（中国古代史专业论文）蔡邕研究.pdf

ab s t r a c t c a i y o n g ， l i v i n g i n t h e l a t e r e a s t h an d y n a s t y , w a s a t y p i c a l c h a r a c t e r in t h e a g e o f t h e t r ans i t i o n f r o m t h e o l d t o t h e n e w . h e w a s t h e c o m b i n a t i o n o f t h e c o n t r a d i c t i o n , p u z z l e , f a s h i o n a n d s p i r it o f h i s a g e . t h i s t h e s i s i s t o in v o l v e m y s e l f i n t h e a g e , and t o t o u c h , c o m p r e h e n d and e x p l a i n c a i y o n g w h o h a s c o m m u n i c a t e d w i t h m e b y m y t e n d e r f e e l i n g and r e s p e c t , i n s t e a d o f d r a w i n g a s i m p le c o n c l u s i o n o n c a i y o n g s r i g h t and w r o n g , m e r i t and e r r o r . t h i s t h e s i s i n c l u d e s p r e f a c e , e n d i n g , and t h e m a i n b o d y o f t h r e e c h a p t e r s t h e p r e f a c e i s t o s t u d y c a i y o n g and t h e b a c k g r o u n d o f h i s a g e g e n e r a l l y , and t o r e v e a l t h e m a tt e r t h a t c a i y o n g w a s t h e m o d e l o f o r i g i n a l c h i n e s e l it e r a t i and t h e t y p i c a l c h a r a c t e r i n t h e a g e o f t h e t r ans i t i o n fr o m t h e o l d t o t h e n e w . t h e f i r s t c h a p t e r i s t o r e s e a r c h c a i y o n g s a c a d e m i c c o n t r i b u t i o n and i n fl u e n c e o n t h e l a t e r t i m e ( e s p e c i a l l y t h e p e r i o d b e t w e e n w e i and j i n d y n a s t i e s ) w i t h t h r e e a s p e c t s o n c a i y o n g s a c a d e m i c a c h i e v e m e n t s : t h e d i s s e m i n a t i o n o f l u n h e n g , t h e m o o d o f w r i t i n g h i s t o ry , and t h e a c h i e v e m e n t and c h a r a c t e r i s t i c o f l i t e r a t u r e t h e s e c o n d c h a p t e r i s t o e x c a v a t e c a i y o n g s t h o u g h t , e m o t i o n , p u z z l e and c o n t r a d i c t i o n o f a c t i o n , and h i s t r a g e d y d u r i n g t h e a g e w it h h u g e c h ang e s i n t h e s o c i e t y s e v e ry f i e l d . t h e c o n t e n t c o n t a i n s c a i y o n g s d i l e m m a b e t w e e n b e i n g an o f f i c i a l and a h e r m i t , t h e c o n fl i c t b e t w e e n t h e r e v e l a t i o n o f h i s t r u e f e e l i n g and t h e r e a l i t y o f t h e s o c i e t y , h i s s t i c k i n g t o t h e l i f e a n d t h e u n a v o i d a b l e t r a g i c e n d t h e t h i r d c h a p t e r i s t o s t u d y c h a r i s m a s f o r m a t i o n and d e v e l o p m e n t d u r i n g t h e a g e o f l a t e r h an and e a r l y w e i d y n a s t i e s . t h e c o n t e n t c o n t a i n s t h e a w a k e n i n g o f i n d i v i d u a l and t h e d i s c o v e ry o f c h a r i s m a , t h e t y p i c a l m e ani n g o f c a i y o n g s c h a r i s m a w i t h v e r s a t i l e t a l e n t d u r i n g t h e f o r m a t i o n o f l i t e r a t i s d e m e ano r , t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e n c a i y o n g c h a r i s m a and t h e a w a r e n e s s o f l i t e r a t u r e i n w e i d y n a s t y . t h e e n d i n g i s m y t h i n k i n g and s i g h w i t h e m o t i o n w h e n i a m f a c i n g w i t h c a i y o n g . k e y wo r d s : c a i y o n g , t h e t r ans i t i o n fr o m t h e o l d t o t h e n e w , l i t e r a t i 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 前言 “ 我生之初尚无为， 我生之后汉柞衰。 ” 胡茄凄恻，歌声哀厉，绝代的才女吟唱出的是一个时代的苦厄与悲凉。 当几代君主的中兴气象渐趋式微，东汉王朝在种种苦难的交织中走向衰 亡。 安帝以降， 令东汉君臣奉畏崇拜的上天肆无忌惮地在这片土地上放纵它的 威力地震、 洪水、早灾、 瘟疫对于一个徽纬漫行的社会， 天地的威慑 令他们在无助的绝望中 倍感惶恐. 与此同时， 社会又成为另一个险恶的存在一 一外戚与宦官的交替专权，党锢之祸的残酷杀戮，周边的战乱，胡族的入侵， 一系列熟悉的悲剧往复于近百年的历史当中， 每一次的上演都将东汉王朝引向 沉沦。 天地无情， 社会无道，生命无常。原有的信仰与依托，虽然尚未崩溃，却 己岌岌可危:天人感应神学，在自 然与人事的双重攻击下，步步走入废墟;经 学传统在烦琐文句的支离下破碎不堪， 在集大成的 辉煌中丧失了 昔日 的显赫; 诸子哲学在儒家大一统地位的衰败中 头角峥嵘， 开始复兴; 三纲五常的 道德教 条日 趋松散苍白， 个体意识在同 群体开 始疏离后高标昂 扬。 从安帝至献帝， 这 近一百年的历史， 呈现出显而易见的新旧交替的特质: 大一统帝国的种种道德、 传统、 信仰、 观念尚 在绵延持续， 挣扎求存， 但是其后魏晋时 代的焦灼、 痛苦、 潇洒、风流己 露端倪，或具雏形。 而活跃于这一时代夹缝中的最显著的人群， 正是一批血肉丰盈的士人。 张衡、马融、李膺、范涝、郭泰、申屠蟠、孔融、郑玄他们一方面精 研经籍， 一方面博涉诸子; 一方面背负 传统儒家道德的沉重责任， 一方面开启 道玄清扬的名士先风。 在他们中间，出现了 将学术放诸生命中心的学者， 也出 现了达生任性、不拘儒节的宗师;既有欲兼济天下，最终杀身成仁的党人，也 有欲独善其身、 终能吟啸山水的隐士。 正是他们， 或以自己的学识， 或以自己 的行为， 或以自己的精神，或以自己的魅力， 成为汉魏之际文化转型中的重要 退钦立辑: 先秦汉魏晋南北朝诗， 卷七， 蔡谈 胡 茄十八拍 ， 中华书局1 9 9 8 年版. ( 本文只在第一 次引用时标明作者、出 版社、出 版年代， 此后引 用只标书名、页码) 尸.，. 一氰 硕士学位论文 m a s t e r s丁 h e s i s 一环。而他们中间的每一个， 也终究无法逃脱时代留与他们的印记，从而存在 着太多的断裂与矛盾，铸就了他们带有深沉魅力的悲剧人生。 蔡琶正是这个群体中极具代表性的一员。 甚至可以说在他的身上凝聚了时 代的矛盾与精神。 他的天才令人动容， 他的魅力令人心折， 他的痛苦令人叹息。 他不是党人， 两次党锢之祸， 殃及数百名士， 他却在全身避世的哲学下逍 遥于琴书之乐;他不是隐士，就在第二次党锢之祸后的第二年，他步入政坛， 忠心耿耿，为自己 招惹杀身之祸， 流窜江海十数年。 他不是政治家， 他的朝议 奏折，虽然针硬时弊，却不具远略宏谋;他不是思想家， 虽然 论衡得他传 布天下，他却只是将之引为谈助。 他是一个经学家， 饱读诗书，刊定经文， 但是却不似马融、郑玄留下鸿幅 巨制，开创一代学风: 他是一个史学家，著史之情， 殷殷不已，著史之才， 见 重当时， 但是事业未竟，已 遭屠戮， 传世的只是 十意的断简残章。 他是一 个名士，却处处以礼自 持，从不流于放纵; 他是一个儒者，却在生命中间热情 地讴歌同青衣女裨的美丽爱情，从没有荒芜个体的情感。 他是一个艺术家， 而且是艺术的天才， 是中国历史上杰出的艺术大师， 书 法、音乐、 绘画， 每一处他都留下了天才的创造。 处身于东汉末年艺术觉醒的 初始阶段， 他所创造的艺术手法， 标扬的艺术精神， 开创的艺术理论， 都成为 后世倾慕的偶像， 师法的依据。正是自 他始，才艺转化为一种个人的魅力 ， 摇曳出万种风情.但是蔡岂却从未被艺术的热情折磨得形销骨立，精神癫狂， 而只是在唯美的意境中享受人生的乐趣，艺术的芳香。 他是一个文学家，诗词歌赋，碑铭诛溢， 全后汉文中他占据最多的篇 幅。 虽然雕刻于金石上的印记， 会被岁月模糊， 至唐时已是“ 无人知是蔡岂碑” ， 但是他的华瞻词句， 不复以 世用樱怀的为文心境， 却在中国文学史上留下了不 能为风雨侵蚀的记忆。建安风骨在一定程度上，正是蔡邑笔墨的延续与发展。 蔡19 ,在他的时代表现地如此卓荤特殊， 但是又与时代的每一波脉动密合无 间。蔡凰最本原的面目 正是中国传统社会中最典型的士大夫， 甚至可以说， 他 是揉合了士大夫基本气质、 行为、心态的典型:出入儒道， 进退朝野，以琴棋 书画为自己的身份标志， 以山 水辞赋做自己的冶性之所; 秉承人之为人的基本 认知， 也坚持士之为士的本来良 心。 蔡琶的时代正是滋育这样一批士人的时代， 硕士学 位论文 m a s t e r s t h e s i s 而蔡邑也成为这批士人中最深刻的典型。 当“ 满村听说蔡中郎” 的村歌童谣已 经潜声， 当忠臣孝子的机械价值判断 己 经褪色，蔡琶作为独立的个体“ 人” 的意义与价值强烈的凸现出来， 成 为千载之下可感可怀的最终凭据。 而蔡w . 的时代本就是个体生命开始被发现的 时代，蔡誉正是这个时代中的先行。 本文不拟对蔡w-的生平遭遇作流水帐的记述， 亦不想对所谓的是非功过做 所谓的盖棺定论。因为， 机械的价值判断， 简单的道德标准， 并不适用于一个 处于新旧道德伦理观念交替中的人物。 而是想在自己的感动中去诊释蔡誉用自 己的生命为之做注的那个时代， 去感受那个时代流光溢彩的个人魅力， 去触摸 那个时代士人灵魂深处的每一处焦灼;同时，也去淦释我所交流过的蔡誉， 追 溯他在学术变迁的时代中所发生的作用与成就，咀嚼他执着于著史的耿耿情 怀，回味他满是碰撞断痕的心态、 情感与赛乖际遇， 探寻他独特的个人魅力的 构成与影响， 揭示出 他为他的时 代以 及魏晋时代所赋予的意义。 常常在想， 历史学的任务在于还历史一个本原面目。 但是当面对血肉情感 组合成的个人时， 究竟怎样才能够为他们觅得不带有当代偏见的真实。 不是如 一个匠人， 只是在固定的框架之中堆积摆设， 而是如陈寅惜先生所言“ 备艺术 家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神” ，以一种人类所共通的情感回到被解读者 的年代当中，以解读者的心灵求得被解读者思想与情感的真实， 对古人表一种 “ 了 解之同 情” 。 钱穆先生曾 言对中国古史应怀有一 种 “ 温情与 敬慕” 。满蕴着这样一种感 情， 我走入了蔡岂的精神世界，同样， 蔡岂 也从故纸旧墨中脱身， 走入了我的 精神世界， 在体味出同他共有的哀乐优喜时， 我方明了学习中国古史的别一种 意义， 学会了 如何地在中国古史之中融入我的生命。 也正是在这样的一层情怀 里，这篇 蔡凰研究才能确立起它的存在。 陈寅洛: 金明馆丛稿二编. 冯友兰 ) 观其 郭 泰碑 :“ 贞固足以干事，隐括足以矫时。遂考览 六经 ，采综图纬;周流华 夏，随集帝学。收文武之将坠， 拯微言之未绝。 于时缨矮之徒，绅佩之士， 望 形表而影附， 聆嘉声而响和者， 犹百川之归巨 海， 鳞介之宗龟龙也。 ” 汝南周 鹉碑 : “ 仰瞻天象， 俯效人事， 世路多险， 进非其时。乃托疾杜门静居，里巷 无人迹，外庭生蓬篙。如此者十余年，强御不能夺其守，王爵不能滑其虑。 至 延熹二年，乃更开门延宾，享宴娱乐，及秋而梁氏诛灭。十二月君卒。然则识 几知命，可睹于斯矣。 ” 这简直就是抒情叙事的优美散文。 后世研究蔡w - 的文学成就，多置碑文于不顾。特别是今日，往往将碑文视 为一种无聊文字，一概抹杀，而事实是，碑文亦是蔡w , 文学成就的一个高峰。 在此一道，蔡誉可谓前无古人，后无来者，对此种文学形式的影响直至近世。 应当说，正是自 蔡琶始， 碑文不再只是一种实用的工具，而是被作为一种文学 的形式来经营。 鲁迅先生的著名理论认为魏晋时期是文的自 觉的时代，但是窃以为钱穆先 生的论断更为确切: “ 文苑立传，事始东京，至是乃有所谓文人者出现。有文 人，斯有文人之文。文人之文之特征，在其无意于施用。其至者，则仅以个人 刘姆: 文心雕龙 谏碑 ，人民 文学出版社 1 9 6 1 年版 冬爵 硕士学位论文 5 1 1 s t e e s t h e s i s 自 我作中 心，以日 常生活为题材， 抒写性灵， 歌唱情感， 不以 世 用樱怀。 ” 这 种文人之文的出现，自 张衡己露端倪，至建安魏晋终成气候， 此后则是唐诗宋 词，元曲小说，无限风光。而蔡邑正是由张衡至建安中的契机。 张衡之 思玄赋 、 归田赋 、( 骸赋 ，历来被视为汉赋转折的发端。 在上述的赋中， 张衡表现出很强的个性特征， 无论在内 容上对个体情志的抒发， 还是在形式上明显的骄偶化， 都标志着一种新鲜局面的出现。 特别是 归田 、 m a 二赋极为清丽可人。但是同蔡邑 相较，总体而言，张衡的赋在内容、 对象、 形式上，前代的痕迹更加鲜明。张衡的 两京赋是汉代都邑大赋的一 贯传承， 虽然在内容上更注重生活细节上的描述，但是繁冗富丽， 且仍有点缀 升平、堆砌物象之嫌。 而在选材对象上，蔡w .之赋远较张衡之赋广泛。张衡至 今保留下来的赋，除上述以外，尚有 南都赋全文， 温泉 、 定情 、 舞 赋的残篇。 而在蔡w-的赋中， 婚姻、 爱情、 短人、 警师、 弹棋、 圆扇、 霖雨、 行旅、蝉、栗、琴、笔，如果说在司马相如那里，是赋家之心， 包括宇宙，那 么在蔡邑这里，则是赋家之心，笼络人生。从 述行赋 、 青衣赋一类的抒 情笔墨，到 短人赋 、 替师赋一类的游戏文字， 到 琴赋 、 笔论一类 的艺术理论，蔡誉俱是为文而文，为己而文。因此，蔡誉更加注重遣造词句， 斟酌文字，语言的表述上较张衡更为华美、对称。而他在感情的表达上，也即 较张衡更加浓烈、细致、坦白， 层次更加丰富，形式更加多样。仅以二人 定 情 、 检逸二赋比较，蔡19 . 检逸无论是结构，还是情感俱是从张衡 定 1清赋中来。现将二赋列之于下: 定情赋 “ 夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容。断当时而呈美，冠朋匹而 无双。叹曰:大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零，秋为期兮时己征，思美人兮 愁屏营。思在面为铅华兮，患离尘而无光。 ” 检逸赋“ 夫何妹妖之媛女，颜炜烨而含荣，普天壤其无丽，旷千载而 特生。余心悦于淑丽。爱独结而未并， 情阁象而无主，意徙倚而左倾，昼骋情 以舒爱，夜托梦以交灵。思在口而为簧鸣，哀声独不敢聆。 ” 虽然俱为残文，但是可以看出张衡之赋着墨于美人艳质，而蔡邑之赋则敷 钱移 读文选 。 新亚学报 。第三卷第二期，1 9 5 8 年，第3 页，转引自 士与中 国文化 ，第3 4 3 页 :最 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 彩于个体情感， 这种情感的表达要大胆的多， 细腻的多。 其实， 坦言情感正是 蔡邑之赋的重要特点， 在这一点上他远比其同时代以及前代的赋家表现的强烈 的多，直白的多，也真诚的多。事实上， 似张衡、蔡誉这样的人物本是不世出 的文学天才，终东汉一朝，也无第三人在。 班固的 两都赋 、 幽通赋都是 儒家礼教下的附庸，也是以往大赋的延续与发展，同后世文学并无太大联系。 马融更多的是经学大师， 虽然 长笛赋中洋溢着音乐之美， 但是毕竟马融未 在赋中做太多的经营。 其他的赋家，似王延寿、赵壹、等人，无论才华、声望 俱较蔡邑远矣， 亦可置而不论。因此，只有蔡岂， 方能构成萌发于东汉中期的 文人之赋走向建安文学之间的桥梁。 考察蔡邑与建安文学集团之间的关系， 无疑将有助于阐释蔡岂对建安文学 的影响。 蔡岂与建安作家群体之间的关系极为密切。 曹操与蔡岂有“ 管鲍之好” ，曹王是蔡m的 忠实崇拜者， 孔融“ 素与蔡w 善” ，阮璃、路粹是他的弟子， 王集得蔡琶一语而扬名天下。 还有旷世才女，蔡文姬，正是蔡岂的女儿。 而上 述诸人，曹氏父子正是邺下文人班头;孔融、阮璃、王集，建安七子占其三; 路粹则人人善其文， 而畏其笔;蔡文姬的 悲愤诗 、 胡茄十八拍更令一众 须眉惭愧不己。以蔡誉自己的学识、智慧与文才，以及他在汉末文坛的地位和 他的年龄 ( 蔡誉较其中最长的孔融二十岁) ， 对于这些初出茅庐的极富文学热 情的青年文人，会发生怎样的影响和感召是不言而喻的。 “ 时岂才学显著，贵 重朝廷，常车骑填巷，宾客盈座。闻聚在门，倒展迎之。集至，年既幼弱，容 状短小，一坐尽惊。琶曰: 此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章， 尽当与之。 ” ， 在蔡琶同孔融、曹操可能有的饮宴游谈中，在蔡岂对阮璃、路粹、文姬的 言传身教中， 在蔡w-对少年王架的慷慨赏掖、 馈赠中， 他们应当感受到的是一 种与自己相同的文学气质与文学理想。 在这样身心的接触中间，蔡岂留与建安 文人的记忆无疑会远较已经模糊了的年代中的张衡、马融来得深刻、 清晰。因 此， 无论是从写作的对象、形式， 还是目 的， 蔡岂与建安文学的影响都是极为 鲜明的。 全三国文卷四，曹王 蔡伯咕女斌 三国志 王集传 摹 硕士学位论文 n s t f r s t h e s i s 从写作的对象看，建安文人所关注的己经纯粹只是同自己的生活发生关 系， 或者同自己的心灵发生共鸣的事与物。以曹氏兄弟为例， 二人所赋的内容 不过有三，一为写景，曹王有 济川赋 、 临涡赋 、 览海赋，曹植有 登台赋 、 节游赋 、 游观赋 ; 二为咏物， 曹王有 弹棋赋 、 柳赋 、 ( 槐赋， 曹植有 车渠惋赋 、 迷迭香赋 、 宝刀赋; 三为抒情， 曹王有 离居赋 、 感离赋 、 永思赋，曹植有 出妇赋 、 离思赋 、 释思赋 。建安时代的其他作家所赋题材也俱在其中。这正如钱穆先生所言 是全然无干乎世用的，只是兴之所至，情之所在，文之所止， “ 怜风月，押池 苑， 述恩荣， 叙酣宴， 慷慨以 任气， 磊落以使才” ， 这虽然是刘舰为“ 明诗” 而言，却己是建安文学的共性。 正是这种对文字本身的钟情， 建安文人精心雕琢着他们的文字。 在曹王“ 诗 赋欲丽” 的主张之下， 文字既是他们天赋之才的尽情宣泄，又是他们工巧之 心的勉力经营。 所以有了“ 仲宣溢才， 捷而能密。 文多兼善， 辞少暇累。 ” “ 琳、 璃以 符檄擅声，徐千以赋论标美， 刘祯清高以会采， 应踢以学优得文。路粹、 杨修， 颇怀笔记之工，丁仪、邯郸，亦含论述之美。 ” 更有了字字皆工的陈思 曹植， 文字的华美成为一种自 觉的追求。蔡琶对这种文学形式的影响无疑是巨 大的 “ 张衡通瞻， 蔡琶精雅。 文史彬彬， 隔世相望。 是则竹柏异心而同贞， 金玉殊质而皆宝也。 ”蔡邑正是以典雅、精致的文字闻名于世。所以象曹王那 样的人物， 会将 “ 七子之冠冕” 的王聚，以及他认为同 王架一样最富文采的 徐干与蔡琶相比: “ 如集之 初征 登楼 槐赋 征思 ，干之 玄猿 漏 危 圆扇 橘赋 ， 虽张、蔡不过也。 ” 建安文人自己 也承认了 他们对蔡誉 文章的继承。虽然如司马相如“ 广博宏丽，卓绝汉代” ， 但是这些前辈赋家 一昧追求广大、博大， 至少他们不是在注重文字本身的美，而是将焦点投置在 所叙之物的美上， 在铺陈中间， 也就丧失了文字本身的魅力。 而文学在蔡琶这 里，因为没有了功利的诱惑，讽谏的目的，道德的羁绊， 便能得到纯属于自身 文心雕龙 明诗 文选卷五十二，王 典论 文心雕龙 才略 文选卷五十二，曹王 典论 鲁迅全集第九卷 汉文学史纲要 ，第4 1 8 页，人民 文学出版社 . 9 8 2 年版 1 8 1- 一 - - - - 一一 _ _ _ _ 硕士学位论文 v a s t e r s t h e s i s 的舒展。 到了建安文人那里， 首先予人以震撼的正是琳琅满目的美辞佳句， 既 是浑然天成，又是倾力而为。 实际上，蔡岂予建安文学最深刻的影响，是他真正将为赋作文视为人的欲 望、 情感的需要， 视为他自己 独特魅力的展现。 这也就使得文学成为无关乎政 治、 经济， 道德的艺术， 获得自 身的独立。 虽然他没有象曹王、陆机等人那样 清楚而明确地作文，陈述自己的文学理论， 但是蔡岂已经用他的赋， 他的文娓 娓道出了他对文学所寄予的深意。至曹不，文学成为 “ 经国之大业，不朽之盛 事。年寿有时而尽， 荣乐止乎其身， 二者必至之常期，未若文章之无穷” ， 文学与生命， 与情感， 得到了和谐的完美， 正是在文学中间， 他们托付了深情， 也正是在文学中间，他们找到了永恒! 文选卷五十二，曹王 典论 口. 日. . 纂 硕士学位论文 . a s r e e s i h e s i s 第二章 叹此人生 哀乐相寻 “ 八惟困 乏，忧心殷殷; 天之生我， 星宿值贫。 ， 其生也迫，其死也悲，作为典型环境的典型人物，蔡邑之死生哀乐已正是 那忧愁风雨的乱世缩影。 翻开 后汉书安帝以降的帝王本纪，无疑会在一系列频繁出现的字眼中 惊颤战栗:地震、洪水、蝗虫、瘟疫所谓 “ 践柞以来，灾异屡见，频岁日 蚀、地动，风雨不时，疫病流行，劲风折树，河洛盛溢” 诏书屡下，奏议 频上，三公并免，帝王多忧， 依然于事无补，灾异互生。虽然硕儒重臣在天人 感应神学的慰藉下每多上书 “ 天于大汉， 殷勤不已” ， “ 天之于汉， 恨 恨无已” ， 但是又何尝能够真正安顿惊心动魄的自 然灾变中，困惑、脆弱的 生命? 天地己是如此不仁，人世又是另一洪炉。当汉世初衰，士人义无返顾地渴 望为这个王朝投入他们的精血， “ 于是处士鄙生，忘其拘儒，拂巾枉褐，以企 族车之招矣。至乃英能承风， 俊义咸事。若李固、周举之渊漠弘深，左雄、黄 琼之政事贞固，桓焉、杨厚以儒学进，崔暖、马融以文章显，吴拓、苏章、种 悬. 奕巴牧民之良 干， 庞参、 虞诩将帅之宏规， 王龚、 张皓虚心以推士， 张纲、 杜乔直道以纠违， 郎顺阴阳详密， 张衡机术特妙， 东京之士， 于兹盛矣 诗 云 靡不有初，鲜克有终 ，可为恨哉! 及孝桓之时，硕德继与，陈蕃、杨秉 处称贤宰，皇甫、 张、 段出号名将，王畅、李膺弥缝充 i ，朱穆、 刘陶献替匡 时，郭有道奖鉴人伦， 陈仲弓 弘道下邑，其余宏儒远智，高心洁行， 激扬风流 者， 不可胜言。 而斯道莫振， 文武陵队， 在朝者以正议婴戮， 谢事者以党锢致 灾。往车虽折，而来轮方遒。 所以倾而未颠，决而未溃，岂非仁人君子心力之 为乎?呜呼! ” 士人用心力维 护之的王朝回报与他们的却 是抛弃， 甚至杀戮。 李固、杜乔曝尸市井， 忠臣、良 将每被流放，随之而来的党锢之祸，成为汉末 全后汉文卷六十九.蔡琶 九 惟文 全后汉文卷七十，蔡琶 对诏问 灾异八事 后汉书 陈若传 后汉书 左周黄传 - 一-，一-口 硕士学 位论丈 m a s t e r s t h e s i s 一朝士人终生的梦魔: “ 其死徙废禁者， 六七百 人” ， 天下俊彦太半受 之牵连。 虽然儒家的传统观念仍然深刻地根植在他们的思想当中， 他们的心灵在重重的 j优患中却已开始发生微妙的变化。 其山之志，夷齐之操，曾经是士人弥相推慕的隐者风范;夫子 “ 道不行， 乘俘浮于海”的圣人之训也在数百年间为士人追袭尊奉。 但是及汉季士人， 经 历了党锢之祸，这一士人与朝廷冲突的全面爆发后， 他们的隐遁逃避， 却是在 同大一统皇权发生心灵上的疏离后，开始的对自 我价值的追寻。 后汉书中 记载了无数初为忠臣孝子、 饱学鸿儒， 终而隐遁不仕、老死于家的事例。 最可 注意者: “ 南阳人董班亦往哭 ( 李)固，而殉尸不肯去。太后怜之，乃听得楼 硷归葬。二人由此显名，三公并辟，班遂隐身，莫知所归。 ” “ ( 杜)乔故椽陈 留 杨匡闻之 送乔丧还家， 葬 送行服， 隐匿不仕。 ” 自 是始， 士人在种种不 舍与无奈的惨恻中步步远离皇权。 ( 士人当时之普遍心态， 罗宗强先生在其 玄 学与魏晋士人心态一书第一章中己 有明论，请参见之。 ) 当建功立业的群体梦想己在现实的冲击下变得遥不可期，短暂生命的价值 却在苦寒凄凉中显得弥足珍贵。 眷生、 享乐与伤逝成为此时士人生命意识中的 三大主题。 “ 永初二年， 大将军邓鹭闻( 马) 融名， 召为舍人， 非其好也， 遂不应命 融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰: 古人有言 左手据天下之图，右手勿 9 其喉，愚夫不为 ，所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无货之 躯，殆非老庄所谓也。 故往应鹭召。 ” 正是在世事忧患中，人生的意义方得以如此浓妆重彩地凸现。 “ 人生寄一 世，奄乎若庵尘” ， “ 昼短苦夜长，何不秉烛游” ， “ 不如饮美酒，被服纹与素” ， 无名诗人的悠长吟唱缠绕着酣宴过后的 燕露 、 篙里 ， 回旋在汉季士人 苍凉的心绪中， 与党人慷慨壮烈的精神相激撞， 将一个惨淡的时代涂抹出悲剧 所独具的凄美，映衬着震人心魄的辉煌。这正是蔡琶的时代。 后汉书 党锢列传 后汉书 李固杜乔传) 后汉书 马触传 ( 文选)卷二十九 古诗十九首 硕士学位论文 k i a s t , a s t h e s i s 第一节 进退两难 出处不得 时代在蔡誉的身上留下了不可磨灭的印记。当蔡誉生时，为顺帝阳嘉二年 ( 公元 1 3 3 年) ，及蔡岂被刑，为献帝初平三年 ( 公元 1 9 2 年) 。一个甲子，从 阳嘉二年李固针贬时弊的著名对策，到董卓被诛，汉室从此名存实亡， 汉王朝 积贮中的种种苦难愈演愈烈。李、杜被诛，党锢之祸， 直至董卓进京， “ 版荡 之篇， 于焉而极， 呜呼! 人之生也难矣。 天地之不 仁甚矣! ” 乱世的苦厄是无 可逃脱的网罗，蔡岂的生命辗转在其中。成为这苦厄中极沉痛的一幕。 当是之时，儒学的传统尚且执着地绵亘于士人心中。 “ 自 桓灵之间，君道 私僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离;而权强之臣，息其 窥盗之谋;豪俊之夫， 屈于鄙生之议者，人诵先王言也， 下畏逆顺执也。至如 张温、皇甫篙之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾晒，则天业可移， 犹鞠躬昏 主之下， 狼狈折札之命， 散成兵， 就绳约， 而无悔心。 ” 武夫战将尚 且如此，a论以社会良 心自 命。以仁义礼智传家的士子儒生。 与此同时， 诸子思想兴起， 隐逸之风大盛， 中国史书至 后汉书 始列 逸 民列传 ， “ 汉自中世以下，阉竖擅态，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈 此者， 则芸夫牧竖己 叫呼之矣。故时政弥悟， 而其风愈往。 ” 究其缘由。己 迥 非新莽之日，为示不事二姓之忠贞的归隐。或者是如东汉初年，严子陵等人只 是因为天性的淡泊，而无意于世事。此时士人所经历的遁隐过程，决非单一、 纯粹的选择，或者圆融、 和谐的协调。 他们是在生命遭遇的赛乖中， 催受心灵 断裂的剧创。 生与义的冲撞在他们的时代，己经成为一个群体所共同面对的矛 盾。因此，他们的隐遁是痛定思痛后对汉家王朝，甚至整个社会政治的逃避。 袁闲蜗居土室终老一生，但是又何尝有一天寻到了前辈隐士的逍遥心境? 蔡岂生乎这个时代，作为士人群体精英中的一员，将时代的矛盾演绎到了 极致。 后汉书 董卓传 后汉书 播林传 后汉书 荀韩钟陈传 石 贡 士学位论文 u s t e r s t h e s i s 身为东汉末年最著名的大儒，蔡岂虽然不似马融、郑玄等人，传授经书， 生徒千数， 且在经学史上长领风骚， 但是只以刊定熹平石经一事， 足证蔡岂在 当时儒者中的崇高地位。如他在 释诲中所言: “ 夫子生清穆之世，秉醇和 之灵，覃思典籍，温犊 六经 ” ， 清穆之世固是为当政者讳，其后三句当非虚 言。从其 独断 、 十意 ，及数十篇奏议，和若千碑文，极易看出蔡w.对儒 家经典的熟识。 独断中为帝王释礼， 十意中为汉室正仪， 奏议中为士子 请命， 碑文中为同道扬名，蔡w.俱是在儒家的典章教训下思、论、 书、 写。世 代衣冠的蔡岂， 从未想到过要摒绝儒家学说， 即就是在最体达蔡ma 遁世之志的 释诲中间， 他依旧“ 方将骋驰乎典籍之崇途， 休息乎仁义之渊蔽， 盘旋乎 周孔之庭宇， 揖儒墨而为友。 ” 而不似后代士人或至“ 叛散 五经 ， 灭弃 风 雅 ” 直至发展为“ 非汤武而薄周孔” 。于蔡a而言， 儒家学说仍是他得 以安身立命的人生憩所，是他可以仰不愧天，俯不作地的思想凭据。 但是同时，蔡琶又生于一个诸子思想复兴的时代。而蔡邑又是一个具有如 此浓厚艺术气质的人， 道家思想中的清畅玄远怎能不与他的心灵发生某种微妙 的 契合。 事实 上， 蔡w- 与 诸子思 想亦有家 学 渊源 “ 六世祖勋， 好黄老” ， 蔡誉之父蔡棱，据蔡誉为其祖蔡携碑云: “ 处俗孤党，不协于时，垂翼华发， 人爵不升” ，亦具耿介处士之特质。蔡琶之师胡广，更是中国历史上极富特点 的人物。在汉季动荡政局中出处自如，履险如夷，万事不理，天下中庸， “ 汉 兴以 来， 人臣 之盛， 未尝有也” ， 胡 广何尝不是得道家生命哲学的 休养生息。 因此， 在浓厚道家气息下生长的蔡邑， 极自 然地会倾向于简约玄澹的生活。 如果说: “ 安贫乐贱，与世无营，沉精重渊， 抗志高冥” ，尚是寻颜回乐处;那 么 “ 时行则行，时止则止，消息盈冲，取诸天纪。利用遭泰，可与处否，乐天 知命， 持神任己” ， 则业己 得老庄三味。 然而在儒家思想点染熏陶下的蔡岂，又何尝能够真正忘世。他固然能够在 释诲当中扬衡而笑，援琴而歌，“ 练予心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。和 后汉书 仲长统传 文选卷四十三，稚康 后汉书 蔡琶 传 后 汉书 胡广传 全后汉文 卷七十三， 与山巨源绝交书 蔡也 释诲 b i 士学位 论文 n s r p r s 丁 i f e i s 液畅兮神气宁， 情志泊兮心亭亭。 嗜欲息兮无由 生， 蹿宇宙而遗俗兮， 吵翩翩 而独征。 ”但在稍前的 述行赋中，传递出的却是深刻的忧患意识。这篇得 鲁迅先生盛赞的赋文， 士人多察其忧世之思， 而忽略其遁世之心。 一方面， 蔡誉 在宦官当道，忠奸不分，民生凋敝的时局中痛心疾首，惨但达旦，“ 穷变巧于 台榭兮，民露处而寝淫。消嘉谷于禽兽兮，下糠批而无粒。弘宽裕于便辟兮， 纠忠谏其骚急。怀伊吕而黝逐兮，道无因而获人” ;另一方面，蔡岂又自 然而 然地流露出“ 无亮采以匡世兮， 亦何为乎此歌?甘衡门以宁神兮，咏都人而思 归。爱结纵而回轨兮，复邦族以自 绥”的避世独善思想。 “ 登高斯赋，义有取 兮:则善戒恶，岂云苟兮?翩翩独征，无侍与兮;言旋言复，我心青兮。 ”在 蔡昌的长吁声中，缭绕着末世的无奈与矛盾。事实上，儒的匡时与道的遁世， 并行于蔡岂的处世当中，孰取孰舍，蔡岂终其一生也未做出真正的答覆。 正是在儒道的双重作用下，效命朝廷与寄志山 林的矛盾，忠诚汉室与珍惜 生命的选择， 与蔡邑的一生相始终。 而蔡邑的悲剧很大程度上也在于他从未能 在天平上执取一端， 或者持立中庸， 反而同时走上两个极端， 并且都是认真而 执着地去实践它们。 蔡岂不是他的六世祖蔡勋。当蔡勋受新莽策封时， “ 仰天叹曰: 吾策名汉 室， 死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉? 遂携将家属，逃入深 山。 ” 在这种情况下的隐居， 蔡勋的心灵是平静的、 安慰的。 这一行为， 对蔡 勋而言，没有同他的固有观念发生任何冲撞，反而成全了他对社会、对王朝以 及对他世代相袭的道德的承诺。 事实上， 汉家一统天下后，固然有追求自由人 格的士人，如贾谊，如司马迁，在他们的心灵固然存着许多苦闷与不平，在他 们的遭遇固然有着无数的坎坷与灾难，但是他们却很少在出处之间仿徨烦恼， 也没有真正去质疑舍生取义的理所当然。 他们是甘愿为自己的王朝，自己的事 业鞠躬尽瘁，死而后已，不去怀疑人生的价值与目的之所在。 而蔡岂，他所生活的时代并未与他以一个相对宽松、安逸的政治环境。不 愿和光同尘， 逐流合污， 便有杀身之祸，获罪之虞。 “ 陆沉于俗，避世金马门。 宫殿中，可以避世全身， 何必深山 之中，篙庐之下?” 在蔡琶所处的时代没 后汉书 蔡琶 传 史记 滑稽列传 冬每: 石 贞 士学位论文 9 l u s t f r s t h e s i s 有可能真正获得。 所谓 “ 纤于物则非己， 直于志则犯俗:辞其艰则乖义， 拘其 节则失身。 统之，方轨易因，险途难御。故昔人明慎于所受之分， 迟迟于歧路 之间也。 ” 。 在个体意识已 经开始觉醒的时代， 生与义之间形成的两难抉择， 大 约只有深山之中，篙庐之下，方可以避世全身。 蔡岂是如此爱惜个体的生命， 甚至将个体的生命意义视为高于世间一切的 准则: “ 天高地厚，踢而踏之。怨岂 在明，患生不思。战战兢兢，必慎厥尤。 ” 在利害的计算中，蔡w-是将生命的价值放置于首位: “ 所谓睹暖昧之利，而忘 明 哲之害: 专必成之功， 而忽 践跌之 败者已 。 ” 他 在赏 鉴人物时， 亦常常以 此 作为标准: “ ( 周) 舞字巨胜，少尚玄虚时梁冀贵盛，被其征命者，莫敢不 应， 唯拐前后三辟， 竟不能屈。常隐处窜身，慕老耽清净， 杜绝人事，巷 生荆棘， 十有余岁。至延熹二年，乃开门迎宾，游谈宴乐，及秋而梁冀诛，年 终而舞卒， 时年五十。 蔡r以 为知命。 ” 他在对申 屠蟠的态度上， 亦表现出 这 种鲜明的特质。 当蔡19 .受征召而改荐申 屠蟠时， 盛赞其至孝过人后， 即言: “ 安 贫 乐 潜， 味 道守 真， 不 为 燥 湿 轻 重， 不 为穷 达易 节。 ” 在蔡 w 的 碑 文当 中， 亦 多可见出蔡誉对得道家哲学真义的推崇。 事实上， 蔡w- 潜心追寻着一种陶然自 乐、 逍遥任性的生活境界。 他在 与 袁公书中写道: “ 朝夕游谈，从学宴饮;酌麦酸,蟠千鱼， 欣欣然乐在其中 矣! ” 这 几 乎 便是 稽 康“ 浊 酒 一 杯， 弹 琴一曲 ， 志愿 毕 矣” 的 前 声。 他在 熹平 元年访慕灵山秀水，以山之五曲 制曲之五弄的传说: 入篙山， 学书于石室内的 神话，虽然荒诞不经，抒写出的情志却与蔡琶的追求灵犀相通。 此等样人，原 本就是当 在山 水琴诗中放纵自己的生命， 演绎心灵的精髓， 又何至于天上地下， 无处寄忧埋愁! 蔡琶终究未能安然逍遥于个体的欢乐之中， 只因儒家的道德责任是与他血 脉相连， 不可或分的存在， 对朝廷、 对君主的忠诚是他世代相袭的责任。 无论 观鱼鸟， 亲自 然的倾向 在他的天性中 表现得怎样强烈， 无论他怎样清楚“ 大树 后汉书 邓张徐张胡传 全后汉文卷七十三，蔡琶 释诲 后汉书 周举传 后汉书 申 屠蟠传 文选卷四十三，猫康 与山巨源绝交书 爵 a士学位论文 m s t e r s丁 i1 e 5 i s 将颠， 非一 绳所维” 这一个体力量的 微薄， 他却 不能 听由 他所生存的 王朝 衰 老式微，一任自己 在生民涂炭中享受个体的生命。 前己有言， 述行赋中早己传递出蔡誉与生俱来的忧患意识。然而此时 他尚可 “ 闲居玩古，不交当世” ，做 释诲以阐发心意。但在建宁三年，他 受司徒桥玄征辟， “ 出 补河平长” ， 从此以 往，蔡r 在奔波疲命中终了 一生， 再无片刻安适喘歇。 建宁三年， 对于汉季士人，实是一具特殊意义的年份。就是在其前一年， 第二次党锢之祸发生， 于天下士人极尽残虐杀戮。 蔡邑名重当世， 却未遭禁锢， 而蔡岂出身之地陈留， 乃是党人活动最频的颖汝地区近邻， 足见蔡昌在风 雨飘摇际对全身保命哲学的运用。但是蔡琶却在天下士人气泄之时引身而出， 个中精神，正是 “ 明知其不可而为之”的大儒气魄。无怪乎会与 “ 性刚毅有大 节， 常怀济世志， 不好 辞赋， 能饮酒一石” 的 卢 植知交 契与， 生死 相托。 观其沉浮宦海二十余年之活动、 文字， 实是在以自己的心血性命经营这个 王朝。 上封事陈政要七事 、 对诏问灾异八事 ， 犯言直谏， 拂逆上意， 得罪 宠臣， 几至身死。 特别是他在金商门应对之后， 中常侍曹节等为蔡邑所裁默者， 侧目思报，飞章诬毁，灵帝命蔡岂结状的自 陈，字里行间深蕴着对汉王朝的拳 拳之意，亦足可见出忠君观念在蔡琶思想中的位置。 “ 臣年四十有六，孤特一 身，得托名忠臣， 死有余荣愿身当辜戮，句质不并坐，则身死之日，更生 之年也。 惟陛下加餐， 为百姓自 爱。 ” 辞义凄婉， 读之令人恻然。 但凡此时蔡 岂被诛，中国传统忠臣孝子的丰碑上无疑会大书 特书，但是一个完全真实的， 有血有肉， 有思想， 有情感的蔡a大约也会在万世荣名中被淹没。 蔡岂的人生 之所以成为悲剧，正是在于他始终处在矛盾的痛苦夹缝中不能自 拔。 有人认为， “ 蔡w- 只不过是一个浪得虚名的 糊涂人” ，却是苛求古人。 其 实蔡琶又何尝不知他所作为的天真:“ 臣实愚赣，唯识忠尽，出命忘躯，不顾 后害。遂讥刺公卿，内 及宠臣。实欲以上对圣问， 救消灾异，规为陛下建康宁 后汉书 徐释传 后汉书 蔡琶 传 后汉书 卢植传 同 朱国华: 蔡琶的悲剧 ， 读书1 9 9 8 年第四期，第 1 1 2 页 恳鲤 力硕 士 学 位 论文 v a s t e r s t h e si s 之计。 ” 但是优国忧民 之心不能自 己， 蔡or自己 亦是无可奈何。 在他屡屡 “ 万 死万死” 的奏议中， 读出的尽是如履薄冰的惶恐与凄凉。 当他带着书生的天真、 执着、 耿直与孤傲进入仕途的经营， 险恶的政局与他的便只能是长催苦辛的人 生。 正如鲁迅