（中国古代史专业论文）魏晋南北朝游侠若干问题研究.pdf

d i s s e r t a t i o n f o r m a s t e r d e g r e e i n 2 0 1 1u n i v e r s i t y e o d e ：1 0 2 6 9 s m 出n t l d ：5 1 0 8 2 9 0 2 0 2 8 ea s t ch i n an o r m a l u n i v e r s i t y s o m ec o n s i d e r a t i o n st h ek n i g h 仁e r r a n ti n o n s i c l e r a t l o n so nt r l ek n l g n e r r a n tl w e i ji n ，s o u t h e r n & n o r t h e r nd y n a s t i e s m a j o r ： s p e c i a l t y ： t u t o r ： g r a d u a t e s t u d e n l ： h 金塾i 坌塾g m a y 2 0 1 1 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文魏晋南北朝游侠若干问题研究，是在华 东师范大学攻读碘差学位期间，在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的 研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明 并表示谢意。 作者签名： 日期：山1 1 年厂月f 孑日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 魏晋南北朝游侠若干问题研究系本人在华东师范大学攻读学位期间在导 师指导下完成的硬孟学位论文，本论文的研究成果归华东师范大学所有。本人同 意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构 如国家图书馆、中信所和“知网送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论 文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入全 国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编 出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部或“涉密”学位论文 ，于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( ) 2 不保密，适用上述授权。 导师签名斗 本人签名二霉址 山，f 年n ( 孑日 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定 过的学位论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方 为有效) ，未经上述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认 为公开学位论文，均适用上述授权) 。 监硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 牟发松教授华东师范大学主席 历史系 章义和教授华东师范大学 历史系 黄爱梅副教授华东师范大学 历史系 陈江教授华东师范大学 历史系 李磊副教授华东师范大学 历史系 摘要 游侠是游离于国家体制之外有着独特人格的特殊群体，于战国时期开始兴 起，并在西汉时期达到了它的巅峰状态。两汉轮替之际，游侠的身影依然十分活 跃。东汉王朝建立后，随着中央皇权政治的巩固和游侠生存土壤的变化，作为群 体的游侠日渐式微，然游侠之风仍有存续。时至魏晋南北朝，随着中央政权的衰 微动荡和地方割据的频繁上演，杂以民族纷争的波澜壮阔，游侠又有了新的生长 与活跃空间，游侠再次兴盛起来。 魏晋南北朝时期游侠之风的再兴为游侠诗的创作提供了精神来源。经曹植、 张华等一批咏侠诗人的吟诵渲染，游侠不仅披上了一层华丽的外衣，其精神内涵 也逐渐发生变化。本文以游侠诗歌作为切入点，对魏晋游侠诗中游侠的入世情怀 与功业意识进行了深入剖析，从而揭示出中国古代游侠从战国秦汉时期的“卓然 独立一到魏晋时期“寄心朝廷 的变迁轨迹和心历路程。文章进而深入研究了南 北朝时期游侠任侠之风的流变，游侠与名士，游侠与宗姓豪族，以及游侠与地方 武装之间的错杂复杂关系，并揭示了基于地缘政治和皇权政治的不同而导致的南 北朝游侠构成和特征的南北分化。魏晋南北朝时期游侠入世情怀与功业意识的激 发，不仅影响到游侠自身的思想流变与实践趋向，而且影响到南北对峙局面的形 成与维系，甚至对多元一体中华民族共同体的形成都有着十分重要的积极意义。 关键词：魏晋南北朝；游侠；游侠诗；任侠之风 a b s t r a c t t h ek n i g h t - e r r a n ti sas p e c i a lg r o u pw h op o s s e s s e sau n i q u ep e r s o n a l i t ya n d d i s s o c i a t e sf r o mt h es t a t es y s t e m i te m e r g e di nt h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d ，a n dr e a c h e d i t sp e a k mi nt h ew e s t e r nh a nd y n a s t y a l s o ，t h ef i g u r eo f k n i g h t - e r r a n ti sa c t i v e l yi n t h ep e n o dt u r n i n gt oe a s t e r nh a nd y n a s t y a f t e rt h ef o u n d i n go ft h ee a s t e r nh a n d y n a s t y , t h em 出e r r a n td e c l i n e sw i t ht h ec o n s o l i d a t i o no ft h e c e n t r a li i n p e n a l p o w e rp o l i t i c sa n dt h ec h a n g i n go fs o i lt os u r v i v a l h o w e v e r , t h ea t m o s p h e r eo f c h i v a l r o u si ss t i l l s u r v i v i n g w i t ht h ed e c l i n eo ft h e c e n t r a lg o v e r n m e n ta n dt h e f r e q u e n t l ye t h n i cc o n f l i c t , t h ek n i g h t - e r r a n tr e - a c t i v e si nw e i ；j i n ；s o u t h e r n & n o r t h e r nd y n a s t i e s t h er e e m e r g e n c eo fk n i g h t - e r r a n tp r o v i d e sa s p i r i c i a ls o u r c ef o rt h ec r e a t i o no f t h ee r r a n tk n i g h tp o e t r y t h es p i r i t ea n di n n a t ec h a r a c t e rg r a d u a l l yc h a n g e d ，t h r o wt h e r e n d e r i n gb yt h ep o e tl i k ec a o z h iz h a n g h u a e t c i nt h i sa _ r t i c l e , 1w i l lc o n s i d e rt h ee r r a n t k n i g h tp o e t r y a sa l le n t r yp o i n t ，t oa n a l y z et h ep o s i t i v ef e e l i n ga n dt h et h ea w a r e n e s s o fc o n t r i b u t i n gt ot h es t a t e a n dk n o w nu st h ei n n e rc h a n g ef r o md i s s o c i a t i o nt o d e p e n d i n gi nt h ep e r i o df r o mq i n & h a nd y n a s t yt ow e i ；j i n ；s o u t h e r n n o r t h e r n d y n a s t i e s t h ep a p e rd e p t h l y s t u d i e st h e k n i g h t - e r r a n t s v i c i s s i t u d ei nt h e w e i ；j i n ；n o r t h e r n & s o u t h e r nd y n a s t i e s ，t h em i x e da n dc o m p l e xr e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h ek m g h i e r r a n ta n ds c h o l a r 、c a s t eg e n t r ya n dv i l l a g ea r m e d a n dr e v e a l st h e d i f f e r e n t i a t i o nb e t w e e nt h en o r t h e r na n ds o u t h e r ni nc o m p o s i t i o na n dc h a r a c t e r i s t i c s w h i c hc a u s e db yt h ed i f f e r e n c ei ng e o p o l i t i c a la n di m p e r i a lp o w e r t h es t i m u l a t eo f t h ep o s i t i v ef e e l i n ga n dt h et h ea w a r e n e s so fc o n t r i b u t i n gt ot h es t a t ei n t h ek n i g h t e r r a n t ，w h i c hn o t o n l ya f f e c t st h ek n i g h t - e r r a n t si d e o l o g i c a ld e v e l o p m e n t a n dp r a c t i c et r e n d s ，b u ta l s o ea f f e c t st h ef o r m a t i o na n dm a i n t e n a n c eo fn o r t h s o u t h c o n f r o n t a t i o n e v e nh a v eav e r yi m p o r t a n ta n dp o s i t i v es i g n i f i c a n c ei nt h ef o r m a t i o n o fc o m m u n i t yd i v e r s i t ya n du n i t yo ft h ec h i n e s en a t i o n k e yw o r d s ：w e i j i n ；s o u t h e r n & n o r t h e r nd y n a s t i e s ；t h ek n i g h t - e r r a n t ；h ee r r a n t k n i g h tp o e t r y ) t h ea t m o s p h e r eo f e r r a n t 目录 绪论1 第一章游侠溯源 第一节游侠释义7 第二节战国秦汉时期的游侠1 2 第三节关于后世史家不再为游侠列传的分析1 6 第二章游侠诗中的游侠 1 9 第一节游侠诗概貌。1 9 第二节游侠诗中游侠的转变2 1 第三章魏晋南朝的游侠 2 8 第一节汉代余韵三国时期的游侠2 8 ( 一)三国游侠的再兴2 8 ( 二)三国游侠对汉代游侠的继承3l ( 二)三国游侠的转变3 4 第二节魏晋南朝城市中的游侠4 l ( 一)社会上层的尚侠风气4 1 ( 三)魏晋名士的出现与侠儒的消失4 3 第四章北朝的游侠 4 7 第一节北朝社会的任侠之风4 7 第二节北朝游侠的豪族化5 0 结语 参考文献 后 记 5 6 5 8 6 2 绪论 一、选题意义 游侠这一社会群体兴起于战国，兴盛于西汉，衰微于东汉。但因东汉以后 的历代史家都未再为游侠列传，故有人认为游侠在东汉以后就淡出了人们的视 野。然而耐人寻思的是，魏晋南北朝时期却出现了众多歌颂游侠的诗篇佳句，如 曹植的白马篇、张华的游侠篇、陶渊明的咏荆轲等等。游侠诗的兴盛 是否是对当时游侠活跃的一种写照? 再仔细查阅这一时期的人物传记，仍能发现 时人好侠尚气的痕迹，众多小说笔记中也不乏游侠的踪影。然因史家未将这一时 期的游侠作为一个独立的群体载入史书，使得研究者对这一时期的游侠未投以更 多的关注，但游侠的气质却深刻影响着当时人的精神世界，他们远不止活跃在文 人的字里行间，他们与整个国家、整个时代都有着千丝万缕的联系。 目前学界对秦汉时期游侠的研究成果较为丰富，如日本学者增渊龙夫、中国 学者劳干等都对汉代的游侠作了较详细的研究。较之秦汉，对魏晋南北朝游侠的 研究则相对贫乏，究之原因，一方面是由于史料阙如，另一方面则因为很多学者 都认为传统意义上的游侠在汉末以后就不复存在，故吝于着墨。目前已有的研究 多是从文化史的角度去分析魏晋南北朝的游侠文化和游侠精神，纯史学意义上的 论述并不多见。笔者以为，对魏晋南北朝游侠的研究尚有深入、补充的必要，特 别是对魏晋六朝城市中的游侠和北朝豪族宗党中游侠的研究有待深入。 二、学术史回顾 学界对战国秦汉时期游侠的研究成果颇多1 ，吕思勉、劳干、钱穆、黄侃、 章炳麟、刘修明、江淳、韩云波等国内学者对秦汉游侠做了全面深入的研究，日 本学者宫崎市定、增渊龙夫等也对游侠十分关注，他们对游侠的来源、社会关系、 1 如吕思勉的秦汉史第十四章第三节秦汉时社会等级游侠( 1 9 4 7 年开明书局，上海古籍出版社1 9 8 3 年再版) 、劳干的论汉代的游侠( 国立台湾大学学报 文史哲学报第1 期，1 9 5 0 ) 、增渊龙夫的汉代 民问秩序的构成和任侠习俗( 载中国古代的社会和国家，1 9 6 0 年，弘文堂中译文见日本学者研究 中国史论著选译，中华书局，1 9 9 3 年) 、刘修明、乔宗传的 秦汉游侠的形成与演变( 中国史研究， 1 9 8 5 年第1 期) 、宋超的 游侠传试探( 学术月刊1 9 8 5 年第1 0 期) 、江淳的试论战国 游侠( 文史哲1 9 8 9 年第4 期) 、韩云波的 ，中华书局，1 9 6 3 年版，第9 0 - 9 1 页 - 2 另外一本著作 许慎撰，段玉裁注：说文解字注，上海古籍出版社，1 9 8 1 年版，第6 3 3 页。) 4 先秦 韩非，王先慎集解：韩非子集解五蠢，卷十九，中华书局，1 9 9 8 年版，第4 4 9 - 4 5 6 页。 者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此谓之威强。s 又孤愤篇： 其可以罪过诬者，以公法而诛之，其不可被以罪过者，以私剑而穷之 是明法术而逆主上者，不傻于吏诛，必死于私剑矣。6 韩非记载的侠是“以武犯禁 的“带剑者 ，侠是指带剑之人，这也是侠最起码 的特征，即以武显，“文者为儒，武者为侠，一般学者也把士中分流出来的“武 者一认为是侠。其次侠还另有所指，即养带剑者的人，“废敬上畏法之民，而养 游侠私剑之属 、“聚带剑之客，养必死之士 ，这几句蕴含的侠的意思是指养私 剑、养剑客的人。陶希圣在西汉时代的客一文中说“战国至西汉所谓侠，是 养客或结客的人的代名词 8 ，这里的客与韩非的私剑实际上是同一类人。钱穆 在释侠一文中也曾提到“侠乃养私剑者，而以私剑见养者非侠 ，“凡侠皆有 所养，而所养者非侠 。9 文中“养游侠私剑之属 是对游侠的直接指称，以“游 来形容“侠 ，一 是说明游侠的身份，是没有生业的一类人，二是说明游侠的社会流动性，没有定 所，三是指游侠的交游，也即游侠的社会关系，四是指游离于国家体制之外。这 些特点决定了游侠对秩序的破坏性，“带剑者聚徒属，立节操，以显其名而犯五 官之禁 ，“侠刀作为五蠹之一，是危害社会的稳定的，又如八说篇云： 为故人行私谓之“不弃 ，以公财分施谓之“仁人 ，轻禄重身谓之 “君子 ，枉法曲亲谓之“有行 ，弃官宠交谓之“有侠 ，离世遁上谓之 “高傲 ，有侠者，官职旷也此八者，匹夫之私誉，人主之 大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人臣肆意陈欲日 “侠 m “弃官宠交谓之有侠 ，“人臣肆意陈欲日侠 ，在韩非看来，“有侠 、“侠都是 有害于国家的，故他将“游侠视为游离于社会秩序之外，违反法禁、危害社会 5 韩非子集解八奸，卷二，第s s 页。 5 韩非子集解孤愤，卷四，第8 1 页。 7 顾炎武著， 黄汝成集释；栾保群，吕宗力校点：日知录集释卷七，花山文艺出版社，1 9 9 0 年 版，第3 3 6 页。“文者为儒，武者为侠”，持这一观点的学者还有吕思勉，他在秦汉史第1 4 章第3 节“游 侠”中说：“游侠者，古武士之遗也。及封建井田之制稍坏士遂流离失，于是好文者为游士， 好武者为游侠”( i - 海古籍出版社2 0 0 5 年版，第4 6 1 - 4 6 2 页。) 另外还有顾颉刚、冯友兰等诸位先生也持 此说。 。陶希圣：汉代的客，食货 ，1 9 3 7 年版，第一期，第4 页。 9 钱穆：中国学术思想史论丛2 ，东大图书有限公司，民国六十六年二月( 1 9 7 7 年) ，第3 6 8 页 加韩非子集解八说，卷十八，第4 2 3 - 4 3 0 页 的群体韩非提倡法治，强调中央专制集权与君主绝对权威，他对不服从君威， 不遵守政府法令的游侠多有否定和贬抑，并主张用强权予以打压。 韩非子中搿游侠给人的印象是尚武，以剑代言，游走于列国，并且与 国家是一种对立的关系。游侠逐渐被人接受应该归功于司马迁的歌功颂德，司马 迁是怎么给游侠定义的? 司马迁在游侠列传的开篇便引韩非子“儒以文 乱法而侠以武犯禁来说明游侠尚武、犯禁的特征。而司马迁与韩非所不同的是， 他从人格和品性出发n ，侧重德行，对游侠做了重新界定。 今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱 其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多 者焉。而布衣之侠，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此义有所长， 非苟而已也。故士穷窘而委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪? 1 2 司马迁这里所说的游侠与韩非所极力抨击的游侠具有相似之处，即“不轨于正义 与“以武犯禁的本质是相同的，但司马迁的重点放在说明游侠“其言必信，其 行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困 的道义之举上，在太史公自序 中他说到： “救人于厄，振人不赡，仁者有乎，不既信，不倍言，义者有取焉。p 我们从司马迁的笔下看到的游侠轮廓是：助人为乐，不图回报，重情谊，守信义； 不受世俗与王法的约束，敢于闯荡，其所作所为多不轨于常理。司马迁眼中的游 侠是游走于社会之中具有急公好义、救厄济困的仁义，有着独立于世的精神，有 着轻死重义、重然诺的行谊和“羞伐能德”的退让之风的一批人。 班固对游侠做了另一番解释：“意气高，作威于世，谓之游侠；1 4 班固关于 游侠的定义有着自己的标准，它既不同于司马迁的道义，也不同于韩非的私剑。 班固虽然也肯定了游侠的某些精神，如“温良泛爱，振穷周急”，但他更侧重于 对游侠的批判，对游侠的“作威于世”深表不满，他着重强调游侠“作威作惠 的社会活动和“背公死党”的政治倾向，“倒并不一定要以武犯禁，也并不一 定要存亡死生，不爱其躯m 。1 5 班固眼中的游侠是一群活动于官方秩序之外自 n 汪涌豪：中国游侠史，复旦大学出版社，2 0 0 1 年版，第1 8 页 n 司马迁：史记卷一二四游侠列传 ，中华书局，1 9 5 9 年版，第3 1 8 1 - 3 1 8 3 页 ”史记卷一三o 太史公自序，第3 3 1 8 页。 参见 李哜等撰：太平御览卷四百七十三，上海古籍出版社，2 0 0 8 年版，第3 8 5 页。 巧韩云波：汉书 与西汉后期游侠 ，贵州师范大学学报i 社会科学版) ，1 9 9 5 年1 期，第4 - 5 页 行其是、擅作威福的人，总体来说，他对游侠是排斥的。值得探究的是班固为何 对游侠持否定态度? 实际上班固是循着汉武帝独尊儒术的价值标准作出判断的， 他突出礼法的重要性，来彰显社会道德与伦理价值观念。 继司马迁、班固之后，苟悦在 ，1 9 8 5 年第1 期，第7 2 页 加刘若愚：中国之侠 ，三联书店，1 9 9 1 年版，第3 页 章培垣认为游侠是“交游圈中的发号施令的人一2 1 ，游侠大都喜好广交宾客，不 顾个人利益地拯救他人困厄，并由此获得广泛的社会影响力。 综合上述各家的观点，笔者对游侠做一个较为宽泛的界定，即游侠是独立于 国家体制之外的，具有救厄济困、趋人之难、伸张正义、自我牺牲等精神的一种 利他性社会群体或个人，在大多数情况下，他们是替下层百姓解救危难、铲除不 平的社会力量。他们修行抵名，同时也广泛交游，依靠在交游圈中的声誉来获得 社会影响力。游侠具有以下几个特征： 首先，游侠“行不轨于正义一，蔑视权威，反抗秩序，游离于国家体制之外。 游侠的行为往往违背社会公认的正常生活方式，不符合当时统治阶级所制定的法 律规范。游侠群体有一套属于自己的行为准则、是非标准和道义体系，这套准则 和体系是凌驾于政治伦理和法律规范之上的。游侠以彼此的需要为最高需要，受 道义的驱使，游侠弃官宠交、藏活亡命、作奸犯科也在所不辞，游侠所践行的道 义是违背世俗道德与法律的，也因此形成了对统治秩序和君主权威的挑衅。 其次，游侠守诚、重义。游侠之所以能在社会上立身，与他们本身重信义是 有重大关系的，游侠往往是一诺千金，“言必信，行必果，已诺必诚 ，拥有更为 自觉的道德水准。游侠群体不是靠血缘关系来维系的，也不可能依靠政治权力来 强制保证，要维持并发展这种特殊的人际关系，只能依靠道义、靠一种“信 来 维系，即重视然诺，也就是所谓的“布衣之交尚不相欺。另外解人急难，助人 于危难的普救性是游侠立身于世的另一原因，司马迁认为游侠“救人于厄，振人 不赡是值得赞扬的，班固在汉书中也认为游侠的“温良泛爱，振穷周急 是值 得嘉许的。游侠守诚、忠义的侠行是一种修行抵名的表现，他们注重名誉但不居 功自傲，乐于帮助别人却不愿意张扬，也不愿意接受别人的感谢和报答，这就是 司马迁所说的“不矜其能，羞伐其德”，因此游侠具有了更为完整的人格。 再者，游侠乐于交游，建立了一种广泛的社会关系。游侠有一个脉络宽广的 交游圈，下结宾客，以道义自觉为纽带，上交权贵、富豪，形成相互依赖的关系。 2 1 章培垣：从游侠到武侠中国侠文化的历史考察 ，复旦大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 4 年第3 期， 第7 5 页。 1 1 第二节战国秦汉时期的游侠 一、战国游侠的兴起 游侠是特定历史条件下的产物，被王夫之称为“古今一大变革之会一2 2 的战 国时代，造就了利于游侠发展的各种条件。 游侠的发展首先与战国时期纲常失序、礼崩乐坏的政治局面有关。春秋以来， 公室衰微、政治失序、宗族解体、社会动荡，君与臣之问、臣与臣之间充满着僭 越和杀戮，太史公有云：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得 保其社稷者不可胜数 。关于春秋战国时期的混乱局面，班固在汉书游侠 传中也有记载： 周室既微，礼乐征伐自诸侯出。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵 夷至于战国，合从连横，力政争强。由是列国公子，魏有信陵、赵有平原、 齐有孟尝、楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。舶 春秋时期政治权力不断下移，各国君主的权威进一步削弱，以往的“礼乐征伐自 天子出 一转为“礼乐征伐自诸侯出 、“大夫、陪臣执国命；再到战国时代列 国纷争、相互兼并，各国之间上演一幕又一幕的“合纵连横，力政争强”，因此 为了在割据纷争中立强于世并构建个人权威，战国时期的各国贵族竞相养士。如 战国初的赵襄子、魏文侯、“四公子、以及吕不韦，都号称门下宾客数以千计。 养士之风不仅提高了养士者的政治影响，更对战国游侠的发展起了推波助澜的作 用。散落在民间的游侠也因此迅速发展、壮大起来，他们频繁的活跃在政治舞台 上，并逐渐发展成为了一支不可忽视的社会力量。 游侠的发展还与自由民的出现有着重大的关联，春秋战国时期，王纲日渐解 体、社会制度破坏殆尽、井田制逐步瓦解，底层的民众从土地的束缚中解脱出来， 他们不再拘离于空间地理的限制，具有了自由流动的可能，也具有了个性自由发 展的空间，其中有人精修学问，也有人崇尚武功，自由民身份的获得为游侠的兴 2 2 c 清 王夫之：读通鉴论卷末 班固：汉书) 卷九二游侠列传，中华书局，1 9 6 2 年版，第3 6 9 7 页 起提供了非常重要的社会条件，也为游侠独立人格的形成提供了有力的社会保 障。此外，城市的发展为游侠提供了交流的中心，直接推动了游侠的成长。 再者，战国时期儒、墨学派的形成对游侠的发展起到了推动作用。战国时期 形成了百家争鸣的局面，儒、墨等各家思想蔚然成风，成为“世之显学一。墨家 热衷于利他的精神，讲究兼爱，具有强烈的正义感，重义轻利及绝对的忠诚。许 多人或因慕其义而效仿墨家的行为方式，这在客观上助长了游侠之风的盛行，为 游侠的兴起提供了精神动力和支撑，墨家“对幼年期的侠的迅速成一长起了重要 的推动作用 为。儒家强调忠义，主张“君子疾没世而名不称焉一，爱惜名誉，重 义轻利，主张仁勇，倡导“民包物与一的博爱等等，这些主张与游侠的行为原则 相似。随着儒家学派影响的日益扩大，其重名、独立、好勇的品质对游侠特征的 形成应当是有一定影响的。 游侠正是在春秋战国时代的乱世风云中作为一种特殊的社会力量登上历史 舞台的，并活跃在社会生活的诸多领域。 游侠按其身份地位可分作卿相之侠和布衣之侠。韩非在五蠹篇中提到“离 法者罪，而诸先生以文学取。犯禁者诛，而群侠以私剑养。 这里以盛养私剑而 闻名于世者，即司马迁所说的卿相贵族，有孟尝、春申、平原、信陵之属，他们 “皆因王者亲属，藉有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯。平原君拯救 邯郸城于兵灾之中，信陵无忌窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急；孟尝君急人 之难收留冯谖，春申君冒生命危险助楚国太子完回国登位，他们的行为都极具侠 肝义胆。 问巷布衣之游侠，“设取予然诺，千里诵义，为死不顾世 ，相对于借“有土 卿相之富厚 而成名的侠者而言，则更加可歌可泣。侯赢，是魏国大梁城夷门的 看门人，他在信陵君窃符救赵出发之后，出于“以便国家的大义，自刎以示然 诺必诚；朱亥乃“市井鼓刀屠者 ，当公子处于危急关头之时，果敢地锤杀魏国 大将晋鄙；晏子春秋内篇杂上当中的北郭骚，是一个靠结渔网、编草鞋为 生的穷苦手工业者，他曾经向晏婴求粟米以奉养其母，后晏子被齐景公怀疑，他 以死来证明晏子的清白；再有鲁仲连、唐睢、毛遂等诸多游侠，这一类游侠生活 于阊里市井，操持贱业维持生计，他们虽然社会地位不高，却有着高贵的品质， 2 5 陈山： ，第3 1 8 3 页。 i 3 他们会为知遇之人竭力效命，万死不辞。而在布衣游侠当中，“刺客的表现更 显得独树一帜。聂政之刺韩傀，专诸之刺王僚，要离之刺庆忌，荆轲宁为玉碎不 为瓦全，为知遇之恩而不惜以死相报，他们堪为后世所称许的“勇敢之圣 2 7 ， 他们身上的那种爱名誉，重知己，急公义，赴国难的精神和悲壮的情怀，对后世