯唱词。例如：五更。 花灯舞蹈以二人转为主。音乐方面以土家打镏子和摆手舞的音律为主。但也有 融入其他民族的文化特点。花灯曲调大多有汉族民间音乐融合土家族音乐的影 子。 o 涌动：秀山一地名，是龙池地区的一个乡。 7 2 、溶溪地区 溶溪地区位于秀山西北部。溶溪是优秀的花灯曲调黄杨扁担的故乡。 1 ) 音乐特点：结构短小、规整、曲调活泼、节奏明快、歌唱性强；音调优美、 庄重、速度舒缓、衬腔较长、劳动性强、富有其浓郁的地方色彩。 2 ) 舞蹈特点：矮桩步基本功扎实，动作粗犷、诙谐特别是音乐手法上的“加花” 手法，使一首歌曲产生多种不同的变体。如：黄杨扁担一首曲调的变体就是 9 种之多，堪称一绝。由于溶溪地处中山区，大部分是在农村的堂屋、院坝进 行演出。花子手执折扇或是蒲扇，演唱时在幺妹子背后左右走动，做“金鸡戏 泥 、“花子摇扇”动作，表演时既有半蹲和扬声姿态，又有两肩耸动或是全蹲 转圈的特点，动作粗犷、豪放、诙谐。幺妹子手执折扇手巾，上身端直，走“细 二步 ，做“幺妹子摇扇”动作，特点是端庄，文雅，在间奏音乐中，两人有 靠背让身提跨的动律。 3 ) 代表人物：严思和 4 ) 特点：严思和是黄杨扁担、把菜籽的首唱者，人们对其称赞是“严 思和一开腔，九岭六湾歌声昂”他能熟练的演唱二百多首不同的花灯曲调，天 生- - n “金嗓子”，音域宽阔，音质深厚，唱腔明亮、高亢、优美动听、歌唱 性强，其舞姿优美、轻盈、抒情，注意一招一式的细节，动作规范，他的表演 风格是溶溪花灯流派的代表。 3 、龙凤地区 龙凤地区位于秀山县西部，有著名的清溪坝子、龙凤坝子、人居相对集中。 当地群众十分喜爱花灯歌舞。他们用花灯歌舞这种艺术形成抒发自己的感情， 表达自己对生活的热爱。跳花灯的习俗几乎是遍及这个地区的村村寨寨 1 ) 音乐特点：龙凤以寨锺花灯最具有代表性。曲调多为正调，节奏较规整， 内容丰富。某些曲调中还有劳动号子和山歌的风味。其音乐主题鲜明、直率、 淳朴、语言简练，通俗易懂等特点。如：洛阳桥等。 2 ) 舞蹈特点：动作灵活多变、以多旦多丑的群舞见长，主要是在堂屋表演， o 赵心宪秀山花灯文化生态的考察与思考【m 】中央文献出版社2 0 0 6 ：1 5 1 7 由掌调师领唱，众人合唱、观众帮腔、场面宏观。 3 ) 代表人物：石维国、石达邦、( 家族式传承父子关系) 4 ) 特点：石达邦所演唱的花灯曲调具有主题鲜明、直率纯朴、语言简炼、通俗 易懂的特点。表演风格为：幽默诙谐、妙趣横生、灵活多变、花样翻新，舞姿 “丑中含美”其中他最拿手的“花子打岔 ，节奏鲜明，场面十分活跃，在全县 是独具一格。并能即兴创作，现编现唱。 石维国表演的花灯唱腔优美、明亮，舞姿丰富多彩、灵活多变、诙谐、情 趣盎然、独具风格。同时也非常注重花灯表演的习俗和程序。 4 、峻岭地区 峻岭的黄泥堰的花灯最具有代表性。 1 ) 音乐特点：峻岭黄泥堰的花灯与当地的的生产生活相联系、在旋律、节奏、 衬词等方面都有着劳动号子的特点和带有山歌高亢的山野风味。如：看灯、 四季花开 2 ) 舞蹈特点：峻岭由于地处山区，上坡下坎多以脚掌使力，艺人们跳花灯的 着力点也在脚掌上。表演时，花子完全是徒手，双手腕在胸前划“线扒子”往 上掏手，动作稳健，质朴。幺妹子手执扇、手巾，动作则以颤步、碎步、三指 夹扇推帕为主，颤步动得很乖巧。男女角色均无亮相姿态，保持着比较原始的 动作。 3 ) 代表人物：刘佐禄 4 ) 特点：音域宽阔、粗犷高亢，花灯曲调中夹杂着大量的山歌民歌和劳动号子 的风味。常运用尖声( 假嗓) 来演唱，其表演效果很好。他的舞姿灵活多变、 优美抒情，特别是“矮桩步”跳得很好。擅长丑角，喜欢“徒手 表演，他基 本不用道具蒲扇，这种在全县是很少见的。在花灯编排上首次在花灯二人转中 加入了“彩船 、“彩车”改变了花灯二人转的人物关系，形成了三人表演的 形式。 5 、梅江地区 位于秀山南部，与贵州省的松桃县接壤。 1 ) 音乐特点：曲调起伏比较大，古朴典雅，特别是花灯小戏的唱腔多有类似其 它戏曲的拖腔，在曲调的结束句上，多有由丑角提高八度重复一次的唱法，别 具韵味和情趣。如：山茶调等。再者有其“不搭花台不唱戏”的习惯。梅江 花灯的打击乐深受“唢呐”的影响，使得花灯伴奏的表现力极其丰富。 2 ) 舞蹈特点：梅江地区的“穿灯表演极具特色。即在花灯表演开场前，由几 盏灯在前穿行，敲打锣鼓、钹，挑灯人紧跟其后，在接灯人家中的院坝中穿行。 表演场面极其热闹。 3 ) 代表人物：杨老美 4 ) 特点：勇于创新，在花灯打击乐中，通常不用鼓，只用锣钹，自他开始，就 在花灯打击乐中加进了鼓。在“单边戏 较之一般的单、双花灯从形式到内容 又进一步，从由二人增至四五人，并具有简单的故事情节，成为秀山花灯剧目 的雏形。 6 、洪安地区 位于秀山县东北部，与湖南省的花坛县接壤。 表演特点：以流行地方戏曲( 辰河戏、阳戏) 而闻名。在这里流行的花灯主要 是受到湖南民间小调的影响，使这个地区的花灯曲调既有戏曲的风格，又有湖 南民间小调的风格。音乐柔和细腻，优美缠绵，常带过门和拖腔。 第五节秀山花灯音乐的类型 1 、正调 秀山花灯传统的曲调类。主要是用于拜年、祝贺一类的唱段的曲调 内容包括：谢主调、祝贺调、参调、开财门、红灯调。 音乐特点：曲调与歌词较固定。有相对的稳定性。 1 ) 正调中的参调：指花灯班在转场途中遇见祠堂、神庙、手工作坊、医生、以 及各行能工巧匠之人所施行参拜、或是参见临时即兴所演唱的曲调。常有：参 名医、参木匠、参裁缝等等。唱词主要是称赞、敬畏之词 2 ) 正调中的谢主调：主要是花灯班被热情好客的接灯人家盛情款待后，离开主 人家时为感谢主人家道谢所演唱的曲调。唱词根据临时即兴演唱。主要有谢 菜、谢饭、谢酒等等。 3 ) 正调中的祝贺调：主要是花灯班的人向接灯的主人家表示贺喜、拜年、祝福 时所演唱的曲调。主要有拜年、贺喜、 4 ) 正调中的开财门：主要是花灯班的人祝贺接灯的主人家发财、发家致富的曲 调。主要有开财门、 5 ) 正调中的红灯调：红灯调在正调中尤为突出，是秀山花灯演唱中最常用的曲 调，也是秀山花灯音乐的主要组成部分。主要是按跳灯的程序进行。 2 、杂调 是指相对于正调类而言的曲调类。 1 ) 内容包括：内容大多都与劳动人民的生活息息相关，直接反映广大人民的生 活、爱情、民风民情、社会知识、赞美大自然这一类的内容，也有讲述历史经 典和传授生活生产知识的。 2 ) 音乐特点：曲调教规整。歌唱生产劳动和生活的曲调有采茶调、一把菜 籽、黄杨扁担。 2 、小调 小调在秀山花灯音乐中所占的数量较多、题材很丰富。一般可分为两类： 一种为地方小调、一种为经过演变的外来小调。 音乐特点：形式上较为规整，节奏上比较匀称，旋律上华丽流畅，结构匀称 1 ) 地方小调：为本地音乐小调。 ( 1 ) 、内容包括：大多以歌唱青年男女的爱情为主，有诙谐风趣的，也有抒情 性较强的。 ( 2 ) 、音乐特点：地方特色很浓，词的韵大多比较整齐规范，这主要是与秀山 当地人的性格以及生活习俗有着很大的关系。例如：望郎调、十看 2 ) 外来小调：经过演变而来的小调。 ( 1 ) 、内容包括：经过历代花灯艺人在长期演变、融汇、加工而来逐渐形成具 有本地特色花灯小调。 ( 2 ) 、音乐特点：在旋律上采用“加花”或“减的作曲技巧，在内容上又采 取填词的创作手法，使原曲基本上演变成花灯曲调。甚至有的曲调仅仅保留了 原曲基本骨架音符而重新进行创作，不断填进新的歌词，使花灯音乐的特点更 为突出。 3 、灯调 灯调是花灯曲调中用得最广泛的一种体裁形式，是直接用于跳花灯所必须 演唱的曲调。内容包括：“起灯”、“请灯、“出灯”、“看灯 、“会灯 、 “龙缠灯”、“四门灯、“红灯调”、“送灯 、“烧灯 等等。所有的灯 调都是很规范、固定的，曲调和唱词不能随意改动和变味，应按花灯演唱的程 序所进行。 1 ) 起灯：又名“启灯是迎接花灯神的。 2 ) 请灯：闹花灯的开始，即开场白的意思。一般唱的都是花灯的起源。 3 ) 出灯：花灯班出灯之前所举行的仪式。 4 ) 看灯：是祝贺观灯人吉祥如意的。 5 ) 会灯、龙缠灯、龙串灯：是花灯与龙灯相会时所唱的。 6 ) 送灯、烧灯：是正月十五跳花灯的习俗结束后所举行的辞灯仪式中所唱的。 第二章秀山花灯音乐的衍变 黄杨扁担 l 嚣d i 2 差 错恢优美，炙觑地 l l 22 1 | el2 1 0i5 - 一暑薯- 罱富 訾 - - _ _ 重庆市秀山县民歌 蘅行她区：藩溟 浚曦：严思和 记谣：林祖炎 1 1i 2 敖l2l65i 聪l24i 2o2o ) loe 6l8 8 l 主主 8 l 毒矗 _ _ _ _ _ _ _ 霉窭i = = 罱= = 蒜i 1 黄橱廉撞饵蟹悠嘛翘哥野啥里呀1 2 。人人舔说柳确姑娘好哥呀啥蔓。 呀 3 大姐撬个盘龛髫嘛媳哥掰啥里呀1 4 只有三蛆榛得巧嘛枢哥砑哈堑 呀! 呵- r 1 主：i 鑫 l | ：o8 翕2l5 8 蟊| 5 2j i5tin4244242 i n 葭 233 2 i 辱08 鹞 l5 8wl52 = l i5 h - _ 蕾霉，_ _ 霉= ，_ _ _ _ 趁w m - m - , , m m m m m- 摹；= 昌罱= 墨 h 下榜期嘛，姐呀斑褥下旃蝌曙蟹呀啥里蜉。哥野哈里呀。 会棱要嘛，姐瞬娅野会植头呀酱呀培里曙膏哥呀略里呀。 擂花纽嘛，姐呀姐鹰插花钮劈哥野暗萋劈。哥砑哈量呀。 攘绣球舜，掘呀姐呀滚绣球呀鼍呀哈萋劈。哥孵哈里掰。 。 上为秀山花灯调黄杨扁担。5 0 多年来黄杨扁担伴随着共和国前进 的步伐，给予了秀山人民丰富的回报。它以成为秀山各族人民赖以维系的精神 纽带之一。黄杨扁担是秀山花灯的灵魂，从词曲中明显的体现出秀山当地人 民在生活中乐观向上的精神。音乐中表现出此曲旋律优美、节奏明快、歌词俏 l3 ，一米娘个子 髭一自菇撬狮 。s一撬个姐个 。2一撬个二麓 i 皮、风趣、衬词极具风味，轻快、活泼是一首具有劳动歌曲的韵味、地域性很 强的民歌。“黄杨扁担软溜溜呀，姐哥里哈里呀，挑担白米下柳州哇歌词 抒情主人翁为劳动状态中的男性，异性对象被视为情感直接倾述的模拟存在， 精神饱满，情绪激昂、鲜明可见。一曲黄杨扁担唱出了大山的青年小伙对 外面世界的向往以及追求幸福生活的心声。透过这悠扬的歌声，我们也仿佛看 见山里的小伙挑着担行进的轻快节奏和愉悦的心情，向姑娘们张扬的挑逗意绪 和情绪的表达，洋溢于曲调的每一个音符之间。挑白米的哥哥唱出了岁月的期 待，梳绣球的姑娘梳出着幸福生活的甜蜜。花灯滋养着大山里的人们，花灯寄 养着大山里人们的幸福心田，同时也寄托着大山里人们对幸福的期盼。淳朴善 良的秀山人在生活中喜欢唱花灯、跳花灯，他们用这种传统的方式传承着这几 百年来的花灯文化，用这种传统的方式表达着内心的情感，表达着他们对生活 的热爱和向往。 第一节秀山花灯音乐曲调的最初情况 秀山花灯调黄杨扁担可以说是秀山花灯的灵魂。最初在上世纪5 0 年代 末期时，最值得深思的事实是严思和演唱的花灯曲调黄杨扁担得到音乐家 林祖炎先生高度重视之前的三个月( 1 9 5 6 年1 2 月) 秀山县文化馆举办过文艺 骨干训练班，云南花灯十大姐在全县进行推广。秀山县学习了云南花灯十 大姐韵表演后，对花灯民俗文化的认识迅速从音乐形态扩展到了舞蹈形态， 从而可以看出云南花灯十大姐对秀山花灯存在着比较大的影响。云南花灯 曲调会影响严思和黄杨扁担的演唱吗? 黄杨扁担这首歌曲最初是1 9 5 7 年时由秀山县溶溪玉屏乡白粉墙村的花灯老艺人严思和老人传唱开来。据严思 和的女儿严菊云说她1 2 岁时在父亲的帮助下学唱黄杨扁担，时间大约在1 9 5 4 年，这也证明严思和是黄杨扁担的首唱者。同时云南花灯曲调影响的可能 性是存在的，严思和这位极具音乐天赋才华横溢的花灯客，是不会拒绝借鉴好 的音乐素材的。 o 秀山县志【m 】中华书局版2 0 0 1 ：2 2 14 第二节最初黄杨扁担的唱法是由哪里而来 1 9 5 7 年2 月底由四川省歌舞团，重庆市歌舞团，成都军区战旗文工团的 一些文艺工作者们，首次来到秀山采访花灯音乐与舞蹈，他们到秀山溶溪玉屏 乡采访严思和时，听到他演唱花灯调黄杨扁担时，采访的那些同志是赞不 绝口，如获至宝，当时就说到“万万没有想到，秀山花灯曲调竞如此优美动听” 作曲家林祖炎先生就将此曲原原本本的记录了下来，没有任何加工修改。一首 出自大山深处原汁原味的民歌，为何有如此诱人的艺术魅力? 除了艺人严思和 自身的艺术天赋外，还有以下几方面的因素：歌词来源于对生活的感悟；巧妙 的衬词衬句的运用；而对于黄杨扁担据记载并非惟一的唱法，它共有九种 唱法，可以看出九种不同形态的黄杨扁担，充分显示出民间音乐的多变功能 和丰富多彩，同时也提示着我们重视其变体存在的民俗文化形态的民间意义。 以下为笔者收集到得几个版本不同唱法的黄杨扁担，主要是表现在衬词的 不同。 1 、严思和演唱的版本、流行于玉屏乡 黄杨扁担闪悠悠( 嘛) 姐哥呀哈里呀! ) 挑挑白米下柳州( 哇) 姐呀姐呀 下柳州( 呀) 哥里哈里呀，) 哥里哈里呀! ；人人都说柳州的姑娘好 哥呀 哈里呀! ) 个个姑娘会梳头( 哇) 姐呀姐呀) 会梳头( 呀) 哥呀哈里呀! ) 哥 呀哈里呀! ；大姐梳个盘龙睹( 嘛) 姐哥呀哈里呀! ) 二姐梳个插花扭( 哇) 姐呀姐呀 插花扭( 呀) 哥呀哈里呀! 哥呀哈里呀! ) ；只有三姐梳得巧( 嘛) 姐哥呀哈里呀! l 梳个狮子滚绣球( 哇) 姐呀姐呀) 滚绣球( 呀) 哥呀哈里 呀! 哥呀哈里呀! ) 2 、萧家华演唱的版本、林祖炎先生记谱 从衬词来看有对山歌的情歌味道。黄杨扁担闪悠悠( 呀) 情郎奴的哥) 闪 悠悠( 嘛) ，挑挑白米下( 哟) 柳州( 呵) 情郎奴的哥l ；人人都说姑娘好( 呀) 情郎奴的哥l 姑娘好( 嘛) ，柳州的姑娘会( 哟) 梳头( 呵) 情郎奴的哥) ；大 姐梳个盘龙卷( 呀) 情郎奴的哥) 盘龙卷( 嘛) 二姐梳个插( 哟) 花扭( 呵) 情 。重庆秀山花灯歌曲黄杨扁担专辑秀山自治县抢救和振兴“秀山花灯”领导小组办公室编内部资料 15 郎奴的哥) ；只有三姐梳得巧( 呀) 情郎奴的哥 梳得巧( 嘛) ，梳一个狮子滚 ( 哟) 绣球( 呵) 情郎奴的哥) 3 、符庆和演唱，曾庆铣记谱 黄杨( 罗嗬嗬) 扁( 呀哈) 担( 那的) 软溜溜( 哇) 挑挑( 呵嗬嗬) 下柳 ( 罗嗬嗬) 州 哟嗬嗬嗬嗬咿哟嗬嗬哟嗬嗬咿哟咿哟嗬嗬嗬咿) ；柳州( 罗嗬嗬) 爱( 呀哈) 我( 那的) 好白米( 哇) 我爱( 呵嗬) 柳州( 哟嗬嗬) 好丫( 罗嗬 嗬) 头 哟嗬嗬嗬嗬咿哟嗬嗬哟嗬嗬咿哟咿哟嗬嗬嗬咿) ；有钱( 罗嗬嗬) 哥( 呀 哈) 哥( 那的) 讨过去( 哇) 我们( 呵嗬) 无钱( 哟嗬嗬) 眼泪( 罗嗬嗬) 流 哟 嗬嗬嗬嗬咿哟嗬嗬哟嗬嗬咿哟咿哟嗬嗬嗬咿 ；眼泪( 罗嗬嗬) 滴( 呀哈) 在( 那 的) 石板上( 哇) 石头( 呵嗬) 开花( 哟嗬嗬) 嫩悠( 罗嗬嗬) 悠 哟嗬嗬嗬嗬 咿哟嗬嗬哟嗬嗬咿哟咿哟嗬嗬嗬咿) ； 4 、安大学演唱、苏汗兴记谱 唱之前有很长段像拖腔的衬词 嘟呵的嘟嘟的嘟咚嘟嘟的咚嘟咚嘟嘟嘟嘟 咚嘟的咚啷的啷咚嘟呵的嘟呵啷咚啷啷的啷啷咚啷) 有秀山地方戏曲辰河戏的 唱腔味道。黄( 呀) 杨( 呵) 扁( 呀) 担( 呀) 闪( 呀) 溜( 呀) 溜( 呵) ，挑 挑( 呵) 白米( 呀哈) 下柳州( 呵) ；人( 呀) 人( 呵) 都( 呀) 说( 呵) 柳州 的姑娘好( 呵) ，个个( 呵) 姑娘( 呀) 会梳头( 呵) ；大( 呀) 姐( 呵) 梳( 呀) 个( 呵) 盘( 呀) 龙( 呀) 转( 呵) ，二姐( 呵) 梳个( 呀) 插花扭( 呵) ；只 ( 呀) 有( 呵) 三( 呀) 姐( 呵) 梳( 呀) 得( 呀) 巧( 呵) ，梳个( 呵) 狮子( 呀) 滚绣 球( 呵) 5 、茅坡花灯班演唱，向菊瑛记谱 黄( 呀) 杨扁( 呀) 担闪( 呀) 悠( 的) 悠，( 哥呀哈里呀) ，挑一挑白( 呀) 米下( 呀) 柳( 的) 州，( 哥呀哈里呀) ( 哥呀哈里呀) ；人人说柳州的姑娘会梳 头，( 哥呀哈里呀) 个个( 哟) 姑娘( 哟) 会( 呀) 会梳头，( 哥里哈里呀) ( 哥 里哈里呀) ；大姐( 呀) 梳一个盘( 呀) 盘龙卷，( 哥呀哈里呀) ，二姐( 哟) 梳 个插( 呀) 插花扭，。( 哥里哈里呀) ( 哥里哈里呀) ；只有( 哟) 三姐梳( 呀) 梳 得巧，( 哥呀哈里呀) 梳一个狮子滚( 呀) 滚绣球，( 哥呀哈里呀) ( 哥呀哈里呀) 。 以上仅是笔者收集到黄杨扁担的几种唱法，在这里也就不一一说明了。秀 山花