（马克思主义哲学专业论文）论个体实践模式与人生价值的实现.pdf

摘要 人要生存发展在于实践，人通过实践而存在，并在自己的实践中创造 和实现自己的人生价值。实践是人的存在方式，人怎样实践，他就怎样存 在，而他怎样存在，他自己就具有怎样的价值。由于不同实践条件而选择 从事不同实践的人，其人生价值自然各有不同，而相同实践条件下，不同 的实践模式也同样规定了不同的人生价值。实践创造价值，实践决定人生 价值，而不同的实践模式则影响和制约着人生价值的创造与实现。因此要 更好地实现自己的人生价值必须关注自己的个体实践模式。世间没有一个 一成不变的、永恒的、普遍适用的实践模式，但是，研究和探索一个适合 自己的独特的生活实践模式，走一条属于自己的积极进取的人生道路，在 现实上是必要的和可能的。 本文对问题的提出源于人们对现实人生的迷惘和困惑，而解决的依据 则是基于人生价值实现与实践模式之间的相互关系。本文试图将马克思主 义的实践哲学与人生哲学结合起来，研究个体人生的实践模式及与人生价 值实现的关系，初步探讨个体实践模式对人生价值实现的影响，为个体人 生提供一定的人生指南、研究途径和理论参考，拓展马克思主义哲学实践 观。主要内容是：何为个体实践模式，它与个体人生价值的实现有何关系， 如何确定和改善自己的个体实践模式才能更好地实现自己的人生价值等方 面。关键解决如何根据自己的现实条件选择一条适合自己的人生道路。整 篇论文除引言和结束语外，共分四部分进行阐述：第一部分先谈实践模式 及其对个体的重要意义。这又先从实践本身谈起。第二部分谈人生价值及 人生价值实现的途径和制约因素。第三部分系统地讨论个体实践模式与个 体人生价值实现的关系。第四部分则进入对如何改善个体实践模式以便更 好地实现人生价值的探讨。并由此得出一般的结论。 关键词：实践，实践模式，个体实践，人生价值，价值实现 a b s t r a c t t h el i v i n ga n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb a s e so np r a c t i c e h u m a ne x i s ti n p r a c t i c e ，c r e a t ea n dr e a l i z et h e i rv a l u eb yp r a c t i c e p r a c t i c ei st h ep a t t e r no ft h e h u m a ne x i s t e n c e ，h o wt op r a c t i c ei sh o wt oe x i s t a n dh o wt oe x i s ti sh o wm u c h t oh a v et h ev a l u eo fl i v e p e o p l eh a v ed i f f e r e n tv a l u ef o rp u r s u i n gd i f f e r e n t p r a c t i c e b u tp e o p l ea l s oh a v ed i f f e r e n tv a l u eo f l i f eb e c a u s ep r a c t i c ei nd i f f e r e n t m o d e l p r a c t i c ec r e a t e sv a l u e ，d e t e r m i n e sv a l u eo fi n d i v i d u a l a n dm o d e lo f p r a c t i c ei n f l u e n c e sa n dl i m i t s t h ec r e a t i o na n dr e a l i z a t i o no ft h ev a l u eo f i n d i v i d u a ll i f e f o rs a k eo fw e l lr e a l i z a t i o nt h ev a l u eo fl i f e ，p e o p l es h o u l dp a y a t t e n f i o nt ot h e i rp r a c t i c a lm o d e l t h e r eh a s n ta n yi n v a r i a b l ea n da l w a y s a p p l i c a b l ep r a c t i c a lm o d e li nt h ew o r l d b u t ，p r a c t i c a l l y , t os t u d ya n df i n da f i t t e da n ds p e c i a ll i v i n gp r a c t i c a lm o d e l ，t ot a k ea l lo n l yb e l o n g i n gt oo u r s e l v e s a n de n t e r p r i s i n gl i v i n gr o a d ，i sc a l l e da n dp o s s i b l e t h er a i s i n gt h eq u e s t i o no ft h i st h e s i sd e r i v e sf r o mt h eb e w i l d e r i n go f l i v i n g ，t h eg r o u n do fs o l v i n gt h i sq u e s t i o nb a s e so nt h er e l a t i o n s h i po ft h el i f e v a l u ea n dp r a c t i c a lm o d e l t h i st h e s i st r i e st oc o m b i n em a r x i s mp r a c t i c a l p h i l o s o p h ya n dl i f ep h i l o s o p h y t o s t u d yt h er e l a t i o n s h i p a n di n f l u e n c eo f i n d i v i d u a lp r a c t i c a lm o d e la n dt h er e a l i z a t i o no fi n d i v i d u a ll i f ev a l u e ，a n dt o p r o v i d e sf o rt h ei n d i v i d u a lc e r t a i nl i v i n gg u i d e sa n ds t u d ym e t h o d sa n dt h e o r y r e f e r e n c e ，t oe x p a n dt h em a r x i s m sv i e wo f p r a c t i c e t h ec o n t e n to ft h i st h e s i si s a b o u t ：w h a ti st h ei n d i v i d u a lp r a c t i c a lm o d e l ；w h a ti si t sr e l a t i o n s h i p sw i t h r e a l i z a t i o no fl i f ev a l u e ；h o wt od e c i d ea n di m p r o v et h ei n d i v i d u a lp r a c t i c a l m o d e lt or e a l i z eb e t t e rt h el i f ev a l u e ，a n ds oo n t h ek e yp r o b l e mi st od e t e r m i n e as e l f - f i t t e dl i v i n gr o a da to n e sp r a c t i c a lc o n d i t i o n a p a r tf r o mp r e f a c ea n d c o n c l u s i o n ，t h i st h e s i sh a sf o u rp a r t s ：t h ef i r s tp a r ti sa b o u ti n d i v i d u a lp r a c t i c a l m o d e la n di t s s i g n i f i c a n c ef o rp e o p l e ，t h i sp a r ta l s oa b o u tp r a c t i c e t ks e c o n d p a r ti sa b o u tt h ev a l u eo fl i f e a n di t s r e a l i z a t i o n ，t h ea p p r o a c h e sa n dl i m i t e d f a c t o r so fr e a l i z a t i o n t h et h i r dp a r ti sa b o u tt h er e l a t i o n s h i po fi n d i v i d u a l p r a c t i c a lm o d e la n dr e a l i z a t i o no fl i f ev a l u e t h ef o u r t hp a r ti s a b o u th o wt o i m p r o v e t h em o d e lo fi n d i v i d u a lp r a c t i c et oa c h i e v eb e t t e rr e a l i z a t i o no f i n d i v i d u a ll i f ev a l u e ，a n df r o mt h e r e ，t oh a v eag e n e r a lc o n c l u s i o n k e yw o r d s ：p r a c t i c e ，p r a c t i c a lm o d e l ，i n d i v i d u a lp r a c t i c e ，v a l u eo fl i f e ， v a l u er e a l i z a t i o n i i i 附件： 学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究所取得 的成果。除文中已经注明引用和致谢的地方外，本论文不包含任何其他个人或集体已经 发表或撰写过的科研成果。对本文的研究做出重要贡献的个人或集体，均已在文中以明 确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名 ；易o p 年争旯勿b 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权贵州 师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其他复制手段保存论文 将本学位论文收录到中国学位论 务。( 保密论文在解密后适用本授 论文作者签 引言 人们无不在实践，也无不在关心自己的人生价值。从某种意义上讲，对一个 人来说，人生不外两件事，实践与实现人生价值。实践是人的生存之本，人生价 值则是人的终极关怀。生产实践是人们生活的来源，而生活实践就是生活的本身。 实践是人作为“人刀而特有的、区别于动物的一种对象性活动，也是人作为人“类 而存在的本身，实践是人的存在方式。人生价值是人们对自我存在意义的一种认 识和评价，这种认识和评价是人类特有的高级反思活动。人生价值及其实现与实 践是紧密相联的。人生价值的创造与实现是以人们的实践活动为基础的，人通过 实践而存在，在实践中获得生存发展，并在实践中创造和实现自己的人生价值。 离开实践，价值无从创造与实现。一句话，没有实践就没有生活，也没有人生， 更谈不上什么人生价值。 实践是人的存在方式。但是，实践作为人的存在方式，它不是抽象的，而是 具体的、历史的。实践是人的存在方式，只是对于整个人类而言的“类存在 。对 于不同时代、不同的具体个人，实践作为人的存在方式，主要体现在具体不同的 实践内容和方式上。不同时代的人从事不同的实践活动，具有不同的实践内容和 方式，形成一定的实践时代模式，从而也就构成了这个时代的人们的存在方式。 而对于一个具体的个人，其所具体的实践内容和方式，从而形成其个体实践模式， 也就构成了其个体存在的方式。一句话，人怎样实践，他就怎样存在。而人怎样 存在，他就具有怎样的价值，你就是“你自己所是 。“个人怎样表现自己的生活， 他们自己就是怎样”。因此，实践方式、模式不但在现实上影响和制约人的生产 生活，而且对人的存在、人的价值有重大意义：实践创造决定价值，而不同的实 践模式则影响和制约着人生价值的创造与实现。古往今来，人们无不对怎样生活 才更有意义，如何实践才能创造与实现更大的人生价值进行了深入的探讨，无不 在为如何选择一条行之有效的人生道路，无不在为探寻一个更好地展示和实现自 己人生价值的有效的生活模式而苦苦思索。这其实也就是个体实践模式问题。人 马克思恩格斯选集第1 卷，北京，人民出版社，1 9 7 2 年，第2 5 页。 应该怎样去生活，这历来都是个问题。自己的历史自己写，自己的道路自己走， 每个人都有他自己独特的人生道路，自己独特的生活方式，自己生存于世界的具 有一定稳定性的、独特的个体实践模式。这个不同的个体实践模式从一定程度上 决定了一个人不同的人生，也决定了他自己的人生价值的实现程度。因此，人要 生存得有意义，必须“关注你自己 ，关注你自己的个体人生，关注你自己的个体 实践模式。 人类历史至今经历了人对自然的依赖为主、入对人的依赖为主和人对物的依 赖为主的几个主要阶段。在人对自然的依赖为主的阶段，人们只能屈从于自然， 个体只能从属于集体，没有独立的个性与人格，更谈不上有个体人生价值的实现。 在人对人依赖为主的阶段，大多数人依附于少数人，也没有独立的个体人格，个 人没有太多对自己生活、实践选择的余地。在这两个阶段，作为个体独立特征的 个体实践模式还没有完全独立，而是依附于群体模式，个体的存在仍然融合在群 体的存在之中，个体的价值融合在群体价值之中。只有进入资本主义社会，现代 工业使人们的物质财富大量增长，摆脱对他人的依附而作为独立的个人才成为可 能。人们只有拥有一定的物质财富，才可获得自由支配自我的时间，才获得个人 的独立自主性。在这样的时代，作为个体独立特征的个体实践模式才获得了独立 地位，个体的存在意义才渐为人们所重视。追求个性自由，追求个体人生价值的 实现成了时代的特征。但是，就是在这个使个人获得独立个性的资本主义时代， 随着现代工业社会的进一步发展，现代社会却越来越趋向于同一，个体却正在走 向泯灭，成了“单向度的人”。当今社会，既是一个充满个性的社会，也是一个在 现代工业和资本塑造下日益趋同的社会。在这样的社会里，资本人化了，人却资 本化了。资本成了人的主人，人却成了资本的奴隶。在这个资本化无孔不入的同 化浪潮中，许多人失去了自我，也失去了自由。于是，许多人逃避自我生存个性， 逃避社会责任，躲进了无个性人群的舒适安逸之中，没有自我，人云亦云，随波 逐流。当今的中国社会，正处在一个结构急剧变化重组、价值多元与重构、社会 矛盾相对复杂多变的阶段。现实社会的价值体系遭到破坏，许多过去肯定的“中 坚价值观受到了质疑和否定，而过去否定的旧的“没落”的价值观，则在社会 上流行起来。新的多元化的价值观因相互斗争又没有真正成熟起来，这样，新旧 的价值观混杂在了一起，社会结构急剧变化不定，加上贫富两极迅速分化，自然 生态环境日益恶化，整个社会动荡不定。面对这样的现实，许多人无所适从。人 2 生失去了方向，信仰出现了危机，生活失去了自我。随波逐流，今朝有酒今朝醉。 人们对选择什么样的生活方式，践行什么样的实践模式显得茫然不知所措。社会 上各种拜金主义、享乐主义，个人主义，各行其是。贪污腐败，堕落腐化盛行。 在这样的形势下，当前，我们的大学生，也正面临着极大人生压力：学习与生活 的压力，就业与工作的压力，适应社会的压力等等。这些压力与他们尚未成熟的 心理，与他们尚未独立的经济地位极不谐调。在这样的景况下，许多大学生对社 会也显得无所适从。许多人甚至对生活失去了勇气，没有了自己的人生奋斗目标 和方向，一切“跟着感觉走”。现在许多大学生，要么跟着社会上的一些入学会了 所谓“经世致用”的社会世故习气，不是搞社会上“裙带”歪风，就是搞江湖上 的“哥们邪气；要么则变得玩世不恭，我行我素，不是玩嬉皮、装混混，就是 做一天和尚，撞一天钟，苟且度日。人生，对他们来说变成了“无所谓。 因此，当前思考人应该怎么去生活，怎样去实践，走一条什么样的人生道路 生活才更有意义，是我们又不得不面临的迫切问题。解决好这样的问题，对于我 们的社会，对于我们的个人，特别是当代大学生，意义重大。世间没有一个普遍 适用的、一成不变的、永恒的人生实践模式，但是，研究和探索一个适合自己的 独特的个体实践模式，走一条属于自己的、积极进取的人生道路，在现实上是必 要的和可能的。 人生价值与实践问题自古以来都是哲学的重大问题。不同的哲学思想，就是 不同的人生态度，体现不同的人生追求，从而决定不同的生活方式。自古以来， 人们就将一个人的思想同其生活方式、人生价值联系起来，并将哲学作为一种生 活方式看待。在古代中国，思想家们总是将自己的思想与自己的人生行动结合起 来，强调“知行合一”，以求达到人生最高境界即“天人合一”。不同的思想家坚 持不同的思想理论，以不同的方式进行“实践”，追求达到不同的人生理想，实现 不同的人生价值。孔子儒家将“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生目 标和价值准则，这是一种乐观“入世 的人生态度、生活方式和人生实践哲学。 而道家则推崇逍遥率性、避世的生活方式，这则是典型的“出世”人生哲学。介 于二者之间的各种学派也都是将自己的学说与自己的人生理想、整个社会政治联 系在一起，强调“学以致用”。这种思想方法影响着历代中国学者，并渗透到普通 老百姓的日常生活之中。在西方，将哲学看作是一种生活方式、关注个体人生行 为的传统，可以追溯到古希腊的苏格拉底，这就是“关注你自己”的哲学实践， 3 追求学说与生活之间的相互和谐。这种传统在其后的希腊化时期斯多葛派和伊壁 鸠鲁派中盛行，他们强调哲学重在为生活指定适当的人生态度和实践方式。近代 文艺复兴在发现和尊重人的同时，却将一切交给了无人格的理性，哲学对现实的 人生没有给予足够的关注。后来，经过叔本华、克尔凯郭尔、尼采和生命哲学的 推动下，人们才重新重视现实个体人生及实践价值。其中，存在主义被视为是复 兴了这种较为个体化的“真理 观。在存在主义哲学里，“个体实践 获得了真正 的哲学地位。人们开始关注现实生活中的个体自我责任、自我选择，关注个体“存 在的意义。哲学的关注从“理性世界 转向“生活世界”。当然，就概念本身而 言，以前人们在研究哲学与人生，研究人生价值实现问题时并没有直接用“实践 模式 和“个体实践模式”这个概念，而是用更通俗语言即“生活方式来表达。 但是，“社会生活在本质上是实践的 ，生活就是实践，怎样生活就是怎样去实 践，不同的“生活方式 其实也就是不同的实践模式。只是，这里的“生活方式 与日常所说的生活方式的含义要宽泛，它是一个人的整个实践活动方式的总和。 因此，虽然就概念本身和提法而言，“实践模式 还是一个相对较新的概念，特别 是“个体实践模式 的概念及其与人生价值实现的关系至今还没有人对之进行直 接的全面的研究，而只是在研究其它问题时偶尔提到。但是就研究内容而言，实 际上对个体实践模式之于人生价值的实现的研究古已有之。最后，这里的研究， 是实践哲学在生存哲学、人生哲学上的应用，是对生存哲学的马克思主义实践哲 学式的理解，是对马克思主义实践哲学理论的深入拓展与补充，这也是笔者的一 点努力与尝试。至于具体什么是个体实践模式以及个体实践模式与人生价值实现 的关系问题，我们将在下面进一步阐明。 马克思恩格斯选集第】卷，北京，人民出版社。1 9 7 2 年，第1 8 页。 4 一、实践、实践模式及个体实践模式 实践不但具有其特定的本质和内涵，而且有其特定的构成要素、结构和运行 机制，从而形成其特定的运动模式。不同的时代、不同的个人其实践模式都是具 体的、历史的，从而决定了其个人的存在方式和其存在价值和意义。为深入全面 地把握这一点，我们有必要从实践的最基本涵义谈起。 ( 一) 实践与实践模式 人的活动有多种，实践活动特别是生产生活实践是人活动的最基本形式。因 为没有这种活动，人类就会灭亡。那么什么是实践活动呢? 这已经是一个老生常 谈的问题。但对于这个问题，到现在仍然还有不同的观点而没有达到完全的意见 统一。为便于问题的阐述，我们依然有必要在这里明确自己的观点。马克思主义 以前的哲学家一般地是将实践仅仅用于伦理学领域，而当代学者们特别是当代的 中国一些学者在使用实践一词时，其范围扩大了，甚至有些学者走向了极端，将 实践活动等同于人的活动，把所有人的活动都当作实践活动。实际上实践活动应 该有它自己特殊的含义，应该将实践活动同人的其它一些活动区分开来。按照马 克思主义的观点，实践是指人能动的对象性物质活动，即“在马克思主义哲学中， 实践是指人能动地改造客观世界的物质活动，是人所特有的对象性活动。”这一 定义包含了几个本质含义：其一，实践乃人的活动而不是别的其它动物的活动， 这一点，所有学者都是一致的；其二，实践是能动的活动，它是主观的、有目的 的。因此有些活动虽然也是人的活动，但由于没有主观目的性，不能算是实践活 动，比如人们有时不自主地发生的一些非意识、漫无目的的活动就不能称之为实 践活动；其三，它必须是对象性的活动，必须指向对象，没有对象，漫无方向的 自我运动也不能算是实践活动；其四，实践必须是一种物质活动，它必须是客观 感性的物质活动而不是纯粹的精神活动( 它虽然也是有对象的) ，不能是纯粹的精 神对精神运动( 即是教育实践也不是纯粹精神对精神的活动) 。 o 辩证唯物主义与历史唯物主义原理李秀林等主编，人民大学出版社，1 9 9 5 ，第7 3 页。 5 实践作为一种活动，它首先要有一个活动主体。活动主体是活动本身发源体、 实体、载体、所在。这是实践活动的第一要要素。没有这个要素，一切活动无从 说起。这个要素就是人，实践的主观能动性特性也发源于此。其次，由于实践活 动具有对象性，因此，它必须有个对象，一个客体。我们称这个客体为实践活 动的第二个要素，没有这个要素，人的活动只是一般的活动而不是真正的实践活 动。这个客体只能是物质性的，可以是人自己。最后，由于有主客关系的存在， 第三要素的存在成为可能。在运动中，主体与客体之间往往并不是直接相互发生 关系，而是通过一个中介来完成，我们常常称为手段或工具，这是实践活动的第 三要素。这个中介有时可以没有，但大多数都有。这样，由于实践活动本身的特 性，它往往由三个基本要素组成，即作为活动主体的人、作为活动对象的客观物 质客体和作为主客运动关系中介的手段和工具。当然，一个实际的实践活动的产 生，除了三个基本要素之外还需要相关的外部因素的作用才能真正引起，比如需 要相关的外部环境条件等。但是就活动本身而言，这三个基本要素构成了活动的 本身，只有它们才是实践活动的基本要素。当然这些要素还可以进一步的细分。 比如，对于实践的第一个要素。从数量上，作为主体的人可以分为单独个体( 当 然不存在完全抽象单独的个体) 、集体组织、社会三大类。对于第二要素，从构成 上可分为物质客体和精神客体( 它往往不能独立存在) ，从特征上可分为人和物、 自然和社会客体等类型。对于第三个要素，从层次上来分可分为直接工具和间接 工具、硬件和软件等，从特征上可分为自然工具、人工工具、人员工具等类型。 实践活动就是由实践的三个基本要素相互作用而产生。具体讲，就是由于实 践主体本身原因( 外部刺激或自身需要) 由主体有目的地发起对客体的对象性运 动，其中又往往通过手段工具等中介，从而产生一个实践活动，即：实践主体( 目 的) 一中介( 手段) 一对象客体( 一结果) 。这个活动过程往往是不停的进行的， “已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而 用的工具又引起新的需要如此不断运动发展，这就是它的基本机理、基本结 构和过程。实践活动的基本要素及运动过程只是表明实践活动总的框架，这些基 本要素及关系还需要经过进一步细分，才能真正了解实践活动的多要素、多层次、 多结构、多环节的运动机理，把握实践具体不同的内容和方式。不同的时代，不 同的个人由于各自条件的不同，在具体现实中其实践活动要素不同、结合联系运 o 马克思恩格斯选集第1 卷，北京，人民出版社，1 9 7 2 年，第3 2 页。 6 转方式各不相同，形成不同实践方式。具体讲，主要表现在以下几个方面：其一， 主体、客体对象、中介手段等实践要素的各自个体特征不同；其二，主体走向客 体、作用客体及工具的运用方式等实践各要素相互作用方式不同；其三，实践活 动各要素与环境( 包括其它主体) 相互关系的不同；其四，实践活动要素的各个 层次之间的关系不同；其五，实践活动产生的原因方式的不同，等等。这些不同 因时代、个体的不同而不同，这些不同的相互关系导致复杂多变的实践活动方式。 这些卖践活动方式经过一定时间的积淀，就形成了相对稳定的具有独特个性的活 动模式。模式就是稳定化、模范化了的方式。实践模式就是稳定化、模范化的实 践方式。对于整个社会而言，实践模式主要指的是社会生产实践模式，因此有的 学者才说，“所谓实践模式是指由具有一定性质的要素组成的实践结构的状况，以 及实践活动运行的方式，同时还包括与之相适应的社会交往方式。换句话说，所谓 实践模式，是指在一定的社会交往关系中，人们进行实践活动的方式。或者还可以 简单地说，实践模式是结成一定社会关系的人们进行实践活动的方式。从最基 始的意义上来说，所谓实践模式，即是指劳动生产活动的方式，以及与此相适应的 社会交往方式。由所有这些要素组成的生产实践结构的状况和实践活动运行的方 式，这就是劳动生产实践模式。“所谓实践模式，即社会生产要素与社会交往要 素相互作用所形成的社会生存与发展方式。这一模式的实质是对生产力、生产关 系以及上层建筑诸要素相互作用规律的现代陈述方式，即通过实践模式的结构系 统重构社会发展的诸要素。 这当中，人与人之间的关系构成了社会的生产关系， 而人与物的关系则反映了生产力的状况，物与物的关系则体现生产技术水平。实 践模式反映社会生产生活状况，影响和制约社会生产生活的效率和水平。从而不 同时代、不同阶级社会，其生产实践模式大不相同。 ( - - ) 个体实践模式及个体存在 实践模式不但具有时代性，更具有个体性。实践首先是个体的具体的实践， 虽然我们过去对个体实践研究不多，但它是客观存在的。研究个体实践并不只是 现代西方哲学的专利，马克思主义的人本学也重视个体实践研究。对于具体的个 要重视实践模式问题的研究董谊思，哲学动态，1 9 9 8 年第1 1 期，第2 0 页。 论实践模式：结构、原理、运作机制杨俊一，辽宁大学学报，2 0 0 2 年第l 期，第8 页。 7 人而言，一个人最关心的实践还是他自己的个体实践。只要我们关注个体的生存， 我们必然要关注个体实践。一般地，个体实践指的是现实的具体的个人，在一定 的具体的条件下进行的具体的实践活动。它包括个体有目的的、对象性的各种生 产生活、社会交往、学习研究等活动。个体实践是个体生存的基础，也是个体存 在的表现。“从主体的生存方式来看，它( 个体实践) 是一种有自觉意识和实践能 力的对象性活动，个体实践是一种现实的物质力量 现实生活中，每个人正是以 他们自己独特方式生活着、实践着。这些独特的实践方式就形成了个体的实践模 式。当然，对个体的实践而言，整个社会的实践模式我们不能主观选择，只能接 受。我们不能选择社会的生产方式，不能选择生产关系、生产力水平和科技水平。 我们个人只能在这些条件下选择自己个人独特的工作方法、生活方式。因此，所 谓个体实践模式，就是指在既定的社会生产生活条件下，个体从事实践活动时各 种实践要素的状况及它们相互联系和运动的方式，表现为现实具体的个人在从事 生产生活实践活动过程中形成的独特的生存方式、生活方式，是一个人稳定的、 模式化的人生态度、工作方式、生活方式的总和。在个体实践模式中，人与人之 间的关系上表现为自己的“为人 ，在人与物的关系上表现为自己的“处事 ，在 物与物关系上则表现为自己的“技艺。三者共同体现一个人的人生态度、生活方 式、工作方法。可以说，这种实践模式主要表现为个人自我的生存法则，准确的 说也就是现实具体的个人独特的生产生活实践方式。具体到每个人，主要表现为 不同文化结构、能力结构水平和不同性格气质的人，在不同的社会生活条件下， 通过不同的中介手段，运用不同的方式，从事不同或相同的社会生产生活实践活 动。 由于不同要素的不同状况、不同层次、不同的相互作用可以形成极其复杂的 实践结构和方式，而我们按不同分类标准，又可以产生许多不同的实践模式，因 此，这里就不一一进行列罗。我们仅以主体的状况( 这也是我们在生活中比较关 注的方面) 来说明个体实践模式的不同表现。就主体状况而言，生活中我们常见 的主要有以下不同模式：1 、主动模式与被动模式。这主要与主体特性和活动产生 的原因相关。比如一个很懒散的人，他总是在他人的敦促下或在别的什么刺激下 消极地从事活动，形成“刺一下动一下 的被动模式；而一个积极进取的人，总 是自主地从事和参与实践活动，总是“没事找事做”，形成主动的实践模式。2 、 o 个体实践一客观现实的存在阳鲁平，岳阳大学学报，1 9 9 8 年第2 期，第“页 8 内向模式与外向模式。这是与主体特性和主体与环境的相互关系( 主要是人与人 之间关系) 相关。比如一个性格孤僻内向的人，在活动中总是不善于与他人交往， 不善于与他人合作，工作中难以协调，形成典型的内向模式：而一个性格外向的 人，活动中善于与他人合作和交往，从而为自己的活动营造一个良好的环境，形 成典型的外向型模式。3 、个人为中心模式与关心他人模式。这也是与主体特性和 主体与环境的相互关系相关。有些人养成以我为中心的品性，他们的一切活动皆 从自己利益出发，就算是与他人合作也是以自己利益为主，不借牺牲他人利益以 保证自己的利益，这种人的实践模式就是个人中心主义，是环境不友好型模式； 而一个人关心他人的人，从事实践活动时，总是兼顾他人利益，寻求最大的共同 利益，从而构造一个环境友好型的实践活动模式。4 、放任模式与自律模式。这主 要与主体特征和主体走向客体、作用客体及相互作用方式不同相关。如果主体是 一个意志力较强善于自律的人，他在从事实践活动时总是事先深思熟虑，选择适 宜的时机，使用正确的手段，然后才进行行动，从而形成自律的理性的模式。而 一个意志力差、生性涣散的人，做事总是没个认真思考，没有计划，随随便便， 马马虎虎，形成放任涣散模式。5 、独立模式与依附模式。这也是与主体特性和主 体与环境的相互关系相关。有些人养成- - n 依赖心理，不想自己去实践，总想依 靠他人的施舍过日子，这是依附模式；而有些人养成独立生活工作的习惯，很少 依赖他人，独立完成事情，是独立模式。当然，按不同标准，我们还可以得出不 同类型的个体实践模式。 个体总是在一定社会条件下生活，其实践模式受自己所在的社会决定。实践 作为人的存在方式，有三个层次，第一个层次是，作为人“类存在的整个人类 实践；第二个层次是不同时代不同的实践模式；第三个层次是处在具体时代的具 体个人的个体模式。其中，一个时代内部又可进一步区分为整个社会的模式，部 分群体的模式，具体个体的模式。它们的关系是个别与一般的关系，也是“环境 与人司的相互关系。群体和社会模式由个体模式合成，而社会、群体模式反 过来也规定和制约了个体模式。个体总是在一定的条件下选择和确定自己的实践 模式，个体实践模式受到其所在群体和社会的决定并与之相适应，个体不能脱离 其所在的时代而孤立地选择自己的实践模式。社会群体模式总是一定组成个体的 总模式，个体模式也只能是在一定社会、一定时代下的个体模式。社会怎么样是 因为个体怎么样，个人怎么样又是源于社会怎么样，二者的相互关系和纽带是实 9 践本身。 实践不仅是人类安身立命之本，而且是人类的存在方式。通过生产实践，人 获得了生存，通过生活实践，人表征了自己的生命。“一当人们自己开始生产他们 所必需的生活资料的时候( 这一步是由他们的肉体组织所决定的) ，他们就开始把 自己和动物区别开来。 通过实践，人与世界的其它动物才区分开来；通过实践， 人在世界拓展自己的空间、延续自己的时间；通过实践，人不断改造自我，改造 世界，生成“属人世界 ，使实践具有了存在和世界观的意义。一句话，实践是人 存在于世界的独特方式，是人的本质所在。由于生产实践是人类实践活动的主要 和基本的方面，它决定人类生活的其它方面，因此，人们的存在方式，“他们是什 么样的，这同他们的生产是一致的即和他们生产什么一致，又和他们怎样生 产一致。 圆“这种生产方式它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，表 现他们生活的一定形式，他们的一定的生活方式。 不同的生产方式决定不同时 代不同的人们不同的生活实践模式。原始社会是刀耕火种与集体劳动；奴隶社会 是铜器运用与奴隶劳动；封建社会是铁器农业、手工作坊与农奴劳动；资本主义 社会则是现代农业、机器大工业与雇佣劳动。对个体来说，一个人的存在方式就 是他自己独特的实践方式，自己的个体实践模式。“个人怎样表现自己的生活，他 们自己就是怎样固。每个不同的个人，过着自己不同的生活，就展现自己不同的 人生，体现自己不同的人生意义和价值。每个人都在即定的社会条件下生存，但 是每个人又都是这么彼此不同。正是由于这样，世界才变得丰富多彩。个性是不 可完全抹杀的，没有了个性，人类就如复制的机器一般，世界只是机械的运转， 一切就只有灰色的了。过去我们对个体实践及个体的存在研究不多，这是对马克 思主义入学观的误解。现代西方哲学所以获得社会性的成功很大程度上因为它关 注了个体、关注了生活，从逻各斯中心主义，从纯粹理性主义走向了关注“生活 世界”，关注个体生存，关注个体的存在意义。 回( 马克思恩格斯选集第l 卷，北京，人民出版社，1 9 7 2 年，第2 4 - 2 5 页。 o ( - - 5 克思恩格斯选集第l 卷，北京，人民出版社，1 9 7 2 年，第2 5 页 国同上。 囝同上。 1o 二、人生价值及其实现的途径与制约因素 人生价值是人存在的意义，是哲学也是人生奋斗的永恒主题。人生价值内涵 着丰富的内容，具有多个层次和结构。人生价值的实现受各种主客观条件的制约。 认真分析人生价值的层次结构、人生价值实现的制约因素，探寻实现人生价值实 现的科学途径，是更好地实现人生价值的前提。 ( 一) 人生价值及人的存在 什么是人生价值? 人怎样生活才有价值? 人们总是少不了这样对生活进行反 思。但是恰恰是对于这样一个平常的问题，人们的观点却一直是不尽相同的。有 些人认为，生活过得好一点，就是有价值，有些人认为，实现了自己的理想目标 就是有价值，有些人则认为人的价值在于对社会的贡献，而有些人认为，存在即 价值。而在日常生活中，对普通人来说，他们往往并不直接关心人生价值问题， 他们关心的是生活过得怎么样，关心的是生活本身。他们对“人生价值：并没有 一个明确的概念。以上，无论哪一种情况，都一定地涉及到了人生价值问题，只 是认识深浅不同而已。那么什么是人生价值呢? 其实，人生价值的问题只是人们 在对生活和对生命存在进行反思时才产生。由于对人生反思的认识深度不同，人 生价值具有三个层次上的含义：第一个层次是生活观上的人生价值，它以利益满 足为标准，以生活为依据，追求生活上的快乐与幸福，是大多数人心中的人生价 值观；第二个层次是精神和道德追求上的人生价值，它以理想和责任为标准，追 求精神上的幸福和个性的展现，是第一层次的升华，是“仁人志士”们心中的人 生价值观；第三个层次是存在意义上的人生价值，存在即价值，以人生境界为标 准，追求人与世界的统一，“它表现为人们对自己生命存在的终极意义的关怀与思 考”，是世界观意义上的价值观，也是哲学家心中的价值观。对这三个层次上认 识的不同，决定一个人不同的人生态度。有的人追求生活上的快乐，有些人则追 求理想与个性上的自由等等。至于人生价值的具体含义，从价值本身的含义来看， o 论人生价值赵先启，理论探讨，2 0 0 0 年第l 期，第4 4 页。 1 1 价值就是客体对于主体需要的满足和意义，由于人的主客体统一性，人生价值就 是一个人对于其本人和社会、他人需要的满足和意义。因此，人生价值具有自我 价值和社会价值双重内容。自我价值是自己对自我的意义，往往来自对自己生活 状况、理想追求上的评价，往往是一种自我评价，当然它的客观价值并不仅仅是 自己对自我的评价；社会价值则是自己对社会他人的意义，主要来自一个人对社 会的贡献，主要由他人和社会进行评价而不是自我评价。自我价值与社会价值代 表了人生价值存在的两个方面。对这个含义认识的不同，也就有不同的人生观点： 有些人强调自我价值，有些人则强调社会价值。而在现实中，一个人往往最关心 的是他的自我价值，而社会与他人则往往关心的是一个人的社会价值。一个人的 自我价值与社会价值并不完全一致，有时甚至是矛盾的。但是追求二者的统一往 往是人们共同的目标：追求自我价值的同时又实现了社会价值，通过实现社会价 值又促进了自我价值的实现。但这在现实上又很难做到。过去我们过于强调一个 人的社会价值，强调一个人的社会职责，过分强调一个人对社会准则的服从。而 今，我们又似乎太过于强调自己的自我价值。而实际上，在现实中人们对自己往 往强调自我价值，对他人则强调社会价值。对别人是马克思主义，对自己则是自 由主义。对自己强调权利，对下级强调职责。这都是不适当的。 人的社会价值和人的自我价值的统一就是人的人生价值，它们构成了人的存 在。存在即价值，一个人只要具有了生命的存在，它就有了“存在的价值。这 个存在是世界本体意义上的存在。每一个人都是一个有生命个体的存在，这个生 命个体通过自己独特的实践活动而影响世界，展现自己，实现自己的自我价值和 社会价值，从而表征了自己的存在。人的生存就是实践活动、人生价值与自我存 在的统一。其中，人通过为我存在体现自我价值，通过为他存在体现社会价值。 这两方面的价值对人的存在都是必不可少的。首先，人必须拥有自我价值，才能 表征他自己的存在。必须首先是有意识地、自觉地为我而活着，必须知道并能够 在一定程度上“走自己的路 ，他才是为我地生活。如果一个人只是盲从他人或屈 从他人的意志行事，那么他只是他人的工具和“影子 ，他根本没有自我，也就没 有了自我价值，没有了自我存在的意义。他的活动不是表征自己，而表征他人。 他不是为自己而存在，而是为他人而存在。人生于世界，难免受到到各种条件的 制约，受到他人意志作用，从而也就不是完全为自我而生存。如果他人的意志与 自我意志是一致的，则我们的自我价值可能会得到增殖；如果他人意志与我们的 1 2 意志无关，则我们的行动可能不产生自我价值但也不会消减自我价值；如果他人 意志与我们的意志相悖，则会削减我们的自我价值。如果他人的意志经过了自己 意识的消解，那么自己的行动就具有了自己的主体存在意志，我们的行动就不是 完全为他人而行动，我们就保持了自己的独立性而不至于完全成为别人的工具， 我们的实践也就一定地具备了自我的价值。总之，行动中的自我主体意识非常重 要，没有了它我们充其量只是一个工具，我们也许具有社会价值，但却缺少自我 价值。世间没有完全相同的人，我们个体的独特存在就是我们最基始的价值。每 个人应该认识到自己作为独特个体存在人意义。其次，人必须拥有社会价值，它 才能拓展他的存在。人生活于社会中，不但需要借助他人才能更好的生存，同时 通过他人而将自己的存在向社会展开，通过社会而延续自己的存在。人总是寻求 自己与社会的一致，通过外在力量将自己的本质向外展开，通过人类社会的世代 更替将自己的本质力量在世界时间中无限延伸。人生价值、人生意义的终极关怀， 就是追求有限生命的无限可能。我为人人，人人为我，只有我们的行动与他人一 致时，我们才会得到他人的支持，我们的价值才会经过他人之手拓展开来。无端 损害他人终会损害自己，使自己少了一份向外拓展的力量。当然，如果他人阻碍 了自己的存在，则当正确处理与奋力反抗之。最后，只有我们的行动与社会发展 方向一致，我们活动的成果才会成为人类优秀成果的一部分，得到向下传承，代 代相传，从而“我 也因此得到“永存”。因此，我们应该正确把握社会发展方向， 使自己的存在符合社会发展的需要。使自己的存在成为人类社会向前发展的一份 力量。 ( 二) 人生价值的实现：途径及制约因素 价值是客体对于主体的需要的满足，是价值主体对价值客体所作出的价值判 断与评价的结果。“价值实现是指价值客体满足价值主体需要的过程和结果；人 的价值实现是指人作为价值客体满足价值主体的过程和结果。”因此，从狭义 上讲，价值实现就是指价值客体得到价值主体的评价与认可的过程，只要价值客 “人的价值”实现的条件及其特点赵文峰，西南师范大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 8 年第8 期， 第1 0 页。 13 体的价值得到了价值主体的认可，那么其价值也就实现了。其实，这只是价值实 现的最后一个阶段。从广义上讲，价值实现是指价值客体通过一系列活动( 自我 活动或在价值主体作用下) 改变自我，使之满足价值主体的需要的过程，是发挥 价值客体潜在力量，使其潜在价值得到外化认可的过程。本质上是事物之间( 主 要是人与人或物) 功利维度下的相互联系与活动。就“实现 活动本身而言，活 动的主体和中心是价值客体本身，但在实际的现实中，价值主体可能加入其中并 成为主导因素，价值主体可能会主动改变价值客体而使之符合自己的需要。在这 过程中，根据价值主体的需要改变价值客体，是实现活动的主要内容，价值主体 的需要是出发点，而价值主体需要的满足则是活动的终结点。整个