（马克思主义哲学专业论文）朱子为政之道研究.pdf

中文摘要 中文摘要 讲到宋明理学，大多只讲到其哲学，甚少提及他们的政治思想，也就是没有配 合他们的哲学思想，来研究他们的政治思想。本文围绕朱子为政之道这一命题展开， 通过朱子的时代背景与政治生涯，对其思想渊源与为政之道进行分析与归纳，并结 合朱子的为政方略，进而解释其政治思想。主要创新内容是：第一，结合朱子人性 论，提出循礼于公的理欲观与义利并举的廉政观，全面梳理出存天理灭人欲与克己 复礼的廉政思想。第二，系统分析了朱子的民本思想，归纳说明了以民为本为基础， 国以民为本、取民心为上为主要内容的政绩观。第三，在归纳为政修养与施政践行 的基础上，从不同的角度具体总结出以善性和德治为核心，为政以德为主要内容的 官德论。 关键词：朱子；为政之道；廉政思想；官德论； a b s t r a c t t a l k e dm o s t l ya b o u to f e t h n i c s ，o n l yt h ep h i l o s o p h y , r a r e l ym e n t i o nt h e i rp o l i t i c a l i d e o l o g y , a l s oi sn o tf i tt os t u d yp h i l o s o p h yo f 吐l e i rp o l i t i c a lt h o u g h t a c c o r d i n gt ot h e w a yo fc o m p i l i n gz h u x i sp r o p o s i t i o n , z h ut h r o u g ht h eb a c k g r o u n da n dp o l i t i c a lc a r e e r , t o i t so r i g i na n di n d e p e n d e n ta n a l y s i sa n di n d u c t i o no fz h u sg o v e r n i n g , c o m b i n i n gg e l l e r a l ， t h e ne x p l a i nt h ep o l i t i c a li d e o l o g y i n n o v a t i o ni st h em a i nc o n t e n to fn a t u r a l - p r i n c i p l e s ： f i r s t , c o m b i n i n gz h u x i st h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，p u t sf o r w a r dt h ei nt h ep u b l i cl i y u g u a n l i l l yf o l l o ww i t ht h ec o m b i n a t i o no fj u s t i c ea n dh o n e s tv i e w ) c o m p r e h e n s i v ec o m ba d e p o s i to fn a t u r a l - p r i n c i p l e sd e s i r ea n dr e s t r a i no n e s d f b y r e i n s t a t eo fr e p l y i n gh o n e s ta n d d e s t r o y e dt h o u g h t s s e c o n d ，t h i sp a p e rs y s t e m a t i c a l l ya n a l y s e sz h u x i sc i v i l i a n - o r i e n t e d t h o u g h t s ，i n d u c t i v ee x p l a i n st h eb a s i so fh u m a n - c e n t r e d ，c o u n t r i e sp e o p l eo r i e n t e d ，t a k e t h em o r a l ef o r t h ep r o b l e m sa st h em a i nc o n t e n t t h i r d ，i ni n d u c t i o n g o v e r n i n g a c c o m p l i s h m e n ta n dp o l i c yo nt h eb a s i so fp r a c t i c ef r o mad i f f e r e n tp o i n to fv i e w , w i t h s p e c i f i cs u m m e du pa st h ec o r eo fv i i r u ea n dg o o d n e s s ，g o v e r n i n gw i t ha st h em a i n c o n t e n t so ft h e0 伍c i a lv i r t u et h e o r y k e y w o r d s ：z h ux i ；t h o u g h t so np o l i t i c sa n da d m i m s t r a t i o n ；h o n e s tg o v e r n m e n t t h o u g h t ：g o v e r n i n go nt h eb a s i so f v i r t u c s ； m 40 iiiiii9川991洲y 中文文摘 中文文摘 哲学思想是政治思想的基础，而政治之目的在实践哲学的理想，朱子的为政之 道是继承儒学传统，将人性论发挥到极致，以理为基础，来建立理想的政治思想。 朱熹一生对于政治极为重视，所提出来的理念不但为古代官方正统思想，对于后世 更有深远的影响。本论文则围绕朱子的为政之道进行研究，除了绪论和结论外，本 文分四章内容对“朱子为政之道 给予全面的介绍，并对朱子为政方略进行了系统 的分析。 首先，绪论部分陈述了本篇论文的研究背景与研究意义、国内外文献综述、研 究的思路与方法以及文章结构安排。中国学术思想之发展，以儒家为正宗，朱子集 上古学术思想之大成，发展理学，成为中国古代官方的正统思想。朱子的为政思想 在我国深入人心，学术研究的范围和规模也不断扩大，针对朱子为政之道的研究逐 渐成为我国学术界的前沿课题。但是针对朱子为政之道的研究大部分都缺乏系统性， 专门的为政研究处于起步阶段。因此，研究朱子的为政之道，对于了解古代科举考 试及当今为官之道有着重要的学术与实践意义。国外有关“朱子为政之道 的文献 资料寥寥无几，论文的写作主要依赖于作者本人对国内第一手资料的理解和把握， 因此国内学者对朱子为政之道的研究是本论文在写作过程中值得参考和借鉴的重要 文献。在这一背景下，本文以朱子为政之道为研究对象，梳理了其思想背景及政治 背景，通过介绍孔盂、宋儒的思想源泉为媒介，着重解释了朱子的为政之道。分析 朱子为政方略，重点放在政治、经济、社会方略三部分上。在写作过程中，本文运 用了文献法、比较诠释法、定性分析法等几种研究方法。 第一章以当时的思想环境及政治环境为基础，分析了朱子六进六出的政治生涯。 阐明儒学为中国学术之主流，广被国君作为世俗政治秩序操作的理论基础，主张在 人民生活及政治方面都以道德为规范，要求个人行为要发挥本性，克己复礼，形成 完美的人格，进而贡献所学，以达兼善天下的理想。主要通过初入仕途、二次从政、 三度为官、东山再起、五度出山及入宫侍讲六个部分，说明朱子在不同历史时期任 职情况以及具体施政。 第二章系统分析了以孔孟、周敦颐、张载以及二程为思想基础发展而来的朱子 为政的基本思想渊源。说明孔孟原始儒家的思想特色，也就以人性研究为主的仁政 v 福建师范大学硕士学位论文 之学；加上北宋诸子的思想，他们是将儒家思想发展为以宇宙论及形上学为基础的 圆融体系，提出天理流行、德政任贤等范畴。以这些思想为背景，来说明朱子的为 政思想渊源以及他将儒家及新儒家的思想加以诠释、综合，然后发展成政治思想的 体系； 第三章本文的中心，也就是朱子的忠君爱国及修身廉政的为政之道，包括有关 天理合一的君权论及天人合一的正统思想的介绍，做为研究朱子政治思想的基础： 再以朱子的理学为基础，说明他的性善论、为政以德以及以民为本的政治思想，以 显示朱子政治思想的每个范畴都以理加以说明，其次具体说明朱子的廉政思想，包 括存天理灭人欲的义利论等。分三个部分说明：一是大一统思想、通过天理合一的 君权论以及天人合一的正统论，说明朱子为政之道的政治哲学基础。二是为政修养 思想，通过心理合一的心性论，反映朱子对为政者达到“心理合一 圣人境界的期 许。结合格物切己的修身观，要求为政者务必落实格物致知以及日用切己，进一步 提高个人思想道德方面修养。倡导为政以德的治理观，加强德治得民心，进一步增 强政权的稳固性。最后说明以民为本的民本观，反映其关怀民生的思想。三是反腐 倡廉思想，通过性即理的人性论，说明人性本善、人性可塑以及人性的基本欲望。 结合存天理灭人欲的义利观，认为为政者必须建立循理于公的理欲观，施政方面强 调义利并举的廉政观。按照克己奉公的定性说，落实好克己复礼的工夫论，希望为 政者能通过后天的努力以进于圣贤之道。 第四章通过三个篇章说明朱子对政治主张的实际方略：一是政治方略篇，通过 致力修身以服人以及任用贤能以辅政来正君心，结合德治与刑罚，选拔德才兼备的 官员，按照平易近民及富民为本的原则，在具体施政中落实自己的政治主张。二是 经济方略篇，通过加强赋税管理、减轻赋税以及整理税目，倡导节用理念和裁减冗 员，结合从上到下的土地改革，防止贫富两极分化，从根本上减轻人民的负担并真 正落实藏富于民的理念。三是社会方略篇，通过加强赈灾救荒管理以及严厉打击投 机倒把，倡导救济贫穷的社仓制度，贯彻关怀民生、惠泽百姓的政策。 最后，结论部分总结了本文的主要观点和结论。主要包括本文的主要创新之处 与不足等内容。 绪论 绪论 一，研究的背景与意义 儒学是中国两千多年传统社会的正统思想，它以“仁 为核心，探讨人与人、 社会、国家之间的关系问题；论中国学术思想之发展，以儒家为正宗，孔子集上古 学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中的主要骨干。北宋理学兴起，乃 儒学之重光，而朱子掘起于南宋，在学问上，朱子汇通北宋五子，集宋代理学的大 成；亦集北宋儒学中的政事治道、经史博古与文章子集之学的大成，更汇通汉唐经 学于理学中，成为中国思想史上又一标志性人物。 朱熹，是中国历史上一个有远见的思想家，他能深刻理解宋代的时代需求，有 系统地总结传统社会的统治经验，并系统整理传统思想文化，因此，他的学说可以 称得上是中国传统社会中最为完整的理论体系，并成为此时期的思想代表。 要了解中国儒学、要探究中国祖先的古老智慧，就要研究孔子、朱子的思想， 然而孔子和与孔子有关的著作大多经过朱子比较准确地整理和注释过，因而引起笔 者研究朱熹思想的动机。朱子博学多识，著作丰富，思想体大思精，各方面都对后 世有极大的影响，然而历来研究朱子的学者大多将焦点集中在朱子哲学与学术思想 上，而在经世思想与具体主张的部分，较缺乏系统的整理；其实，朱熹不但是一个 思想家、学者，更是一个怀有经世热诚的实践主义者，他一生关怀时政，持续格物 穷理，追求真理，讲求修己治人之方，关怀如何化民成俗，他具有强烈的使命感， 虽然仕途不顺，但仍想尽办法在时代限制下实践他的政治理想。因此，本文希望透 过朱熹在政治理念、经济制度、社会关怀等方面的研究，深入了解朱熹之经世思想 及其实践的精神。 朱熹整理、注释儒家经典的著作，不但成为宋朝以后历朝的儒学教本，元仁宗 时更诏令国家考试皆自朱熹所定四书出题，诠释皆以朱熹四书集注为标准，明 清两代也以朱子学说为官方正统思想。此外，随着文化交流，朱子思想很快地传入 日、韩、越等国家，为日本德川幕府与韩国的李朝政府所尊奉，并与这些国家的社 会、思想结合，形成日本朱子学、朝鲜退溪学；之后传入欧美，成为世界性的学说。 因此，笔者以朱子为政之道研究为题，探讨朱熹提出何种政治思想? 提出什么 具体主张? 这些具体主张落实的程度及对后世的影响为何? 笔者希望由以上问题的 福建师范大学硕士学位论文 解答，使朱子哲学的智慧能被运用在二十一世纪的今天，并成为现代为政者现实生 活的精神支柱，真正发挥儒家思想中经世济民的作用。 二、国内文献综述 在目力所及的范围内，笔者对与本选题相关的文献资料进行了梳理，下面就梳 理的结果做简要介绍： 本论文以朱子为政之道为研究主题，是以在内容架构上，环绕着朱熹论“为政 的思考脉络而加以展开，然而如上所述，“为政”在朱熹的思想中，并非单一而独立 的概念范畴，实与其整体哲学思想背景有著密切的渊源，故本论文对于朱熹政治思 想之探讨，着重于就其整体的哲学架构进行审视，以从中演绎出朱熹为政之道基底 与论述动机。因此，本论文的论述方式，乃是倾向于就哲学分析的进路，以探究朱 熹的政治思想，至于其生平背景、事迹、具体的施政等历史脉络的考察，一方面因 相关的研究论述成果已颇为丰硕，另一方面，则是考量于集中整体问题的探索脉络， 故于论文中仅于重要之处略述之。 在研究材料方面，则主要是以朱熹原文的探索与理解为中心，并参考当代学者 讨论朱熹哲学的重要研究成果，作为本论文在论述过程中的立论资源，希望从朱熹 原文的梳理中，通过仔细品读能对朱子为政思想有突破性见解，并能够对于其论学 思想的原貌，得到较为清晰而完整的架构。 本论文所引用的朱熹原文，主要以朱子文集、朱子语类、四书章旬集注 为核心，以朱熹论学思想有关的重要论著为辅，如四书或问等；此外，孔孟等 儒学大师的经典著作亦是本论文探索朱熹论学思想的重要研究资料。在版本的选择 方面，朱子语类所采用的是北京中华书局于2 0 0 4 年重印之点校版，四书章旬集 注则是采用北京中华书局1 9 8 3 年版之点校新编版，而朱子文集、四书或问 等其它朱熹原文的相关资料，则皆是采用上海古籍出版社与安徽教育出版社于2 0 0 2 年共同所出版之朱子全书，通过原文的查阅，总结出朱子为政践行的经济、政治、 社会方略。关于这些参考资料，本论文在引用时除了注明朱熹原书出处之外，亦兼 记其资料之来源，以便于读者之阅读与检索。 l 、有关朱子为政思想渊源的研究 儒家思想为中国学术思想主流，由于政治生活在人们生活中的重要地位，我国 历史记载皆以政治活动为主。因此，儒家以关怀人民生活为目的，以其哲学思想为 基础，发展成和谐的政治思想。思想是发展的，儒家思想自孔子开创以来，发展至 绪论 朱子之时已相当周延，探讨儒家政治思想，朱子发挥儒家思想，在政治思想方面， 是在其性即理为基础，继承孔孟学说，与时俱进并加以发展。固以朱子为研究对象， 有其指标作用。而哲学是学问之王，所有学问都要以哲学为基础来研究才能深入且 周延。中国以往较少以哲学为基础来研究政治思想，笔者试图将两者结合，希望有 较多的收获。通过论语、孟子、( - - 程集等儒学先师著作的研读，总结出孔 孟、周敦颐、张载、二程的政治思想，并分析出朱子举贤才、德治国、行仁政的政 治思想渊源。 2 、有关朱子为政之道的研究 自清代西风东渐以来，现代欧美政治思想以自由、民主、法治为主轴，从权利 义务、均权制衡、个人主义等观点为主题来研究，与中国传统儒学以德治及人治为 主的政治思想有很大的差别。民主政治是以投票代替战争来争取执政，重视民意及 法治，配合科学及资本主义的发展，每个人充分自由发挥其能力，以争取个人最大 的利益，而民主政治已公认为目前较好的政治制度。流行于中国数千年的儒家思想， 有其优点，目前还深植在我们心中，影响着我们的思考与生活，最好的方法是保持 其优点，舍弃缺点，逐渐发展民主政治。且民主政治实施数百年来已出现若干缺失， 特别是偏重法律不重道德，重感觉享受不重精神修养，因此，重新检讨儒家政治思 想的优点，补充现代民主政治理论的缺失，是一个值得研究的课题。本文就朱子的 政治思想，以哲学为基础，以政治践行为目的，研究其优缺点，希望能提出新见解， 对政治主张有所体验。通过朱子语类、孟子、四书集注等著作的研读，总 结出朱子为政之道包括三方面：大一统思想、为政修养思想与反腐倡廉思想，并具 体分析了天理合一的君权论与天人合一的正统观为主要内容的大一统思想；以性理 合一的心性论、格物切己的修身观、为政以德的官德论、以民为本的政绩观为重要 组成部分的为政修养思想；性即理的人性论、存天理灭人欲的义利论与克己复礼的 定性说为代表的反腐倡廉思想。 三、研究思路与方法 儒学是中国学术的主流，广被国君作为世俗政治秩序操作的理论基础，主张在 人民生活及政治方面都以道德为规范，要求个人行为要发挥本性，克己复礼，形成 完美的人格，进而贡献所学，以达兼善天下的理想。因此，儒家以人文之学和德性 之学，将道德生活之根源收归于一自觉心中，显现主体自由。另一面又由仁义礼三 观念构成一体系，使价值意识由当前意念，直通往生活秩序或制度，于是有主体自 福建师范大学硕士学位论文 由之客观化。 先秦孔盂心性自觉之学，原以主体自由为主，至汉代董仲舒提出的天人相应学 说，以灾异警世，变道德是外塑的，与孔孟自觉心性为主的说法不合，然至宋儒周 敦颐、张载、二程等人建立道德哲学之形上及宇宙论基础。朱子融通先秦诸子及北 宋诸儒之思想精华，自宇宙论、人性论至修养论，讲述众多，体系庞大，思想精深， 是宋儒的集大成者。他毕生从事讲学及著作工作，其思想在元明清都被指定为官学， 作为科举考试的内容，并流传至日韩等地区，所以其思想有承前启后的作用，影响 深远。他以继承圣学为己任，坚持实践政治理想来从政，忠谏不缀，不与外族谋和， 不合理想则去，自俸俭朴，是一位将理想身体力行、兼身教言教的儒学大家。 朱子是一代儒学大师，著作很多，研究者更多，收集资料并不难，综合理解反 而困难，况且学者对其政治思想研究不多，资料较少，因此主要以朱子的原始学说 的解读。并参考有关学者研究朱子思想的著作，进一步了解其思想，并可以用现代 的观点来研究，加以整理归纳，配合哲学史的研读，以了解其思想所受的影响，及 在中国思想史中的地位。中国政治思想、现代政治学理论，及近代知识分子对传统 儒家学说的反省等书籍，都是用现代政治学理论了解朱子的为政之道，利用这些思 想理论可以作为清晰理解朱子政治思想的参考。 由于朱子的思想博大精深，很难一窥全貌，只能从某一方面去研究。儒学的传 统，学而优则仕，而为政者要发挥道德心，以兼善天下的胸怀去从政，所以政治思 想是儒学极重要一环，孔子孟子为实现道德理想，其言论多谈及政治，朱子的思想 所含的政治思想亦多。然有关中国的政治思想史，对于先秦儒家以道德为中心的政 治思想都有研究，但讲到朱子，大多只讲到其哲学，甚少讲到政治思想，也就是没 有配合其哲学思想，来研究政治思想。本文先述朱子的哲学思想，再以他的理为基 础来研究政治思想，对比与先秦诸予不同的地方以凸显朱子政治思想的特色；按照 知行合一的原则，从朱子的实际为政践行方面，进一步说明朱子具体的政治笃行。 四、文章结构安排 本论文从朱子的为政生涯着手，以其为政之道为研究对象，对其为政笃行展开 分析和研究。文章的结构和内容大致如下： 一 绪论部分主要讲述文章的研究背景与意义、国内外文献综述、研究的思路与方 法以及文章结构安排等。 第一章着重分析朱子的为政生涯。首先分析了朱子所处的时代背景，并主要通 绪论 过初入仕途、二次从政、三度为官、东山再起、五度出山及入宫侍讲共六部分描述 了朱子六进六出的为政生涯。说明朱子在不同历史时期任职情况以及具体施政。 第二章系统分析了以孔盂、周敦颐、张载以及二程为思想基础发展而来的朱子 为政的基本源泉。以这些思想为背景，来说明朱子的为政之道。 第三章阐述朱子的忠君爱国及修身廉政的为政之道。分大一统思想、为政修养 思想、反腐倡廉思想三个部分解释。 第四章说明朱子对政治主张的实际践行，使其理论与实践相结合。通过政治方 略、经济方略、社会方略篇三个篇章论述。 最后，结论部分总结了本文的主要观点和结论。主要包括本文的主要创新之处 与不足等内容。 第一章朱子的为政生涯 第一章朱子的为政生涯 朱熹，字元晦，号晦庵，祖籍于徽州婺源，宋高宗建炎四年( 1 1 3 0 年) 出生于 父亲仕宦之福建尤溪。父松，有气节，因极力反对权臣秦桧与契丹议和而出知饶州， 于朱子十四岁时过世，临终嘱朱子就学于当时理学名家胡宪、刘勉之。后受业，受 胡氏影响颇多。朱子幼聪颖好奇且有志气，十八岁中乡贡，次年中进士，就此展开 其仕宦生涯，但仕途并不顺。朱熹从政的时间，一般都按朱熹门人黄干在朱子行 状中的“仕于外者仅九考的说法。朱熹对北宋以来的理学发展作了系统的研究 和整理，是宋理学的集大成者。他的哲学体系是以二程学说的基本思想为中心，改 造了周敦颐的宇宙图式，吸收张载的气化思想，融合了邵雍的象数易学，融会贯通 了北宋理学。并且，他一生致力于四书，精心汇编四书集注和或问， 使四书系统的哲学以新的形式发展，对中国传统文化及哲学的贡献十分巨大。 第一节朱子为政的时代背景 思想背景方面，宋承五代动乱之弊，太祖统一之后杯酒释兵权以政治稳定，于 是重文官贬武将，开始培育人才，奖励世教，发扬儒学。考试制度提拔人才以儒家 学说题目，推行德育，设太学及州县之学，设立书院，政治社会环境稳定，手工艺 发达，民间经济发展，使得文风大盛。中国思想是以儒家为主流，自孔子建立学说 以来，汉代以严肃之经学为主，强调家法传承，微言大义。惟自唐以来，儒学不振， 权威不再，加上佛学传入，受其思想影响，以自由诠释的子学为主。时局的动乱， 国家积弱不振，加上佛教盛行刺激，有识之士皆有忧患意识，产生重建儒学排斥佛 学的动机。他们认为兴儒学才是使国家强盛的妙方。北宋三先生均以自由诠释的子 学解经，重视儒学传统；庆历诸贤皆重视易经及中庸书籍，谈人性与天道， 与佛学对抗，渐渐形成风气。北宋五子：周敦颐、邵雍、张载及二程，则更精深广 博地从宇宙论及形而上学来发展儒家心性思想自成体系，南宋的朱子受其影响，变 成集大成者。宋明理学的基本动机是回归儒家，也就是在八百年的佛教思想笼罩下 回归儒家。并且，认为唯有儒家思想才能使国家振衰起弊、民众生活富裕安乐、恢 复民众自信心，进而增强国力。 福建师范大学硕士学位论文 政治环境方面，南宋时虽未亡国，而靖康之耻，稍有气节之人皆视为民族奇耻 大辱，年年战事，军费浩繁，加上天灾，于是人民穷困，有识之士皆想提出改革良 策，偏偏朝庭出现与外族谋和及排斥忠良的奸臣，朱子的父亲松即受排斥，这也是 影响朱子政治思想的原因。朱子多次上书陈言民族大意及清除奸孳，并对时弊向君 主提出建言，为官期间，皆能以实现儒家政治理念自许。 第二节六入六出的仕途 一，初入仕途 1 8 岁( 1 1 4 7 年) ，举建州乡贡，次年春登进士第。2 2 岁( 1 1 5 3 年) 获朝廷派任 为福建同安县主簿，任期三年，掌出纳官物，销注簿书。忠职且勤政，事必躬亲。 逐日点对检押，以免吏人作弊。足见为官之勤。职兼县学，选可造之才，亲自督教， 所以教育方面贡献亦多。朱熹在同安创办县学，他常与县学生员们讲“修身治人之 道 ，把为官的道德修养和统治人民的方法放在教学的首位。 任满后，朱熹“归自同安乐道，其于仕进泊如”，1 1 到出任江西南康军。其间二 十三年，朱熹在任有禄无事，住地听便的祠职期间，他主要在福建武夷山地区“以 奉亲讲学为急 ，进行教育和著作活动。他这期间的政治活动，主要有：3 2 岁( 1 1 6 2 年) ，朱熹应诏赴临安上封事，即所谓壬午封事，提出朝廷的当务之急事讲学、定计 及任贤。3 3 岁( 1 1 6 3 年) ，朱熹应诏至临安奏事垂拱殿顺，面奏三札。提出大学之 道在于明理、国家之计需顺理而行，而明理必须举贤才和行致知格物之道。当年被 任命为武学博士，其职为“以兵书、弓马及武艺诱诲学者 ，他辞职不就，即请祠回 至崇安。 二、二次从政 4 9 岁( 11 7 9 年) ，知南康军兼军内劝农事，任期二年，南康土瘠民贫，税役繁 重，朱子具状减税，水旱接连，籴米赈济，修筑河堤，又上书必须减少军费，改革 屯田，正君心，立纲纪，并修白鹿洞书院，订立学规，从事讲学。 三、三度为官 5 2 岁( 1 1 8 1 年) ，浙东大饥，朱熹被任命提举两浙东路常平茶盐公事，因屡次 1 黄干勉斋集 m 台北：台湾商务印书馆，1 9 7 1 ：6 2 3 第一章朱子的为政生涯 上疏弹劾台州太守唐仲友违法扰民，唐仲友为当朝宰相王淮姻亲，朱熹的奏章被扣 压，因此愤而辞职。任期约十一个月。重要事迹有：救荒，捕蝗，兴水利，立社仓 减税，弹核劣吏以及废秦桧祠等。 四、东山再起 6 1 岁( 1 1 9 0 年) ，知漳州，任期一年。教民知礼，禁止佛法魔宗，正经界，奏 除无名之税等。 五、五度出山 6 5 岁( 1 1 9 4 年) ，知潭州荆湖南路安抚使，有谕降洞僚，修岳麓书院，扩建学 堂，广纳四方游学之士。仅三个月即奉召入宫侍讲。 六、入宫侍讲 6 5 岁( 1 1 9 4 年) ，宋宁宗久闻朱子之名，召奏事，担任焕章阁待制，兼任宁宗 皇帝的侍讲，迸讲大学。仅四十余日，得罪皇太后亲属韩伲胄，因而被免职， 反对朱熹的学派便趁机加大诽谤中伤，斥朱学为为学，朱党为逆党，朱熹以“伪 学罪首”落职罢祠，这就是有名的“庆元党祸”。至此，朱熹的政治生涯结束了。韩 伲胄死后，朝廷追谥朱熹“文 ，因此，世人多尊称他为“朱文公 。宋理宗宝庆三 年赠太师，追封信国公，绍定三年改封徽国公，淳佑元年诏令接受道学为国家正统 学说，从祀孔庙；而元代更自皇庆二年诏令科举考试命题的各种诠释即以朱熹四 书章句集注为主；明太祖洪武年间，下令以朱学为中心所编撰的性理大全立 于学官；世宗嘉靖年间还从祀启圣祠；清代有以朱学为正统思想编辑而成的性理 精义。朱熹所受到的肯定达到了颠峰。无论是他身后的成就或是在儒学上的贡献， 都可说是孔子以后的第一人。 综上所述，年十八中乡贡，次年即中进士，从此展开其仕宦及学术生涯，朱熹 在政治上的遭遇是相当不顺的，自十九岁登迸士第至七十一岁过世，五十多年岁月 中，因为时局衰乱，奸佞当道，或辞而不就，或就亦无从施展抱负，仕宦仅九年， 且任职的多是地方官，仕途并不顺利，反而大部分时间以事少俸薄之祠禄为生。不 算丰功伟业，但朱子不以为官为目的，主要在实现其道德理念，因此有较多时间可 以从事读书、写作、授业，与文人讨论问题等。朱熹一生编书、写书、讲学，以儒 家思想为中心，以理学为职志，以阐扬圣贤大道为己任。并能秉持儒家的理想，勤 政爱民，清正有为，从修身出发，想兼善天下，劝君主明理行仁政，可谓身体力行 的政治家。 第二章朱子的为政思想渊源 第二章朱子的为政思想渊源 儒家思想为中国学术思想主流，由于政治生活在人们生活中的重要地位，我国 历史记载皆以政治活动为主。因此，儒家以关怀人民生活为目的，以其哲学思想为 基础，发展成和谐的政治思想。朱子发挥儒家思想，在政治思想方面，是在其性即 理为基础，继承孔孟学说，与时俱进加以发展。 孔子创立内圣外王的儒家之学，所传论语、春秋等书，加上众多优秀弟 子系统性的发展，至汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术 的政策以来，儒家思想逐渐 成为中国政治思想的正统，其标榜尊君爱民之说，有助于政权的稳固、人民安居乐 业，对统治者有利，是君主所乐于提倡的政治思想。西汉经学盛行，着重微言大义， 尚不偏离正统儒学，至武帝时董仲舒以灾异警世的宇宙论开始，儒者已染上阴阳学 说，演变到东汉转向谶讳之学的迷信思想，所称道德都是外塑的，不是孔孟的本意。 魏晋流行玄学，虽仍标榜儒家，然重要学者何晏、王弼等均以道释儒，加上佛学渐 盛，以至隋、唐时期，儒学消沉，反而佛学思想大为发展。然而物极必反，基于知 识分子的使命感及佛学发展衍生的缺失，唐末有韩愈排佛，李翱重视中庸，提出 复性说。宋初三先生继承其遗绪，至北宋诸子一出，提出有系统与创新的思想，他 们大体依据易经和中庸以建立宇宙论及道德形而上学之思想，融会道佛， 旁通两汉魏晋以来的思想，充分借用新道家及大乘佛学所成立的哲学理念，逐渐将 理学推进“致广大而尽精微”的境界。而后“极高明而道中庸 ，落实到为政之中， 发展以四书为中心的道德实践哲学。n 朱子为集大成者，其成就包括新儒家哲学之 发展与完成，新儒学传受正统之建立，关涉儒家哲学、儒家传统以及儒家资料与方 法。嘲 第一节孔子之学 孔子生于春秋早期，为周朝由治而乱之时，他对于夏商周三朝之治世有所向往 与称颂，许多思想皆来自对历史的反省，以历史人物的行为为题材加以诠释。其使 命是恢复古代的合理秩序的社会，人民过着道德秩序的生活。其推崇古代圣王之功 张永二程学管见 m 香港：东大出版社，1 9 7 7 ：1 1 3 啪陈荣捷朱学论集 m 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 7 ：3 福建师范大学硕士学位论文 绩，对有关周朝立国秩序、宗法制度，文王、周公的典范，重视人伦及礼教表现出 崇敬及向往之情。 另外，有良好的社会秩序，也要以正名配合，正名是名实相符，每个人要作好 自己的职分，孔子的目的为正名者按盛周封建天下之制度，而调整君臣上下之权利 与义务之谓。但孔子生当周衰之后，封建政治与宗法制度均已崩坏，目睹天下秩序 紊乱，推究其因，不得不归咎于周礼之废弃。政治有序，即“天下有道，而礼乐征 伐自天子出 。n 1 则战争不易发生，又维持平时秩序。正名指国家与家庭中各个分子 都要各尽职份，遵守礼法，君臣父子各依其于社会中之名位而尽其所应尽之事，用 其所当用之物，则秩序井然，而后百废可举，社会和谐，万民可安。因为有序的社 会是民众生活安定康乐的前提，在这种环境中民众才能安心工作，生活无虞，有闲 可以从事文化活动。 人是政治良莠的最重要因素，要提倡共同规范，就是每个人都要有高尚的道德， 尤其为执政者，资源较多，影响较大。孔子有鉴于此，特别强调为政者之道德修养， 主张贤人政治，纯用德治。他认为为政要以德，要爱民，才是根本的治道，而非以 政刑或法律等强制手段，以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以 犯罪为耻；以道德引导，以礼法管理，百姓不仅遵纪守法，且以之为荣。为政之道 必须顺应民心，为人民谋福利。因此，为政者是人民的榜样，他的良心与行为，人 民都知道，耳闻目染，上行下效。所以对他们的道德要求更高，要以身作则，行胜 于言，以道诲人。施政方面，以养民为务，使人民生活富足。而最重要的道德，就 为仁，孔子所谓仁，乃推自爱之心以爱人之心。他认为一个仁德的人，自己想成功 要使他人也能成功，自己做到通达事理要使他人也通达事理。能从身边小事做 起，推己及人，这便是实践仁义之方法。其用意，是从主观自觉到客观实践，然仁 之成就，始于主观之情感，终于客观之行动，全部之社会及政治生活，自孔子视之， 实为表现仁行之场地。仁者先培养其主观之仁心，复按其能力所及由近及远以推广 其客观之仁行。始于在家之孝悌，终于博施济众，天下归仁。孔子对人性的看法是 人性本善，而且有其普遍性，注重个人的修养，而政治是修养的表现，国家是家庭 的扩大。孔子是我国第一个提倡有教无类，也是第一个把文化整理的人，思想较朴 实，较为原始的道德，孟子则加以发扬。 综上所述，孔子主张用教育而非惩罚的方式使人民能够互相劝勉为善，可见孔 “杨伯竣论语 m 北京：中华书局，2 0 0 8 ：1 4 5 第二章朱子的为政思想渊源 子是注重道德的感化而不主张法律制裁的。在用人方面，孔子很重视举直错诸枉之 原则，认为它是举贤才、治理国家、实行仁政之重要手段。 第二节孟子之学 孔子死后，儒分为八，但对后代及朱熹影响最大的为思孟学派的孟子：孟子接 受了孔子之遗训，并对孔子的仁政思想有重大发展。孟子生于战国中期，乃是中国 历史上最乱世代之一，当时也是思想与社会全盘变化最为激烈的时代。各国争战， 环境混乱，人民流离失所，生活困苦，封建制度及宗法制度的瓦解与礼乐文化崩溃 之下，执政者均以富国强兵为唯一目标，社会上弥漫着个人满足为主的物欲主义。 在竞争激烈的时代里，连读书人都以现实主义、功利主义为生存之道，人性渐渐被 物欲化，造成人性的堕落。为了挽救异化的人性，孟子主张是发扬孔子道德思想， 把人性之本能加以深入研究，要发仁心行仁政，建立道德规范，排斥战争，提倡和 平，维持社会秩序，以民为贵、君为轻，应照顾人民，为民置产等。 孟子认为为政者若能以“德 服人，民众能心口诚服且愿效忠。所谓“仁者无 敌”，唯有“仁政”，方能治天下于太平。认为行“仁政是国君得失天下之秘诀， 针对孔子提出“仁 的各种诠释，孟子以人之善性，扩充心之四端为根本，人的各 种道德也是如此。即价值意识内在于自觉心，或为自觉心所本有。他认为，侧隐之 心、羞恶之心、恭敬之心以及是非之心，人人都有。这是人性之基础，依此为政者 行仁政，才有可能，才有根据。 他的政治思想主张，如同孔子，要扩充人的道德心，发展为施政之纲领，“仁者 无敌 ，这都是强调道德的功用。道德心发自内心，不经过思索，且有其一贯普遍性， 纯然不杂，因此孟子提出义利之辨，以人的道德心所发挥的仁义才能成为共同规范， 以仁义动机出发才能建立共识，如以利为动机，只会造成纷乱。德治才是根本治道， 能获得人民的信服，以武力为主的霸道，只为表面的臣服，不能长久。 具体实践道德的方法，就是要保障人民群众的基本生活，如“保民而王刀、“不 违农时”、“为民制产，无恒产者无恒心”。要裕民生、薄赋税、止战争、正经界等 事。他认为君主要与民同乐，把人民的快乐当做自己的快乐，人民也会把君主的快 乐当做自己的快乐。把人民的忧愁当做自己的忧愁，人民也会把君主的忧愁当做自 1 孟子：孟- - t m i 北京：中华书局，2 0 0 6 ：1 2 3 福建师范大学硕士学位论文 己的忧愁。以民众之快乐为快乐，以民众之忧愁为忧愁。他民贵君轻说法更以为人 民才是国家的重心，一切施政要以人民福祉为第一位，并强调“民为贵，社稷次之， 君为轻 。n 得到人民的认可便可能成为君主，得到君主的认可最多只能成为诸侯， 得到诸侯的认可最多只能成为大夫。因此，孟子的政治思想比孔子更详实，他以人 的道德心根于人的本性，要行仁政就是要扩充这个本性，又提出保障人民生活的具 体方法。如为民置产，消除战争等，且把人民的地位提升，是国家的主体，君主的 功能是为民众服务的。 先秦儒家思想与政治的关系密切，其所主张德治、忠君、重视家庭伦理，仁民 爱物之德治思想，对于政权的安定，君主地位的保障很有帮助，为君主所乐于推动； 强调由上而下的教化，上行下效，从君主之修养做起，到全国一致遵守。但由于现 实政治需要统治方法，赏善罚恶，及重视工商所需，乃有权势及法治的应用。所以 历朝的政治现象，是明的推动儒教，另以法家或功利方法来施政。宋代重问轻武， 强化文官的政治制度。在宋真宗时，令孙爽校订孟子正义，又将孟子列为十 三经并颁布天下，扩大科举取士，此时儒者纷纷直立于典籍的编审校定。后至宋神 宗，王安石当权议定了论语、孟子同科取士，此振兴之功对于提升孟子的地 位给予直接助力，又将孟子配享孔庙，确立孟子亚圣的地位。此时孟学思想随之广 布，孟学地位的抬高，进一步深深影响当时为政者的政治理念。 因此，朱熹关于政治的基本思想，渊源在此。同时，宋代的先哲周敦颐与二程 对他的政治思想也有相当的影响。 第三节周敦颐之学 周敦颐是宋代理学的创始人，其最大贡献是开始阐发了儒家心性义理的内涵。 孔盂之后，汉代只有传经之学，性道微言绝久矣。从周敦颐开始，二程发展，又复 横渠诸儒辈出，儒学大昌。故胡瑗、石介卓乎有儒者之渠范，然仅可谓有开之必先。 若以阐发心性义理之精微，数元公之破暗也。d 因就中国政治思想史而言，儒学之 理论根据，端在心性的精微处，这方面自两汉及唐以来即不受重视，宋初儒者尚未 深入研究，周氏才加以阐扬，因此有承先启后之贡献。周敦颐主要思想在所著太 极图说及通书，是发挥易传及中庸的思想，目的在建立形而上学与宇 1 1 孟子孟子 m 北京：中华书局，2 0 0 6 ：6 8 妇黄干勉斋集 m 台北：台湾商务印书馆，1 9 7 1 ：2 1 6 第二章朱子的为政思想渊源 宙论双重成份的理论。 太极图说中以“无极“太极为万物之根源，其创生妙运气化流行，生生 不已，由其动静顺下阴阳之两仪，五行四时生男生女致万物之变化，成宇宙图像， 是为有形物质者，人为其一。而太阳之动为万物之灵，有善恶之感而生万事，但人 须主静，修圣人中正仁义之德，且与人所认定之天地、日月、四时、鬼神之正面意 义配合，才是圣人境界。是以人之身体形成，宇宙形成以至道德形而上，及人为修 养均有概述，为引自易传有关的理论。通书就中庸形而上理论与本体论意旨， 分别就诚与性予以阐述，尤其是诚，他认为诚者，圣人之本。诚兼具人之原初状态 与修养工夫，当达到纯粹至精，精神专一，无动无静时，本性完全呈现，就是至诚 的表现，为圣人之最高境界，周氏这里所指的诚，也是形而上之理，同为宇宙创生 与人性之源。又以其创生万物，由诚来观其性命，以正其命。虽然为政者必须自正 其心，以德化民，然而一人所思虑的问题毕竟有限，因此需要求贤才来辅佐。 第四节张载之学 张载是以尊礼，贵德，乐天，安命。以易传为宗，以中庸为体，以孔孟之道为 法。来建立一种宇宙形上理论，上接先秦孔孟心性论的理论。 所著西铭为以万物一体及天道性命相贯通之义，说明人处于万物演生过程 中应如何体认其地位，认为乾坤指天地，是生生之根源，如人之父母，可说人之身 体及生命皆来源天地。因此，天地所生万物与人同源同种，应予怜悯；认为政治社 会应按国家制度所设立的各个阶层建立伦理和谐相处，如同家中亲属关系，所以要 发挥同理心，以天下为一家，世人如家人，互相照顾。 至于张载之宇宙论为主张气一元论，以太虚为体，以气为用，他首先提出“天 地之性 与“气质之性”之理念，认为“气质之性”为人天生的命限所在，人身为 一具体形质的存在必然会收到气质之性的限定，但可通过后天穷理尽性的修养工夫 来变化气质。进一步说明人与天地合一，以人性之本源融通天地万物，人之心灵最 深处之诚来体认及呈现性与天道的相似合一。性之实现为诚，而所以能实现，则靠 穷理，另一方面，如能尽性，亦必能穷理。 张载以心的作用在知物体物，认为知的对象无穷，心的涵盖亦无穷，所以可说 心外无物。德性之知不假见闻，可知他以道德心与认知心不同，人都由气组成，虽 福建师范大学硕士学位论文 凡人与圣人之性相同，亦有物欲情欲倾向，心不纯而有情，所以要以充实德性之知， 变化气质。这些都要从心的修养入手，所以说心统性情。认为宇宙天地之发生，来 自理，来自心，也就是以人为中心，以道德意志决定支配宇宙之生成及运行，同为 一体，不假第三者。 张载“气质之性 与“变化气质”观点的提出，对后来理学家的人性论产生了 极为重要的影响，更成为朱子在探讨宇宙气化演生及心性情关系问题，一个极为重 要的思考切入点。 第五节明道之学 程颢( 明道) 之重民思想为二程政治思想的主要核心，认为民为国本，君主之 位得于天，所以必须报天下之民以固国本。明道对北宋过度剥削农民的情形加以严 厉批判，并强调厚生利民，认为“厚民生 乃为政之道，要求统治者顺应民心，把 民生的满足作为审查朝政得失的标准。此外，明道主张格君心之非，以天理治国， 并重视经筵讲师的作用、以及求才养贤的工作。二程政治思想的特点是以理义治国 而轻视功利，行王道而反对霸道，他们以社会的长治久安为目标，从理论到实践提 出了一系列的政治主张。我们可以说，二程之政治思想是为了解决当时社会的重大 问题而展开，并在实践中加以运用，这对朱熹的政治思想、经世思想都产生了重大 的影响。 朱子认为明道之学浑吨煞难，但有其系统性及开创性。他的宇宙论不再像周、 张等借气来演生，直以道说之，学说重心在形而上的“性即理理论。他以为道即 自然天道，乃普遍流行，永恒存在的，即本体即现象。此道即生生之易道也。认为 道与理是相通的，明道透过“生生之谓易、“纯亦不已州嵋的思路把宇宙之道视为 生成活动，而将生生之道解为天理，以构成天人一贯的理念。性即理为程门之学的 精华所在，天理是其体用得来，在明道心中，道、理、天、性、气是一体一贯的， 有其神化妙用，认为生谓性，性为气，气为性，生之谓也。因此明道是以综合方式， 表达其理论。 。 至于道德实践方面，他以识仁、诚敬存之及定性为重心，识仁篇说：“学者 必先识仁 。诸德中以仁为中心，仁又浑然与物同体，以天地万物为一体，所以不管 1 程颗二程集 m 北京：中华书局，1 9 8 1 ：2 7 1 第二章朱子的为政思想渊源 在人的生命及道德实践，都是与天地之精神、意志为一体的，皆来自本性，不假外 求。认为动静都是定，而后有所主，不为外物所影响，又能情顺万物，多么高的境 界。他解释格物致知，以格物致知是同一件事，以格为至，至于物之理，便是致知。 因此是以格物来穷理，朱子亦承续其说。 可知就程颐而言，他认为人之所以有贤愚不肖之分别，是因为天生气窠的清浊 所致，气窠清者为贤，气禀浊者为愚；虽然天生气禀各有不同，但性理之善却是无 论贤愚所共同具备者。因此，他认为人只要通过后天的学习，一样可以变化气质， 使人尽复原自本具有的性理之善而成为圣贤。至于其所主张的为政修养方法，则是 要通过格物与居敬的活动以进行道德的实践工夫，所谓“涵养须用敬，进学则在致 知”n 1 ，程颐的这套道德观，实是对于后来朱熹克己复礼思想的开展，造成了极为 重要的影响。 第六节伊川之学 程颐( 伊川) 主张对于人性的讨论，应该要合乎本然之善性与气质之性方才完 备。他认为所谓的性“即是理 ，是无不善的，而由气所构成的“才 ，方有善不善 的问题。在这样一个人性论的基础上，他也认为可以经由后天的修养工夫来变化气 质，而“性即理”正是通往性理之明的重要过程。二程确立其为学宗旨，理之入手 处于中庸、下学，方能达到高明，二程致力于明体达用，发展张载的“理一分殊” 的思想。 伊川是影响朱子较多者，现代学者在分析宋明理学传承，大多以朱子与伊川为 同一系统来分析的，主要影响思想有性即理，涵养及格物致知之说等。有关伊川的 思想，道也就是天理，为万物之本，为道德性命的根源，也是群生万有共相奔向的 目标。他认为阴阳是气，受形而上的道支配，为体用的关系。并以易经乾健动的原 理，说明天地运行、天理流行、生生不息的情形，都是道的体现。因此，道为形上 的实体，主宰天地的运行。性即理方面，理是纹理、条理、规则之意，为存有的最 高原则，万物所遵循，所从出，也称为道。伊川视性与理同，认为最高存有当然为