（马克思主义哲学专业论文）价值理性的哲学考察与当代重建.pdf

摘要 价值理性作为对人的价值创生活动的自觉意识，它是站在现实生活世界之上，以 终极关怀的方式对人的价值创生活动的理性审视、思考、统摄和关照。它来自于、指 引着并不断生成在人的这一实践创生活动之中。虽然价值理性渗透在人的每一个实践 行为之中，然而由于传统实体主义思维方式的局限，以及狭隘阶级利益的驱动，理性 内在结构科学理性与价值理性的张力机制逐渐失去了应有的弹性，科学理性 不断工具化、技术化，价值理性受到排斥而走向了失落。入的实践行为偏离了其本真 的轨道，走向了自己的反面，人与社会的发展陷入了全面的危机之中。 马克思哲学开创了现实生活领域的革命性变革，开启了世界历史的进程。随着以 类意识为基本内涵的人类主体意识的成熟，价值理性在当代的重建有了可能。本文正 是力图立足于真正现实主体意识的觉醒，来重建价值理性，以确保人类精神生活世界 的完整与和谐实现发展观念的科学化与发展道路的人性化。从而最终实现人的自由 全面发展，为人类带来一个真正幸福的光明前途。 本文由三个部分组成： 第一部分：从本体论的角度，通过对价值理性的人本学考察，找到其在实践中生 成的根据及其人学意义，并分析了价值理性与科学理性的关系，界定了本文讨论的价 值理性的所指，为价值理性的重建找到客观的根据。 第二部分：从历史观的角度，通过对价值理性在现实历史中的萌发与演绎，分析 了价值理性在启蒙以来失落的内在根源，并考察了西方学者重建价值理性的方略及其 失败的原因，为我们在马克思主义哲学指导下重建价值理性总结出了经验教训。 第三部分：从主体的角度出发，在马克思主义哲学所开创的现实世界革命及哲学 革命的基础上提出了价值理性在当代重建的目的，理论基础，现实基础及几个基本途 径。我们坚信，随着世界历史的到来和类主体意识的成熟，我们将看到的是由价值理 性统摄的人的实践理念的不断科学化和人性化，随之而来的必将是人的自由全面发展 与社会的和谐发展。 关键词：价值理性，主体意识，发展观念，重建 a b s t r a c t b e i n gt h ec o n s c i e n t i o u sc o n s c i o u s n e s st h a t l i f em o v ea sv a l u ei np e o p l e ，v a l u er e a s o n s t a n d so na c t u a ll i f ew o r l da n db yw a yo fu l t i m a t ec a r e ，i te x a m i n e sc l o s e l yt h i n k ，h a su n d e r o n e sc o m m a n da n dt a k e sc a r eo fp e o p l e sv a l u ea c h i e v el i f e i tc o m e sf r o m ，g u i d e sa n d p r o d u c e si nt h i sp r a c t i c eo fp e o p l e sa c h i e v el i f e t h o u g hv a l u e r e a s o np e r m e a t e si np e o p l e s e v e r yb e h a v i o ro fp r a c t i c i n g ，b e c a u s eo ft h em o d eo ft h i n k i n go ft h et r a d i t i o n a le n t i t y s d o c t r i n e a n dt h ed r i v eo fn a r r o wc l a s si n t e r e s t s ，t h ei n h e r e n ts t r u c t u r eo fr e a s o n - - s c i e n t i f i c r e a s o na n dv a l u er e a s o n - 一g r a d u a l l yl o s e si t st e n s i o nm e c h a n i s m r e a s o nt o o l sa n d t e c h n i c a l i z eg r a d u a l l y v 甜u er e a s o ni sr e p e l l e da n dh a sb e e nm o v e dt o w a r d sl o s i n g p e o p l e sp r a c t i c eb e h a v i o rd e v i a t e sf r o mi t st r a c ka n dh a sm o v e dt o w a r d so n e so w nr e v e r s e s i d e t h ed e v e l o p m e n to fp e o p l ea n dt h es o c i e t yh a v ef a l l e n i n t ot h eo v e r a l lc r i s i s m a r x sp h i l o s o p h ys t a r t e dt h er e v o l u t i o n a r yc h a n g eo ft h ea c t u a ll i f ef i e l da n do p e n e d t h ep r o c e s so ft h ew o r l dh i s t o r y w i t ht h em a t u r i t yo ft h ec o n s c i o u s n e s so fh u m a ns u b j e c t ， v a l u er e a s o ni sb e c o m i n gp o s s i b l ei nc o n t e m p o r a r yr e c o n s t r u c t i o n t h i st e x t ，b a s i n go n r e a l l yr e a l i s t i cs u b j e c tc o n s c i o u s n e s si se x a c t l yt r y i n gh a r dt or e b u i l dv a l u er e a s o n ，s oa st o e n s u r et h ef u l l n e s sa n dh a r m o n yo fh u m a nc u l t u r a ll i f ew o r l da n dt or e a l i z et h es c i e n t i f i c d e v e l o p m e n ti d e aa n dt h eh u m a n i z a t i o no ft h ed e v e l o p m e n tp a t h t h u sw ec a nr e a l i z et h e i d e a lo fp e o p l e sd e v e l o p m e n ti na na l l r o u n da n df r e e d o mw a y t h i st h e s i sc o n s i s t so ft h r e ep a r t s ： p a r t1 ：i ti sa b o u tv a l u er e a s o n so r i g i n a l i t ya n dp r o d u c i n g b yi n v e s t i g a t i n ga n d a n a l y z i n g ，w ed e f i n et h ev a l u e r e a s o na n df i n dt h eo b i e c t i v ef o u n d a t i o no fr e c o n s t r u c t i o n p a r t2 ：b yi n v e s t i g a t i n gt h es p r o u t i n ga n dd e d u c t i o no ft h ev a l u er e a s o na m o n gr e a l i s t i c h i s t o r y , a n da n a l y z i n gt h eo r i g i no fi t sl o s i n g , w es u m m a r i z et h ee x p e r i e n c e sa n dl e s s o n st o r e b u i l dt h ev a l u er e a s o nu n d e rt h eg u i d a n c eo fm a r x i s tp h i l o s o p h y p a r t3 ：w eh a v ep u tf o r w a r ds e v e r a lw a y st or e b u i l dv a l u er e a s o ni nc o n t e m p o r a r ya n d m a r x i s mp h i l o s o p h y w i t ht h ea r r i v a lo ft h ew o r l dh i s t o r ya n dm a t u r i t yo fak i n do fs u b j e c t c o n s c i o u s n e s s ，w eb e l i e v ef i r m l y , w h a tw ew o u l ds a wi sc o n s t a n ts c i e n t i f i cp r o c e s sa n d h u m a n i z a t i o no ft h ep r a c t i c ei d e ao ft h ep e r s o nu n d e ro n e sc o m m a n db yv a l u er e a s o n k e yw o r d s ：v a l u er e a s o n ，c o n s c i o u s n e s so fs u b j e c t ，d e v e l o p m e n tc o n c e p t i o n ， r p c o n s t r l 】c ti o n 郑重声明 矿7 8 2 1 7 g 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄 袭等违反学术道德、学术规范的侵权行为，否则，本人愿意承担由此产生的一切 法律责任和法律后果，特此郑重声明。 学位论文作者( 签名) ： 2 0 0 5 年月日 价值理性的哲学考察与当代重建 “良。呀! 艮o ! 你是圣洁的本能，永不消失的天国的声音 是你在妥妥当当地引导一个虽然是愚昧无知然而是聪明和自由 的人，是你在不善不错地判断善恶，使人形同上帝! 是你使人的 天性善良和行为合乎道德没有你，我就感觉不到我身上有优于 禽兽的地方；没有体，我就只能按照我没有条理的见解和没有准 绳的理智可悲地做了一桩错事又一桩错事。”。 一卢梭 导言 作为宇宙中唯一具有自我意识的理性存在，人自其诞生之日起，就意识到自己是 一个独特的存在。那么人是如何表现自己的独特生存方式的呢? 简言之，人的存在不 是与动物一样的单一性的存在，而是具有一种二重化的生存结构，生活在充满张力的 “双向度世界”之中。一方面，人直接源于自然，始终禀赋“物性”，遵循自然因果律， 生活于事实世界之中；另一方面，人的心中又激荡着一种趋向于自由的力量、热情和 憧憬，不满足于自然界的束缚，根据人之自由律令的指示，不断创造着理性的价值世 界，追寻着人类的精神家园。 那么问题在于，人如何j 能在现实生活的基础之上，实现人的这种本真生存呢? 即如何依靠对现实世界的理解和把握，实现人的价值和意义，从而推动人不断走向自 由和未来，让人类居于理想的精神家园? 可以说，人的全部历史都在为解决这个问题 而努力。我选择的切入点是通过对西方哲学史上价值理性的历史透析，从西方先贤建 设精神家园的努力中寻求解决问题的线索。之所以选择价值理性这一范畴，是跟它所 折射出的人的超越情怀和本真思维方式有关。 价值理性这个范畴在哲学史上虽众说纷纭，但它所蕴含的对现实的超越、对自由 的追求、对人的终极关怀和对人类解放的终极指向等内容证是对人的本真生存样态的 关照。价值理性所指向的人类的精神家园正是人类现实生活的“普照光”，它所折射出 的人的思维方式和行为指向是人类走向自由与解放这一宏大叙事的必备条件，生命存 在的价值和意义就来源于此。 也f 是这一点决定了哲学的意义，哲学的使命不在于简单地描述人类的现状，告 诉人们世界之所“是”，更重要的在于改造现实世界，探求人之所“应是”。因此，从 根本上说，哲学就是人学，哲学就是人的精神家园。哲学史上每一个哲学形态都直接 或间接体现了人类的这种价值理性和精神追求。人类对这样“应然”的精神家园的追 。卢棱：氍爱弥尔* 下卷，商务印书馆19 8 3 年，第4 1 7 页 l 价值理性的哲学考察与当代重建 求显示了夸父逐日般的勇气和悲壮，人正是在历史的曲折中推倒了一个又一个的哲学 偶像，从而不断走向自由和解放。 但自由人的生成却不能仅仅停留在精神的层面上，它必须找到其现实基础。而这 种现实的基础究竟是什么呢? 是上帝、理性，还是语言、文化，抑或是意志、情感和 生命冲动? 不同的哲人给出了不同的答案，由此形成了哲学史上不同哲学形态的依次 更营。这种更替表现在历史中，就是对精神家园的不断追求，表现在哲学上，就是价 值理性的不断重建。 然而，人类对价值理性的自觉意识只是在近代以来随着理性的分化才逐渐形成的。 近代以来，西方世界在“理性为自然立法”的自信中，创造了丰富的物质财富和 发达的科技文明，而当人类正在欣喜自己构建的理性王国之时，却发现自己又陷入了 这种文明的枷锁之中：物化盛行、技术奴役、精神匮乏、意义丧失。物质的富有和精 神的匮乏构成当代人类难以解决的矛盾，而讵是这一矛盾迫使人类的精神家园渐远渐 逝，人类自己成为“无家可归的流浪者”，人的生存和发展处于全面的危机之中。世界 著名诗哲、印度作家泰戈尔曾生动形象地表达了人类作茧自缚的困境： “囚人，告诉我，谁把你捆起来的? 是我的主人”，囚人说，“我以为我的财富 与权力胜过世界上一切的人，我把我的国王的钱财聚敛在自己的宝库里。我昏困不过， 睡在我主的床上，一觉醒来，我发现我在自己的宝库里做了四人”。 “囚人，告诉我，是谁铸的这条坚牢的锁链? ” “是我”，囚人说，“是我自己用心铸造的，是我以为我的无敌的权力会征服世界， 使我有无碍的自由。我日夜用烈火重锤打造了这奈铁链。等到工作完成，铁链坚牢完 善，我发现这铁链把我捆住了”。 人类理性智慧的重锤铸造了科技文明，但人类并未藉此获得无碍的自由，却得到了捆 住自己的“铁链”。人类所面临的这种种矛盾、难题、危机以及所表现出的某种困惑、 焦虑和不安，深刻而尖锐地触及到了人类生存处境的本根处，把入的存在所蕴含的悖 论暴露无遗。它充分表明，人类正处在一个历史的十字路口。于是，人们开始反省： 理性是否与人的价值无涉? 人的自由与解放是否只是人类的一个虚妄的设置? 在古代和近代的哲学发展中，哲人们都在为寻求世界的本原和知识的最终根据而 努力，但却纷纷归于失败。到了现代，虽然现代的哲学家们不断的拒斥本体论问题， 但终究还是摆脱不了本体论问题的纠缠，不过现代哲人也意识到了现在对本体论的关 注不再是探求“宇宙万物( 世界) 的存在到底是什么，即不是探求终极的存在或终极 。k 泰戈尔散文诗全集，浙江文艺出版社，1 9 9 0 年，第t 2 页 2 价值理性的哲学考察与当代重建 实体( 最高实体) ，而是探求宇宙万物的存在是何以成为这样的存在，也就是万物存在 的意义。意义来自于人的生存实践，是相对于人而言的。宇宙万物( 世界) 存在的意 义与人，与人的生存实践连接在一起，本体论演化为意义论，人生论，也使价值论凸 现出来。”这样的哲学致思方向的转换，把理性的探求与人类的实践活动和人生的价 值意义联系了起来，从而使人类对理性统摄下的人的价值创生活动有了新的认识。 正是基于理性与人的创造价值的实践活动的密切相关性的认识，“韦伯把所谓理性 的人的内在思维认识能力通过合理性概念拓展到人的行动领域或外在世界。”。按照韦 伯的观点，所谓的“合理性”乃是指人们逐渐强调通过理性的计算而自由选择适当的 手段去实现目的。他用合理性概念去说明西方现代社会的诞生，他认为人的“行为的 合理性是现代社会的基础”。然而韦伯的“合理性”并不仅仅只有“计算的理性”一 层含义，他将人的行为的合理性分为两类：一种是形式合理性，即一种强调手段的合 适性和有效性而不管目的恰当与否的合理性：另一种是实质合理性，即一种强调目的、 意识和价值的合理性，也即价值理性。他指明：价值理性是人“通过有意识地对一个 特定的举止的伦理的、美学的、宗教的或作其他阐释的无条件的固有价值的纯粹信仰”。 ”这种信仰的形成正是基于人自身的价值理性对人自身价值创造行为的理性思考。他认 为，在现代社会，形式合理性行动成为最具支配性的行动类型。随着诸价值领域的分 化，所有社会关系只有以形式合理性才能得到控制，造成社会关系的物化，导致异化 的深入和自由的减少以及体系之间的紧张和冲突等等。可见，韦伯的合理性概念也包 含着人学价值论的立场。只不过，近代以来的现代社会的发展是形式合理性扩张、实 质合理性萎缩的历程而已。他对清教徒的新教伦理社会的向往，也正表明了他的合理 性概念的价值理性意蕴。 自韦伯之后，价值理性成为西方学界拯救危机中的西方社会的一剂良药。不过， 在不同的学者那里，他们对价值理性的称谓和实际使用是有所不同的。法兰克福学派 称之为客观理性( 与主观理性相对) ；迦达默尔称为实践理性( 与方法理性相对) ；在 哈贝马斯那罩是交往理性( 与工具理性相对) 。 因内学术界对价值理性的争论起步于二十世纪二十年代的科玄论战，然而由于历 史的原因，之后中断了几十年。直到历史进入二十世纪八十年代，随着实践标准大讨 论和对人的实践及其行为方式的研究重新开启了价值理性研究的新风气；价值论研究 。黄颂杰等：西方哲学多堆透视，上海人民出版社，2 0 0 2 年，第8 页 4 崔月琴：合理性：理性精神的- 3 代意蕴，社会科学战线，2 0 0 3 年第4 期 。同上 。【德】马克斯- 韦伯：经济与社会* 上誊，商务印书馆，1 9 9 7 年 3 价值理性的哲学考察与当代重建 的兴起，特别是李德顺教授的价值论的问世为价值理性问题的研究奠定了坚实的 理论基础：中国和世界发展问题和发展哲学对价值理性研究也提出了迫切的需要，由 此价值理性被作为一个具有中国文化背景的哲学概念提了出来。 武汉大学博士王炳书、张玉堂认为：“价值理性是主体在观念中对未来价值实践活 动的目标、方法、手段、结果所做的超前设计和筹划。”他们把价值理性作为人的实 践活动中的自控能力、规范原则和理想追求来运用。 中山大学的翟振明认为：人的理性“对终极价值的探求”，“就是在寻找价值的普 遍原则时让理性介入，而介入这个寻找过程的理性，就是价值理性” 。 辽宁大学的张兴国认为：“价值理性则是人类对价值和价值追求的一种自觉意识， 是在理性认知基础上对价值及价值追求的自觉理解和把握。价值理性在人的活动中表 现为价值主体合规律性与合目的性相统的行为取向。”。 淮阴师范学院的徐贵权把价值理性定义为“作为主体的人在生活实践中形成的对 价值及其追求的自觉意识”，“实际上也就是人们在生活实践中逐渐形成的价值智慧、 价值良知。” 巾央党校的魏小兰把价值理性界定为：“价值理性就是通过理想自我，潜移默化地 体现对人自身本质的导向作用”，“价值理性的产生是人们在长期的实践过程中，不断 积淀自我意识、完善自我认知、升华自我价值，增强对人自身本质属性的认识、把握 而逐渐形成和发展的”，在实践中它的作用主要体现在“提供人对自身生活意义的肯定 评价及对自身价值的肯定评价”。 由此我们可以看出，价值理性在不同的学者那里各有不同的界定，然而这种不仅 一致之中也有着共同的倾向：即他们都认为价值理性首先是与人的实践行为直接相关 的，它关注的是人生存的意义和价值，是在现实和理想这一充满张力的双向度生活世 界中的人的行为指向，它体现出对人的现实的一种终极关怀和现世关切。因此我尝试 着给价值理性下了这样一个定义：价值理性就是人作为主体对其自身的存在、地位、 状念和需要等等的自我意识内容的理解和把握以及以这种理解指引人的价值创造活动 的思维模式。简单地说，价值理性就是对人的价值创生活动的自觉意识，即站在现实 生活之上以终极关怀的方式对人的价值创生活动的理性审视、思考、统摄和关照。 那么，现实中的价值理性是何以可能的昵? 这就是本文第一章所要解决的问题。 o 王炳书 。翟振明 8 张兴国 。樟责权 。魏小兰 张玉堂：价值理一| 生简论，空军政治学院学报，l9 9 9 年第1 期 价值理性的恢复，哲学研究) ) 12 0 0 2 年第5 期 “价值理性”：在哲学应用的视域内，扬州大学学报( 人支社会科学版) ，2 0 0 3 年第1 期 氆论价值理性南京师大学报( 社套科学版) 2 0 0 3 年第5 期 论价值理性与工具理性，哲学原理静，2 0 0 4 年第6 期 4 价值理性的哲学考察与当代重建 1 价值理性的生成及其本质规定 价值理性是何以可能的? 它又是如何在人的实践活动中生成的? 价值理性与理 性、非理性、科学理性的关系如何? 其本质规定又是怎样的? 对这些问题的探索和解 答就构成了本部分的内容。 1 1价值理- 性的人学意蕴 就前面所考察的内容可知，价值理性与人的实践活动具有直接的相关性。f 是对 人的行为的考察，才把传统哲学上的理性概念转化为合理性概念，从而发现了理性的 价值意蕴。因此就价值理性来自人的行为这一点，即表明在发生学意义上，价值理性 之所以可能与人及其行为直接相关。 那么人是什么呢? 这是一个古老而又常新的问题。古希腊德尔菲神庙就以“认识 你自己”来启迪古往今来的人们探究人的奥秘。人的斯克芬斯之谜也表征着人的与众 不同。两千多年来的漫长探索并没有哪位哲人敢断言这一问题得到了真正解决。那人 究竟是什么昵? 在这里，根据马克思主义哲学的理解，我们认为人首先是一个双重性的存在。一 方面人从自然界进化而来，作为有生有死的生命有机体，是现实世界的一部分，受制 于本然的物种逻辑，就此而言，人是自在的存在。另一方面，人又不满足于自身的“有 限性”和生存境遇的不完满性，力求超出生命的界限，通过自己的力量，实现类生命 价值的永恒，这表征着人又是自我创生的自为存在。 人的这种自在而又自为的双重存在是一个充满矛盾的存在。人既在时间中维系又 在永恒中追求，既生存于现实的情景世界，却又时时运动着生命的意欲和力量，力图 超越当下，而趋向于新的更高的自由世界。而正是后者表征着人之为人之所在。正如 舍勒所晚：“人是一个能够向世界无限开放的人。”o 因此，我们认为人又是一个超越性 的存在。 超越性是人的存在和活动的根本属性和内在特质，它表征着人的本质的最突出的 特性：人的未竞的生成性和开放性。人在其超越本性的驱使下，不断突破“曾经是” 的规定，趋向“应当是”的理想。一旦“应当是”实现为“实然”而成为“曾经是”， 人就又开始了一轮新的超越与追求，人的生成是一个永远不会一劳永逸的一次性完成 的未竞之旅，他始终处于“不断生成的未完成状态。因而人的生存必然是历史性的创 。舍勒：氍人在宇宙中的地住，转引自刘破相等缡著新编现代西方哲学静，人民出版社，2 0 0 0 卑，第3 9 1 页 5 价值理性的哲学考察与当代重建 造着和生成着，同时又不可能历史完成的难题”。”就人的生成的未竞之旅米看，人的 超越性正是人不断超越现存，不断创造理想世界，不断追求类生命价值的价值创生活 动的人学基础，它确证着人的自由本质。而价值理性就是对人的活动的超越性的自觉 意识，是人向理想世界前进的行为指向。因此，人性的超越本性就构成了人的价值理 性的人类学本体论根据。价值理性由此而可能而且不断生成着它的可能。 人的超越性不只是一种内在的意向性，它不断对象化为一种创造性行为，从而走 向现实性。由此基于人的超越性的价值理性也不仅仅是一种意向性的可能，它在人的 这种对象化的创造性行为实践活动中获得其现实性，并在人的超越性实践活动中 不断生成。 1 2 价值理性在实践活动中的生成 “个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。”。在马克思看来，人们的现实 存在就是人们的实际生活过程，而实践创生活动就是人的本真生存方式。马克思把人 的这一对象性的实践创生活动看作人与动物的根本区别。他指出：“动物只是按照它所 属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且 懂得处处都把内在的尺度运用于对象：因此，人也按照美的规律来构造。”。马克思认 为，这种展现人的超越本性、自由旨趣的实践创，活动不仅是人的存在的本质特征， 而且是人生活于其中的世界、人类社会和人类历史的现实基础。他指出：“这种活动， 这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。”。人 以自己的超越性和创造性从自然界中获得自由，使自己的生活成为生动有意义的自我 实现和自我发展。因而人，连同人的一切都是在这种实践活动中创生的。“人以一种全 面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一 种人的关系视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、 爱，总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一 样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现 实的占有。”。因而人的自我意识即理性也诞生于人的这一创生活动，并伴随着人的创 生实践而生成。 而且，人的这一创生活动本身就是有意识的人的活动。按照马克思的说法，“动物 。邹诗鹏：当代哲学的生存论转向与马克思哲学的当代性) ) 哲学原理，2 0 0 3 年第7 期 。马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社，i9 9 5 年，第6 7 6 8 页 。马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，2 0 0 2 年，第27 4 页 。马克思恩格斯选集* 第i 卷，人民出版社，i9 9 5 年，第77 页 。妊马克思恩格斯奎集第3 巷，人民出版社，2 0 0 2 年，第2 7 3 页 6 价值理性的哲学考察与当代重建 和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。他就是 自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和自己意识的对象。他 具有有意识的生命活动”。马克思进一步指出，正是这一“有意识的生命活动把人同动 物的生命活动直接区别开来。”这一有意识的生命活动就是有理性指导的实践活动。 人的理性是人们为了满足自己的需要，追求自己的价值和目标，在对客观世界进行探 索和改造中所展现出来的思维和行为特征。人的这。一理性特征使人的活动脱离了自然 生命的自在性和盲目性，成为现实人的自为存在的实践创生活动，表征着人的自由特 质。“仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”。理性就是适应这一自由自觉活动 的内在要求，为着人能够按照自己的目的实际的改造世界而生成和发展的。 正是理性在实践活动中的生成与参与使人“懂得按照任何一个种的尺度来进行生 产”，阱满足自己的生存需求，更“懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去”，以 创生人的价值和意义世界。人的实践活动既要面向事实世界又要面向人自身及其价值 世界，因而，人的实践活动就表现为合规律性与合目的性的统一。 人的实践活动必须通过改造现实世界，才能实现对对象的超越。主体在对象性活 动中酋先面对的异己的存在物就是客体，即客观世界本身。对客体的认识和改造是主 体存在的基本特征。按照客体性原则，遵循客体自身的规律性，突破客体的外部表象， 深入到其内部关系和深层结构中去，破解和探知未知的可能性，使其向主体敞开胸怀 并呈现自身。这是实践活动的合舰律性，表征着人的求真本性，呈现着人类理性行为 中的科学意蕴。 实践活动的合目的性充分体现着主体对自我所蕴含的内在尺度的自觉。主体在对 象化活动过程中，不断将自我从自在世界中提升出来，使其成为一种超越自在世界的 价值存在，主体按照自己的需要，能动的改造客体，不断的超越人当下有限和欠缺的 生存境遇，构造属人的世界，从而实现类生命价值和意义的永恒。实践活动的这一合 目的性表征着人的求善的超越本性呈现着人的理性行为中的价值意蕴。 正如合规律性和合目的性是人类实践活动的两个基本纬度，统一于人类实践中一 样，求真意蕴所凸显的科学理性和求善意蕴所凸显的价值理性共生于总体性的理性活 动之中。科学理性和价值理性作为总体性的理性参与并生成于人类的现实实践活动之 中。”也正如阎孟伟所说“人类的实践活动本身具有通过”科学理性“和价值理性表现 。马克思恩格斯仝集静第3 卷，人民出版社，2 0 0 2 年，第2 7 3 页 。同上 。参阅袁祖社：“意义世界的创生及其自为拥有势，哲学原理，2 0 0 年第6 期 。在这里，科学理性和价值理性的区分只能是逻辑的而非现实的，两者并非是两种理性形式在每一具体_ 人娄实戚 生活中，参与和生成的都是总体性的理性 7 价值理一j 生的哲学考察与当代重建 出来的普遍品格，”实践的科学理性“所关注的是实践活动的条件、手段和方法论原则， 实践的价值理性则关注的是实践主体的需求、目的和价值原则”。人类认识和改造现 实世界，追求自由和解放的历史实践中所展现出来的理性内蕴着科学理性与价值理性 的交织与缠绵，并随着人在实践中的不断生成而走向未竞的生成之旅。 科学理性与价值理性的这一共生特征，还体现在现实生活世界中的人们的行为逻 辑之中：合目的( 行为动机) 合规律( 行为中介) 合目的( 行为结果) 。合目的性既 是人的活动的出发点，又是归宿点，前者是活动目的的“观念形态”，后者是活动目的 的“物化形态”，要使目的从“观念形态”合理地转化为“物化形态”，必须经过体现 “科学理性”的“合规律”这一中介，否则，目的的“物化形态”对人来说可能就是 无意义或负价值的。 1 3 理性的两个纬度：科学理性和价值理性 哲学上的理性概念的发展是对现实中理性本身的生成与发展的哲学反思。人类理 性发展的历史也表明，理性不过是人类在认识世界和改造世界的活动中所表现出来的 思维特征和行为方式。人类理性归根到底都在实现入的两个宗旨：求真与求善。无论 是人类理性本身的发展，还是思想家们对理性概念的反思，都表明以求真为宗旨的科 学理性和以求善为宗旨的价值理性构成了总体性理性的两个纬度。 虽然价值理性只是到近代才成为自觉的形态，然而作为人的理性行为的两个基本 纬度，却是与生( 人的生成) 俱来的。自打人从自然界中提升出来，价值理性就与人 的实践行为密切相关。只不过在不同的哲学家那里，他们对这两个纬度在含义的理解 和名称的使用上有所区别。 借吴畏博士在实践理性论一书中对总体理性的这两个纬度的历史考察，我们 可以看到，在柏拉图那里，科学理性和价值理性被称作“纯粹智力的技艺”和“实用 的技艺”。我们知道，柏拉图的认识论构造了一个以善为最高原则的理念世界。在柏拉 图看来，“善”的理念是“给予认识的对象以真理并给予认识的主体以认识能力的东西”。 。在这种认识论的指导下，柏拉图将人类的知识划分为纯粹知识和实用知识，这两种知 识表现于人的能力上，就是“纯粹智力的技艺”和“实用的技艺”。无论是“实用的 技艺”还是“纯粹智力的技艺”，都趋赴于“善”本身或“善的理念”。换言之，它们 之所以成为“理念”，是因为一元的“至善”或“善的理念”。 。阎孟伟：“感性世界”的实践论诠释及哲学范式的变革，哲学研究，2 0 0 4 年第3 期 。氍古希腊罗马哲学，商务即书馆，1 9 6 1 年，第1 8 1 页 。参阕黄克刨：氍柏拉圈的。理惫论”辩证，哲学研究静，1 9 9 5 年第5 期 8 价值理性的哲学考察与当代重建 是康德在哲学史上首次将理性区分为两个不同的纬度：理论理性和实践理性。康 德认为，理论理性是理性的理论应用，实践理性是理论的实践应用；并且无论是理论 理性还是实践理性，都是同一个“纯粹理性”的两个方面，它们是“一种并且同一的 理性，不过在应用上要分别罢了”。也就是说，同一个人类理性表现为两种不同的先 验形式：理论理性与实践理性。“人类理性( 哲学) 由两个对象，即自然和自由，因而 它不但包含着自然律，而且包含着道德律”。这样康德就明确的看到了理性的这两 个基本纬度。 黑格尔也把理性区分为：理念的理论活动和理念的实践活动，并认为这是人的两 种思维指向和活动。他说，认识过程本身“分裂成理性冲力的两种运动，被设定为两 个不同的运动。认识过程一方面由于接受了存在着的世界，使其进入自身内，进入主 观的表象和思想内，从而扬弃理念的片面的主观性，并把这种真实有效的客观性当作 它的内容，借以充实它自身的抽象规定性。另一方面，认识过程扬弃了客观世界的片 面性，反过来，它又将客观世界仅当作一假象，仅当作一堆偶然的事实、虚幻的形念 的聚集。它并且凭借主观的内在本性( 这内在本性现在被当作真实存在着的客观性) 以规定并改造这聚集体。前者就是认知真理的冲力，办即认识活动本身理念的理 论活动。后者就是实现善的冲力，亦即意志或理念的实践活动”。可以看出，理念的 理论活动即真的概念接受已经给予的外在世界的规定以充实自己：理念的实践活动即 善的理念通过扬弃现存外在世界的规定以实现自己。 由于科学理性在启蒙以来不断的工具化，而开启了人类对价值理性的警醒。将理 性明确区分为工具理性和价值理性是韦伯的功劳。韦伯把理性转化为合理性概念，第 一次把人的理性区分为工具理性和价值理性两个纬度，把对价值理性的认识由自发走 向了自觉。 至此，将工具理性和价值理性看作人类理性的两个基本纬度已成为现代西方哲学 家们的共识：伽达默尔将其称为方法理性与实践理性，法兰克福学派将其称为主观理 性与客观理性或工具理性与交往理性。 马克思虽然没有直接使用价值理性的词谓，但在他生的革命理论和革命行动中 都体现了丰富的价值理性意蕴：为全人类的最终解放而奋斗。他关于人类解放的价值 选择和实践导向正是运用价值理性对现实人的生活的一种关照，他的革命理论和革命 。【德 康德：道德形而上学橡本中文1 版，北京商务印书馆，1 9 5 9 年，第6 页 。【德 康德：纯粹理性批判中文1 版，华中师范大学出版社，1 9 9 1 年，第6 8 8 页 。【德 黑梏尔：小逻辑中文2 版，北京商务印书馆，i9 8 0 年，第4 1 0 4 i i 页 。参阏昊畏：敷实践理桂论，广西人民出版社，2 0 0 2 年，第6 3 6 5 页 9 价值理性的哲学考察与当代重建 实践活动也正是作为拥有高度价值理性思考的主体对社会现实所进行的价值创造活 动。特别是他的实践思维方式发动了历史上最伟大的一次哲学革命，第次把人类对 共产主义理想的追求( 价值理性) 与社会历史问题连接在一起，并置于社会生活条件 制约之下，把价值理性看作是一个具体的历史范畴，这就为我们探寻价值理性提供了 基本指导原则。在马克思的哲学中，关于理性的这两个纬度的思考有着异常丰富的内 容：在哲学的内容上，表现为科学性和价值性辩证统；在哲学的社会功能上，表现 为“说明”世界( 科学理性) 与“改变”世界( 价值理性) 相统一；在因果关系上，表现 为手段( 科学理性) 与目的( 价值理性) 相统一：在人的活动中，表现为物的尺度与人的 尺度的统一：在历史观中，表现为历史规律与人的活动的统一等等。马克思以无产阶 级和人民大众为历史主体和价值主体，从这一立场出发，必然得出最终以人的彻底解 放为目标的共产主义价值导向。共产主义就是马克思一生致力的价值理性的宏大叙事。 由此，我们可以看出，不仅在实践中，而且在人类的思想认识史中，科学理性和 价值理性都是作为人类理性的两个基本纬度而统一于实践中的，人类的理性是总体性 的理性，科学理性和价值理性蕴含于人类的理性思维和理性活动之中，并没有超出理 性，独立于理性之外的科学理性和价值理性。 科学理性主“真”，价值理性主“善”。前者导向真理和认知，后者导向决断和行 动。价值理性作为人类对自身与世界的关系“应如何”和人“应当是”问题的思维和 行为指向，它高于仅以对象性和规律性为根本标准，仅以认识事物的本来面目、回答 人与世界的关系“是如何”为主要指向的科学理性。套用俞吾金教授的话说就是价值 理性乃是全部理性行为的基础和核心，即使科学理性这一概念蕴含着认识论的纬度， 这一纬度也是根植于并统一于价值理性所蕴含的本体论纬度的。”价值理性具有优先 性，这不仅是因为价值理性既为科学理性规定价值目标，又可以进入科学理性所不能 进入的意义世界，而且也因为价值理性是人区别于其他一切存在物的本质所在，是人 作为自由自觉的存在的象征。这正如伽达默尔所揭示的：“理性这个概念所表示的，是 知识和真理的整个为科学的方法意谀所不能把握的半圆状态。真正说来理性的德 行并非只是要实现人类生活的一个半圆，而是应当能支配给人类打丌整个生活空间， 也应当支配我们的一切科学能力和我们一切的行动。”。 当然，正如上文所论及的，科学理性与价值理性的区分也仅仅存在于理论和逻辑 的可熊，在其现实性上，二者共生于人类现实的理性实践活动之中，相互渗透，相互 。参圃俞吾金：一个被遮蔽了的“康德问题”* ，复旦擘报( 社会科学版) ，2 0 0 3 年第1 期 。【德】伽违默尔著，薛华等译镬科学时代的理性，国际文化出版公司1 9 8 8 年，第3 页 1 0 价值理性的哲学考察与当代重建 交织，没有以科学理性为基的价值理性是蒙昧的理性，同样没有价值理性统摄的科学 理性也只是盲目的理性。 1 4 价值理性的本质规定 通过上文对价值理性之可能与生成的追问和价值理性与科学理性关系的探讨，我 们可以看出，价值理性作为人的总体性理性的一个纬度参与并创生于人的现实实践活 动，它体现的是对人的类生命的肯定和“叙事”方式，内蕴着人对内在超越性的追求 和对人的超越行为的指向。一方面，价值理性作为在人的实践活动中参与的理性意识， 它统摄着人的实践活动走向价值创造。另一方面，价值理性作为人的超越本性所追求 的类生命价值，在人的实践活动中不断生成。也即，价值理性有两大指向：一是指价 值理性所折射出来的人的本真思维和超越情怀：一是指价值理性所创生的价值世界。就 本文不是对人类精神家园建设的宏大叙事来说，我们在此所指的价值理性实指前者。” 由此我认为价值理性就是人作为主体对其自身的存在、地位、状态和需要等等的 自我意识内容的理解和把握以及以这种理解指引人的价值创造活动的思维模式。简单 地说，价值理性就是站在现实生活之上以终极关怀的方式对入的价值刨生活动的理性 审视、思考、统摄和关照。因此，价值理性就其作为人的实践活动中的思维方式和行 为指向来说，是在对人的本然状态的超越和对人的应然状态的追求和创建这一实践活 动中的所体现出来的人文思维，它表现为对人的生存的终极关怀和对现实的超越情怀。 价值理性的本性就在于永远不以现实的一切为满足，通过对人的现实生存境遇的拷问 而指向超越现实的理想世界。相应的，科学理性是对人的本然状态的理解、把握和创 造中所体现的一种科学思维，它表现为对知识的客观性和真理性的追求。 出此，我们可以发现，价值理性有以下几个基本特性： 第一，价值理性的非自足性。( 这是理性本身就带有的特性，在此强调主要是以区 别于古典理性主义对理性的实体化的理解) 就价值理性生成于人类的实践活动而言， 价值理性连同理性都是非自足的，即它不是理性实体。意向于现实活动的价值理性只 有在实践活动中才能获得其现实性，否则，它仅仅意味着一种可能。 第二，价值理性的批判性。就价值理性是对人的超越本性的关怀和对人的自由特 质的表征来看，价值理性把人的思维和行为指向对现实世界的批判和改造。价值理性 生来就是批判现实的，它要求永远保持思维的怀疑能力，显示现存一切优先规定的缺 。这里有一个问题础须说明，本支所致的价值理性重建的侧重点不是指价值理性创生的具体形态的历史曼替，而是 更侧重于指价值理性在价值创生实践中的思维方式及行为指向在历史进程中的不断税化 n 价值理性的哲学考察与当代重建 陷和不足，从而向人们昭示：人不能非批判的接受现状，而应当使“现存状况革命化， 实际地反对和改变事物的现状”。从而永远使人保持自我创造与自我超越的空间，保 证人真正走向自我解放的道路。因此批判性是价值理性的根本特性。价值理性的这种 批判性引导人们克服人的自然惰性和对现存事实的消极默认，为人和社会走向新的目 标和理想提供了可能性。价值理性的批判性体现着人的形而上的追求。正如一位诗人 所言“向天空瞄准的人，比向树梢瞄准的人射得高得多”。价值理性的批判性正是“向 天空瞄准”、“观看那更为高远的东西”的顽强意向与冲动，它拒斥“现存的就是合理 的”，而要求“实然”必须超越现状，趋向更合理的“应然”。 第三，价值理性的合目的性。价值理性的合目的性体现着主体对自我所蕴含的内 在尺度的自觉。价值理性不断把人的需要和目的现实化为人的意向和行动，从而实现 着人的不断生成并推动着人的自由与解放之行。价值理性的合目的性是人的主体性的 确证。 第四，价值理性的现实性。价值理性不只是一种内在的意向性，它不断将内在的 尺度和指向对象化为一种创造性行为，现实地批判和改造世界。正如有位日本哲学家 所说，在价值理性批判方面，“我们是从原理( 道德法) 出发，进向概念，随后再从这 个概念进向感觉( 应用方面) ”：而在科学理性批判方面，“我们则必须从感觉丌始，中 止于原理上”。人类对价值理性的追求总是深深地根植于每一时代人们的现实生活世 界之中，这理想和追求也总是在具体的语境中赋予自身现实的、历史的内涵。价值 理性是一种基于现实又超越于现实的内在超越精神的体现。这种精神在现实与理想之 间、在历史的确定性与终极的指向性之间，既保持一种必要的张力，又不断地打破这 种微妙的平衡。在此意义上，价值理性首先就是要立足于现实，在现实生活的基础上 去提升现实。那种离开人的生活实践基础而对价值理性的追求，是空洞的、缺少根基 的。因此价值理性的现实性构成了哲学这一“批判的武器”行进“武器的批