（中国古代文学专业论文）“三言二拍”中商人形象的两难境遇及创作矛盾.pdf

中文摘要 在漫长的中国古代史上，明末清初是一个极其特殊的文化年代，商业文明的出现使 商人登上历史舞台的同时也成了文学家笔下的常客。但是传统儒家伦理和文学创作惯性 都在影响着作者，于是，以“三言二拍”为代表的这一时期小说中的商人形象都呈现出 一种两难的境遇。 本文从早期儒家思想如孔子、孟子，后期儒家思想如董仲舒对商人的定性以及仁义 治国自居的封建统治政府对商人的压制三个方面分析商人卑微地位形成的思想根源，并 援引明以前中国古代文学作品中商人形象为参照，梳理了秦汉魏晋以来文学作品中商人 形象的演变。 明代商品经济的发展促使文人士大夫阶层不得不对商人阶层做出新的定位，以李 贽、王阳明为代表的进步思想家对儒家传统伦理作了新的注解和创新，改变了“士农工 商”四民的伦理地位顺序，也改变了文学创作中一贯轻视商人形象的创作风气。从而使 “三言二拍”系列小说中的商人形象塑造出现了一系列鲜明的特点和进步。 但是，“三言二拍”系歹l j d , 说中仍然存有矛盾。主要表现为艺术形象( 商人) 的“两 难”和创作主体创作心态的不确定性两个方面。前者表现为，作品中的商人时时流露出 一种面对宗法制度和社会舆论的恐惧，同时又对将来的命运有所担忧，希望向农民、官 吏或者文人士子转型或靠拢。后者体现为作品中作者所流露出的对笔下商人形象的褒贬 不一，对商人整体命运的不自信等。 造成这一现象的原因有很多，主要有封建力量、传统伦理、作者局限以及艺术原型 商人自身四个方面的原因。 关键词：三言二拍；商人； 儒家；两难；文学创作 a b s t r a c t i nt h el o n gc h i n e s e sa n c i e n th i s t o r y ，t h et u r no f t h em i n gd y n a s t ya n dt h eq i n gd y n a s t y w a sa ne x t r e n c l ys p e c i a lt i m eo fc u l t u r e t h ea p p e a r a n c eo ft h ec o m m e r c i a lc i v i l i a z a t i o n c a u s et h em e r c h a n t st ob en o to n l yap a r to f t h eh i s t o r yb u tt h ew r i t e r s p a l t o mb u tt h ea u t h o r s w e r er e s t r i c t e db yt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a r t i s te t h i c sa n da f f e c t e db yt h ec u s t o m so fl i t e r a t u r e c r e a t i o na sw e l l t h e r e f o r e ，t h em e r c h a r t s i m a g e ，r e p r e s e n t e db y t h es t o r y so fw a r n i n g w o r l df r o mt h em i n gd y n a s t y ，w 8 8i nd i l e m m a ia n a l y z e st h et h o u g h tr o u to ft h em e r c h a n t s h u m b l es t a t u sf r o mt h ee a r l ya n dl a t e c o n f u c i o n si d e a sa n dt h es u p p r e s s i o nf r o mt h ef e m d t m lg o v e r n m e n t t h ee v o l u t i o no ft h e i r i m a g ei sa l s om e n t i o n e di nm y a r t i c l e t h el i t e r a r yi n t e l l i g e n c eh a dt om a k en e we s t a t eo nt h es t a t u so f t h o s em e r c h a n t s w i t ht h e e m e r g e n c eo ft h ec o m m e r c i a ke c o n o m yi nt h em i n gd y n a s t y t h et r a d i t i o nb a n ko f m e r c h a n t s - - - t h ei n t e l l e c t u a l ，t h el a n i e r , t h ew o r k e ra n dt h em e r c h a n tw a sr e o r d e r e d ，w h i c h m a d et h em e r c h a n t sn ol o n g e rd e s p i s e da sb e f o r ei nt h el i t e r a r yf l e l d ，i m p r o u e dt h ei m a g eo f m e r c h a n t si n m l l e ew o r d st w or e c k e t s a n db r o u g h tt h eo u t b r e a k i n gc h a r a c t e r i s t i c st ot h e w o r l do f i t w h i l ei nt h es e r i e sn o v d s - t h e r ew o r d st e w or a c k e t s ”t h e r ei ss t i l lc e n w a d i c f i o n o n ei s t h a tt h e c r e a t i o no ft h ea l t i s t i e i m a g ei s s t i l li nd i l e m m a w h i c hi sr e v e a l e df r o mt h e m e r c h a n t sf e a r o fs o c i a la n dr e l i g i o n sr e s t r i c t i o na n dw o r r i e sa b o u tt h e i ro w nd e s t i n y t h eo t h e r i st h a tt h e w r i t e r sh o l dd i f f e r e n tv i e wo f t h em e r c h a n t s t h er e a s o n sf o ri ta l es e v e r a l - f o l d ，n a m e l y , t h ef e a d u a ls t r e n g t h , t r a d i t i o n a le t h i c s ，t h e l i m i t a t i o no nt h ew r i t e r sa n dt h ea r t i s t i cp r o t o t y p e t h em e r c h a n t st h e m s e l v e s k e yw o r d ：“t h es t o r y so fw a r n i n gw o r l df r o mt h em i n gd y n a s t y ”；m e r c h a n t s ： c o n f u c i a n i s t ：e m b a r r a s s m e n t ；c o n t r a d i c t i o ni nw r i t i n g n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：塾2 佥! 量：日期：丝2 ：兰：! ! 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘， 许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分陕 编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学 论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：蔓2 全! 墼指导教师签名：遂 学位论文作者毕业后去向： 电话： 邮编： 1 3 0 1 1 7 引言 在漫长的中国古代史上，明朝的中后期是一个极其特殊的文化年代，商业文明的萌 芽使得1 4 0 0 多年的封建秩序经受了前所未有的冲击，农业渐趋式微，大城市相继出现， 财富中心转移并且日渐集中，地区交往甚至国际间的交往也日益频繁。与此同时，商人 阶层的出现使传统的宗法制度和儒教伦理产生了巨大的动摇。然而，任何新生事物的更 迭都是反复和波折的，尤其在其初始阶段，必然要经历漫长的摸索和犹疑，当事者的困 惑也必将贯穿于生活的每个阶段，渗透于从言语到举止，从心灵到思想的每个角落。商 人，这个有着独特社会地位，占据社会大量财富，承载最大社会使命和历史使命的特殊 阶层，却由于缺少必需的历史参照和精神支撑，表现出了与其身份不符却与社会现状契 合的极大困惑。 作为对社会生活最敏锐的反应，文学作品在第一时间捕捉到了这一变化，“三言、 二拍”是其中最有代表性的成果。这个系列作品中，商人的形象充满了两难的困惑，一 方面是“处处杨柳堪系列马”式的生活洒脱。另一方面则是如影随形阴魂不散的宗法、 礼教、道德、舆论制约和“善恶到头终有报”的精神枷锁。而与此同时，我们还看到作 者在塑造商人形象时自身的认知矛盾和情感矛盾。 第一章传统儒家思想对商人的定性及商人卑微地位 1 1 早期儒家思想对商人的定性 不得不说商人的这种两难境地是一种必然的遭遇。 首先，河域文明衍生的农业文明的力量过于强大。农耕社会以定居生活为基本生活 样式，日出而作、日没而息式的田园生活更是充满了诗意而强制性的牵绊。“父母在不 远游，游必有方”、“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”都是对这种力量的婉转表达。 存在这样的舆论导向，那么商人的远行就不可避免的要为人所误解和诟病，致力于商贸 者若无视这种软环境而一意孤行，势必招致非议和责难。在父母，必以为有子不肖，在 妻儿，则必以为遇人不淑。 更为重要的是，针对农业文明社会伦理的儒家思想对商入的态度也持毫不犹豫的否 定和鄙薄态度。一方面，儒家思想制定了“士农工商”的封建社会等级机制，从定位的 角度给了商人一个无法翻身的品级鉴定。这使得商人们在漫长的封建社会历史上都只能 扮演一个低微的社会角色。另一方面，就传统的义利观而言：论语里仁中的“君 子喻于义，小人喻于利”比较早地对商业文化做出了等级评判，“义”是正统的儒教传 统价值体系阐释。作为道德最高标准的义是传统道德观的核心部分，而“利”是作为道 德的对立面出现于儒家论证之中的，是为了鉴别“君子”“小人”的工具和标尺。孔子 有“义以为上”。，孟子有“仁义而已”9 ，苟子有“以义制利”回。可见，先秦儒家的 义利观一脉相承。其基本原则都是“先义后利”。对于利必须“以其道而得之”。否则商 人经商获利就要被歧视误解乃至不齿。比如孟子，就十分鄙视投机商，称他们为“贱丈 夫”。 1 2 后起儒家思想对商人的定性和商人卑微地位的形成 后起的儒家更是日趋保守，只要义，不要利。义变成了完全唯心的伦理教条。礼 记大学中说：“德者本也，财者末也”，“国不以利为利，以义为利也。”汉武帝时， 被称为儒家大师的董仲舒，更讳言财利，大唱“正其谊不谋其利” 的高调。在他口中， “负担者，小人之事也。” 利，高利，即成了“末利”，商业成了低贱之事。商人成了 所谓“贾贾之事下流之人”( 儒者杨浑语) 了。在后代儒家的“贵德贱利”论的影响 。马立本商人形象的道德困惑 m 北京，知识出版社，1 9 9 8 ，3 4 3 5 。孔子论语阳货 脚上海，上海古籍出版社，1 9 8 8 ，4 6 。孟子孟子梁惠乇上 m 上海，上海古籍出版社1 9 8 8 ，2 2 。荀况荀子正论 m 上海，上海古籍出版社，1 9 8 8 ，2 5 。汉董仲舒春秋繁录对胶西王论仁 蝴见汉书董仲舒传，上海，上海古籍出版社，1 9 8 8 ，3 9 6 4 1 2 。汉董仲舒春秋繁录对胶西王论仁 m 见汉书董仲舒传，上海，上海古籍出版社，1 9 8 8 ，3 9 6 4 1 2 2 下，商业备受轻视，官僚工人经商者自惭形秽，很觉丢了面子。最受轻视的自然是小商 小贩，这和轻视劳动的封建等级观念又是紧密相关的。 粗略考察儒家义利观与社会商业观演变的关系，不难看出，轻视小商人是中国历代 思想史上各家都有的。在他们看来“齐家、治国、平天下”才是大道，才是正务。在这 种占据着统治性的话语权背景之下，商人们的举步维艰可想而知。在浩如烟海的文化史 册中，商人们极少可能留下属于自己的痕迹。偶尔出现，也只是充当了反面素材负面佐 证，从而证明“德”“义”的更高价值。唯有当商人能够“重义轻利”，在精神上才有机 会向儒家价值高度靠拢，受儒家国家观念的浸润，古代商人在处理个人和国家( 或群体) 之间的利益关系时，也往往遵循个人利益服从国家利益的原则。也唯其如此，商人的价 值和品性才能得到认可。 左传载“秦师袭郑兵至滑，郑贾人弦高将市于周，闻之，以十二牛劳秦师。 秦师惊而还，灭滑而去”。匹夫爱国，其情可嘉，然而，史书中却全无弦高受赏的记载。 不知是郑侯不屑于奖还是左丘不屑于录，这样的遭遇令我们扼腕叹息。须知，弦高之功 于侯国几乎无损，兵不血刃，即御敌于国门之外。到头来竟而不值一赏。而同时期的曹 刿与之功勋相仿，却能以布衣的身份直入庙堂，更是一个鲜明的比照。 与之相似的是汉武帝时的商人卜式，他数次向朝廷捐献巨额金钱。皇帝问他是不是 有冤屈事申诉，他说不是，又问他是不是想获得官爵，他又说不是，皇帝感到奇怪，问 他为什么多次捐金，h 式回答说：是为了给消除当时匈奴入侵的边患尽一份力量。这样 一个无欲无求的爱国者，却连其捐资动机都要遭人揣测，究其原因只有一个，那就是他 不合时宜的商人身份。 1 3 标榜仁义治国的封建政府对商人的压制和商人卑微地位的形成 不止如此，标榜仁义治国的历代封建政府也一律推行轻商、贱商、抑商政策。他们 蓄意贬低商人的社会地位，并加以各种形式的人身侮辱，力图造成贱视商人、鄙视商人 的社会风气。同时加重商人的赋税负担，实行由官府垄断厚利行业“禁榷制度”，甚至 出“告络令”直接没收商人财产，使商人在政治上始终抬不起头来，经济利益也得不到 保障。商业始终是举世鄙视，君子尤耻为之的“贱业”、“末业”。甚至到明洪武年间还 有这样的诏令：“农民之家，许穿绸纱绢布；商贾之家，止许穿布。农民之家但有一人 为商贾者亦不许穿绸纱。” 于是，长期以来在政治上没有出路的商人们，经商致富后往往追求物质享受，生活 上极尽奢华之能事。或以金钱、婚姻巴结权贵，或奉行“以末致财，用本守之”的古训， 大量兼并土地，从而在世人心目中造成暴发户形象。部分商人在经营过程中压价、抬价， 以次充好，缺斤少两以及种种欺诈行为，更为世人所诟病，“无商不奸”成了商人们抹 不去的标签。 。明宋濂洪武圣政记 m 见四库全书杂史类，北京，中华书局，1 9 8 2 ，4 0 4 3 3 第二章早期文学作品中商人的传统形象 2 1 明以前中国古代文学作品中商人形象概况 纵观我国明代以前文学发展的历史，我们发现这样几个现象：1 、除了史书当中偶 尔涉及以外，在1 4 世纪以前，文人很少关注这个商人社会集团。2 、见之于文字的商人 形象往往是在小说和笔记当中。而当时仍被视为传统意义上庄严的文学样式_ 诗歌则 对此极少关注。3 、在为数不多表现商人的作品中，往往又呈现出轻视、贬抑的倾向， 具体表现为：第一，商人形象极其苍白，地位极其低下。他们或是出身低贱，或是来路 不明，或是从小无赖横行乡里，或是游手好闲不务正业。第二，其经营手段亦十分奸恶。 或是投机钻营，恩将仇报，杀人越货，夺人财产以为资本：或勾结权贵，依附官宦，狼 狈为奸，盘剥乡邻。第三，其结果是善恶有报，不得好死。或是途遭强人，横死异乡； 或是一病不起，财归他人；或是外乡经商，妻有外遇；或是劫数难逃，殃及儿孙。4 、 少数作品中的商人形象是正面的，但作者关注的却是其不同于“见利忘义”的商人的那 部分特质。宋元时期的作品中这类现象尤为普遍。 贱商抑末之风始于秦汉。秦始皇二十八年明确提出“皇帝之功，勤劳本事，上本除 末，黔首是富”国。汉高祖一上台，便推行贱商令“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困 辱之。 ”规定商贾本人及其子孙都不得“仕宦为吏”，彻底关上了商人享有政治权利的 大门。由此商贾天然地被归入贱类，成为社会歧视、政治歧视的对象。从秦汉开宗明义， 两千年一以贯之，重农抑商成为基本国策。汉代儒家思想的统治地位确立后，积极用事 的“文学之士”从兴教化，移风俗的角度也大力鼓吹崇尚农耕，抑制工商，认为“导民 以德则民归厚，示民以利则民俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市。” 。他们坚守“君子喻于义，小人喻于利”的价值标准，抱着重其业而贱其人的态度， 形成顽固的贱商观念。这些政策与偏见，不但严重抑制了中国古代工商业的发展，使我 国长期处于自给自足的封闭式封建生产方式之中，而且人为地造成贵贱之分，给商人题 材文学投射了一层浓重的阴影。 唐以前的八百年间，这种重农抑商高压政策的推行，加上文人重义轻利的思想定势， 文学作品中的商人形象几乎一片空白。它们只能在封冻的冰层下涌动，而呈现出被压抑 被歧视的弱者形象。 2 2 两汉和魏晋南北朝时期文学作品对商人的表达 。潘力伟文人之书与商贾之学 m 北京，文教出版社，2 0 0 2 ，9 8 1 0 3 。汉司马迁史记秦始皇本纪 m 洛阳，中州古籍出版社，1 9 9 8 年版1 0 2 5 1 0 3 2 。汉司马迁史记高祖本纪 m 洛阳，中州古籍出版社，1 9 9 8 年版1 0 9 6 1 0 9 7 呶桓宽盐铁论 m 见汉书公孙、刘田传赞，洛阳，中州古籍出版社，1 9 9 8 ，i 1 2 5 1 1 2 8 4 最早描绘商人形象的文学作品是民间创作的乐府诗。汉乐府孤儿行中无名无 姓的小商人，是个失去父母的孤儿，受到兄嫂的虐待被迫外出经商，“南到九江，东到 齐与鲁”。腊月归来，“头多蛆虱，面目多尘”，可是不敢多说一声苦，不敢多道一声累， 又忙着为兄嫂做饭喂马。风雪寒冬，狠心的兄嫂又要他外出汲水，可怜孤儿缺衣少穿， 冻得皮肤皱裂；脚下无鞋，冰寒刺骨。当他收瓜的车不慎颠覆道旁，得到的不是路人的 帮助，而是争夺抢吃。诗歌虽对小商人抱以同情，却与其身份无关，只是缘于一种对弱 者普遍性的同情。倒是诗文中小商人的遭遇，让我们有机会看出贱商现象的社会普遍性。 到了南北朝时期，商人形象才进入文人创作的文学作品之中，然而命运一开始却是 颇具讽刺性的。刘义庆幽明录中的杨林故事，写贾客杨林在焦湖庙中做了一个 难以实现的美梦：梦见自己娶了士族的女子为妻，醒来却是一场空，成为后世黄粱美梦 的故事原型。在当时看来，商人缔姻高门，确乎是一种梦想，一种神话。而作者的笔锋 也饱蘸戏谑，极尽调侃。同时代诗人鲍照的观圃人艺植诗，用蚕渔农牧的艰苦生活 同善贾“乘招实金羁，当炉信朱服”的奢华生活作了比较，商人不事稼穑却美屋华服， 自然成为非难的对象。农商关系的对立问题首先摆在了文人面前。 2 3 唐代文学作品对商人的表达 唐代经济繁荣，国力强盛，思想活跃。开元、天宝时代万方辐辏，不名一轨，都市 里“齐纹鲁编东班班”的商业活动十分普遍 。在中下层文人大量崛起，传奇兴起的时 代，商人生活终于成为文人笔下的素材，甚至成为社会关注的焦点之一。商人题材渐渐 解冻。然而就其整体而言，仍然褒少抑多。元镇估客乐具体叙述了一位商人的发迹 史，揭示出商人致富的秘密，诗云： 估客无住者，有利身则行。 出门求伙伴，入户辞父兄。 父兄相教示，求利莫求名。 求名有所避，求利无不营。 伙伴相勒缚，卖假莫卖诚。 交关但交假，本生得失轻。 在诗人看来，商人之所以能够获得巨额利润，根本原因在于以假充真，无情无义。 诗人的艺术描写使人有理由相信商场乃败德之所，商人乃趋利无耻之徒。 与此相异，一些关注女性命运的作家从细处落笔，通过揭示“商人重利轻别离”的 品行特征，去展现商人因利欲熏心而导致情感的冷漠与人格的缺陷，使“商妇怨”成为 唐代闺怨诗的一个重要内容。“莫作商人妇，金钗当h 钱。朝朝江口望，错认几人船。” 。潘力伟文人之书与商贾之学 m 北京，文教出版社，2 0 0 2 ，4 5 。兰寿春古代文学作品中商人形象的嬗变 j 龙岩师专学报，1 9 9 6 ，第二期，2 0 2 1 5 o ，女诗人刘采春抓住“h 钱”、“望江”两个典型细节，二十字足以表现商妇独守空房 的痛苦和盼夫归来的急迫。 唐中叶，自居易倡导新乐府运动，主张“唯歌生民病。”，关心民生疾苦，于是许多 诗人自觉把文学视角转向农民生活，并且注意到了农商苦乐不均的社会现象。在感情的 偏向中，他们的诗充满了对商人奢华生活的非难。如刘禹锡在贾客词的引文中写道： “五方之贾，以财相雄，而盐商尤炽。或日：贾雄则农伤，予感之，作是词。”张籍 的贾客乐诗写商人“年年逐利西复东，姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦，弃业长 为贩卖翁。”自居易的盐商妇也是一首有着同样旨趣的诗歌，只不过是换了商妇的 奢华生活作为视角。上述这些诗都是以农商的贫富作静态的比较以作褒贬，忽视了商人 的艰辛与危险，以及他们的敬业精神。其共同点就是，他们只看到商人“求利”、“盈利” 的一面，而没看到商人在“流通”“便民”这两个特质上对社会经济生活所作出的重要 贡献。另外“贾雄”与“农伤”之间存在着必然性吗? 富裕生活就是商人的罪恶之花吗。? 这些问题，秦汉至唐的文人似乎还没找到满意的答案。 总的说来，商人形象从唐代开始大量进入文人作品，然而就普遍性来说，还处于表 面现象的认识，还没有进入到商人生活的广阔领域，因而在表现上就往往缺乏思想性格 的描写和人物形象的塑造。 2 4 宋元文学作品对商人形象的表达 宋元时代，文学作品中的商人形象发生了一些转变。文人的视角已不再是农商关系， 不再是简单的肯定与否定，而是细致描写商人与市民之间的关系。，写商人介入士人生 活之中，表现士商之间的微妙关系。但就整体而言，商人阶层仍旧没有获得更多好感。 一些孤高自许的文人仍对商人持否定态度。大诗人范仲淹就曾用“吾商则何有? 君子耻 为邻。 ”的诗句来把自己和商人群体划清了界限。显见其忧乐天下之心，是不同商人 与共的。同时，当时一些影响比较大的作品如：刎颈鸳鸯会、洛阳三怪记等也多 以“商入外出经商，妻妾与人通奸而致家破人亡”或“商人好色误入江湖彀中”为母题。 宋代小说中，商人形象最突出的，要算是王明清披青杂说中的文言小说盐商 厚德了。盐商项四郎，在乘船经商途中，救得一个遇盗落水的徐姓女子，得知女子出 身官宦人家，父母皆遭贼手。项四郎见女子无处归依，意欲留她作儿媳，而妻子则认为 商贾人家不可娶贵家女，不如卖了徐氏得钱为儿子另娶。项四郎说：“彼一家人遭难， 独留得余生，今我既不留为子妇，宁赔些少结束，嫁一本分人，岂可更教她作娟女婢妾， 一生无出头耶? ”商人能以义为重，不为色利所动，并愿陪上嫁妆让其选嫁本分人，这 是多么难能可贵的品德! 在邻居金官人丧偶，登门求娶徐氏时，项四郎不要分文财礼。 。唐刘采春哕喷曲 m 见全唐诗8 0 2 卷，北京，中华书局，1 9 9 8 ，4 6 7 。唐自居易寄唐生 m 见全唐诗8 0 2 卷，北京，中华书局，1 9 9 8 ，6 5 6 。兰寿春古代文学作品中商人形象的嬗变 j 龙岩师专学报，1 9 9 6 ，第二期，2 6 。兰寿春古代文学作品中商人形象的嬗变 j 龙岩师专学报，1 9 9 6 ，第二期。2 6 。宋范仲淹范文正公集别集 m 第二卷，北京，中华书局，1 9 9 8 ，1 4 6 8 6 只告诫金尉：“万一不如意，须嫁一好人，不要教她失所。”又体现了他高度的责任心。 然而如前所述，这个形象最为人所称道的恰巧是其非商人的那一面特质舍利而取 义。 元杂剧中反映商人形象时，常与士人结合在一起表现，有两类作品十分普遍：一类 是表现良好的士商互济关系，赞颂好心的商人对于士人的帮助。如关汉卿的山神庙裴 度还带里裴度的姨夫王员外、无名氏冻苏秦衣锦还乡杂剧中的王长者。这类作品 中的商人形象流露出被文入“扶正”的倾向，这个倾向有商品经济发展的内在驱动力， 也与元代文人自己“九儒十丐”的低微地位有关，即文人士子对商人的一种同病相怜”。 第二类作品反映的是士人、妓女和商人之间的三角关系。如马致远江州司马青衫 湿里的士人自居易、名妓裴兴奴和浮梁茶商刘一郎之间的故事；武汉臣李素兰风月 玉壶春里书生李斌、名妓李素兰和羊绒商人甚舍之间的关系；贾茂英荆楚臣重对玉 梳记中荆楚臣、名妓顾玉香和棉花商人柳茂英之间的纠葛。这类杂剧有个明显的定式： 一开始这些文士都以其文才赢得了名妓的芳心，在文士暂别或金钱罄尽之时，有钱的商 入便粉墨登场。他们倚佼雄厚的财货要争占妓女，于是士商关系在情场上发生了冲突。 冲突的结果，士人都不免要暂时失败，不得不背水一战，上京应试，结果中举为官，终 于和心爱之人结成连理。恶商人的形象在这类作品中暴露了其全部劣根贪婪、狡诈、 薄性、残忍、好色、凶顽、鄙俗等等，不一而足。 梳理明中叶之前文学作品中的商人形象，不难发现，早期文学作品对商人形象的态 度一直是规避、抵触和鄙薄的。 元剧散家财天赐老生儿，主人公富商刘从善对着金钱悲歌： 钱也，则被你送了老夫也呵! ( 正官端正好 则被你引的我来半生忙，十年闹，无明夜攘攘劳劳；则我这快心儿 如意随身的宝，哎，钱也，我为你呵恨不得便盖一座家这通行庙。 滚绣球 我那其问正年小为本少，我便恨不得问5 q 人强要，拼着个仗剑提刀。哎， 钱也，我为你呵也曾痛杀杀将俺父母来离，也曾急煎煎将俺那妻子来抛。哎，钱也，我 为你呵那搭儿里不到? 几曾惮半点勤劳! 遮莫他虎啸风律律的高山直走上三千遍，那龙喷 浪翻滚滚的长江也经过有二百遭。我提起来魄散魂消! 倘秀才) 那其间我正贫困里可便夺的一个富豪，今日个上户也可怎么却无了下梢? 也是幼年间的亏心今日老来报! ( 第二折) 这段曲词，交织着对金钱的贪恋、诅咒和忏悔，字字惊心动魄。念白中提及“买卖 上多有亏心差错处”，说明有不正当贸利行为，而整段曲文更是把经商贸利一概否定圆。 所流露的思想是儒佛合璧：因为无子，所以罪过，“不孝有三，无后为大”，又把无子的 原因归为赚钱做买卖积下的“业报”。然后仍然用商人做买卖的方式与天公做交易：“我 。储晓野士商之辨 m 北京，删, 2 0 0 4 ，5 8 。兰寿春古代文学作品中商人形象的嬗变【j 】龙岩师专学报，1 9 9 6 ，第二期，2 8 7 今日个散钱波把贫民来济，悔罪波将神灵来告，则待要问天公赎买一个儿。”抛家舍业， 求取财富为求财富，只得偶尔从奸善恶有报，因为从奸遭受儒家伦理所谓的最 残忍惩罚( 绝后) 为赎罪只好散尽家财，以求神灵谅解。到最后一事无成，一 文不名。这正是商人们遭受西绪福斯命运的一个缩影。而这种恶性的循环往复，在以“三 言、二拍”为代表的明代小说中流弊犹存，只是表现得更为复杂了。 第三章明末士人对传统价值体系的注解和 革新以及现实社会中商人角色的的变化 3 1 明代商品经济现状要求文人文学对其有新的定位 司马迁在史记货殖列传中用“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往” 十六字形容“趋利”的世态人情，并点明了民间重商风俗形成的根本原因。丰厚的商业 利润不仅可以直接满足商人生存的物质需求，而且可以改变他们低贱的社会地位，满足 其渴望得到社会尊重的心理需求。“金多众中为上客。”的现实状况足以让商人认识到金 钱之于人生的重要意义。在功利与道德的冲突中，商人价值取向的天平显然偏向了前者， “商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。圆”铸就商人冒险精神 的正是功利主义原则，无论“寇盗伏其路，猛兽来相追”的险恶环境，抑或轻利观念、 抑商政策的巨大压力，都无法阻挡商人趋利的脚步。 商业的发展是社会的需要、历史的必然，尤其当资本主义经济萌芽于封建经济的母 体内时，这种发展更是呈现出难以遏制的强劲势头。商人的成功所引起的除了其自身经 济状况的极大改善外，更有社会价值观念的异动，“人生不愿万户侯，但愿盐利淮西头” 。不单是社会下层民众向富商们投去羡慕的目光，不少文人士大夫也开始对商人的行 为和观念进行重新思考和评价。传统道德固然具有征服人心的巨大力量，然而活生生的 社会现实更以其无与伦比的真实性修正着农本文化带给人们认识上的偏差，迫使思想家 们对商人的挑战作出具有说服力的回答。 3 2 李贽、王阳明为代表的进步思想家对传统儒家伦理所作出的新的 注解和创新对于商人地位的提升和对文学创作中商人形象塑造的影响 社会风气在变，文人在反思，思想在解放。明嘉靖年间以李贽为代表的进步思想的 出现，在理论上肯定了经商活动的合理性和积极意义。李贽认为“好货”是人类的自然 要求，应当充分肯定。所谓“好货”就是兴工商以图利。人们公开提出“穿衣吃饭就是 人伦物理”。，公开宣称“自私是人的天性”，“趋利避害，人人同心”。认为“财之与 势，固英雄之所必资”，“虽大圣人不能无势利之心，则知势利之心亦吾人禀赋之自然矣”。 。唐张籍相和歌辞贾客乐 m 】见全唐诗2 1 卷北京，中华书局，1 9 9 8 ，4 6 2 。春秋墨翟墨子贵义 m e 京，中华书局，1 9 9 8 ，2 8 8 。元杨维桢盐商行口咖见杨维桢集5 卷，见四库全书总目提要1 9 9 卷，纪昀主编，北京，中 华书局，1 9 8 8 ，9 2 6 5 - 9 2 6 7 。明李贽焚书答邓石阳口川北京，中华书局，1 9 7 5 ，6 3 。明李贽焚书答邓石阳 m 】北京，中华书局。1 9 7 5 ，6 3 9 商人地位有所提高。“治生”与读书相提并论，四民的次序发生变化：“商贾大于农工， 士大于商贾，圣贤大于士”o 。很多大儒耄宿往往来自商贾之家，或与之沾亲，或与之 交游，或有下海经商之“前科”。如王民有从父经商的经历，何心隐精谙贾道，王阳明 为商人方麟( 节庵) 写有墓志铭，而方麟本人就是一个弃举业改经商的典型。李贽出身于 福建泉州、巨贾之家。传统的“重本抑末”思想受到挑战。万历首辅张居正就倡导“厚 农而资商”、“厚商而利农”的农商互利思想，赵南星进一步提出了“士农工商，生人之 本业”的农商皆本的主张。没有治生能力甚至被人取笑，张瀚论到福州、建宁、福宁等 地风俗时说：“时俗杂好事，多贾治生，不待危身取给。若岁时无丰，衣食被服不足自 通，虽贵宦巨室，闯里耻之” 。经商甚至高于举业，如二刻拍案惊奇卷3 7 所云： “徽州风俗以商贾为第一等专业，科第反在次着。”。 此间王守仁新儒学的“致良知”说已经趋于成熟并被社会所接受。为商人地位的提 升和商业的合理性作出了巨大贡献。王阳明的致良知说与陆九渊的“心即理”是一脉相 承的。他俩都主张以直捷简便的途径，亦即顿悟的方法作道德修养，不同于朱熹主张循 序渐进，拘泥儒家章句之学。他提出的格物致良知说，人人都可以做到，并非只是读书 人的专利。在他看来，商人、市民、村夫都具有“良知”。致良知，是使心本有之良知得 以“不为私欲遮隔，充拓得尽”。这样，人就可以为贤为圣。圣贤功夫从庙堂、书斋走向 市井、村落。这就是他所谓的“满街是圣人。”的含义。他提出：“虽终日作买卖，不害 其为圣为贤”，又说：“四民异业而同道 ”。由他提出的这些儒学的经济伦理是前所未 有的。显然是当时四民职业观松动的一个注解，也是他企图打破传统的“荣宦游而耻工 贾”的价值观之举。因此，他的致良知说，为商人、窑工、樵夫、灶丁、田夫等民众所乐 于接受。醒世恒言卷十七张孝基陈留认舅中写道一个“官拜尚书，家财万贯” 的官宦人家，让五个儿子士农工商贾各执一业。他的想法是： 农工商贾虽然贱，各务营生不辞倦。 从来劳苦皆习成，习成劳苦筋力健。 春风得意总繁华，不论桃花与菜花。 自古成人不自在，若贪安享岂成家! 我们且不管它故事是否真实，这奇妙的就业观点竟从文人笔下的一个官僚口中被津 津乐道地体现出来，似已该不是骇俗之举了。作者的开场诗又道：“士子攻书农种田， 工商勤苦挣家园。世人切莫闲游荡，游荡从来误少年。”这完全是四民唯有分工不同， 而无贵贱之分的平等思想了。 李贽还引入“迩言”的概念，以此来概括反映百姓日常生活情趣、心态的流行通俗 话语。认为“迩言”才是“真圣人之言”，亦即王艮所说的“百姓日用”。他肯定先儒所 。明何心隐答作主 m 】见何心隐集卷三，上海，上海古籍出版社，1 9 9 4 ，9 6 - 9 8 。明张翰松窗梦语 m 】见元明史料丛刊北京，中华书局，1 9 8 5 ，3 6 6 。明王阳明传习录拾遗 m 】见王阳明全集北京，商务印书馆，1 9 8 5 ，5 8 ，5 。明王阳明传习录拾遗 m 见王阳明全集北京，商务印书馆，1 9 8 5 ，5 8 ，5 。明王阳明节庵方公墓表【m 见王阳明全集北京，商务印书馆，1 9 8 5 ，1 2 8 1 0 讳言、反对的“利”、“欲”，提出“夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃见。”“私” 既是“心”。自然亦即“理”。在这里，李贽把穿衣吃饭等人生的基本要求、人对物质和 精神的欲望( 包括情欲) 、对私利的追求等，都视之为道，合乎天理。剥下了程朱理学加于 “道”、“天理”之上的圣光，还其赤裸裸的日常生活的情态。在当时，实是一种惊天动地 之举。 。明李贽藏书，【m 见李贽文集 - - - - t - g ，北京，中华书局，1 9 7 4 ，2 2 3 ，2 2 6 1 l 第四章三言、二拍作品中商人的整体形象及与 以往相比呈现出的特点 4 1“三言二拍”系列小说对商人形象塑造的整体状况 即使在资本主义因素已经开始萌芽的明代，有关商业题材和刻画商人形象的小说也 并没有一开始便占据主流地位。虽然一些作品也写到了一些商人，但并非作品的主要人 物，且在作者笔下，十商九奸，大都是见利忘义之徒，不齿于人的反面角色。如小浒 里极不显眼的郑屠、蒋门神，个个都是欺侮弱小称霸乡梓的恶徒。金瓶梅是第一部 为商人立传的长篇，可说是这个题材的突破。然而令人遗憾的是：这个在清河县开着一 个生药店的“西门大官人”，却也是一个“谋财娶妇”的典型。他贪恋女色，夺人妻女， 谋财害命，横行乡里。他巴结蔡京，以几挑生辰担的贿赂换得一顶五品千户官帽。在作 者看来，“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成。”。是对这个人物的全部的道德评价。作 者从家庭方面的荒淫纵欲、挥金如土、暴殄天物和官场公务方面的送往迎来、逢迎巴结、 夺人财帛两方面来写其奸。在作者笔下，他既具有资本主义竞争的掠夺性，又具有封建 的依附性，他的血管里流淌着封建主义的血，是一个官商合一的典型。作为一个暴发户， 作者对他敛财积累的描写很少，而对其挥霍纵欲大加渲染。因此，“作为一个新生的商 人形象是很苍白的，而作为一个荡子淫棍的典型却是丰满的。” “三言”、“二拍”为代表的一批浸润着浓厚市民意识的白话小说的涌现，才真正意 味着商人阶层获得了总体性肯定。这种肯定首先表现在作家已自觉将商人纳入文学视野 之内，他们怀着浓厚的兴趣关注着商人的喜怒哀乐兴衰成败，不吝笔墨去描写商人群体 在社会人生大舞台上的种种外在行为与内心体验，使商人阶层成为小说的主要描写对象 之一( 仅“三言”、“二拍”涉及商人的作品就多达数十篇) ；其次，更为重要的还表现在 小说家基于对商业活动意义的初步认识和对商人功利主义价值观的理解与接受，树立起 “经商亦是善业，不是贱流”。的全新观念，打破塑造商人形象的传统模式，一批拥有鲜活 感性生命的商人形象出现在文学人物的画廊之中。叠居奇程客得助三救厄海神显灵 描写徽州风俗：“徽人因是专重那做商的，所以凡是归家，外而宗族朋友，内而妻妾家属， 只看你所得归来的利息多少为重轻。得利多的，尽皆爱敬趋奉，得利少的，尽管轻薄鄙笑， 犹如读书求名的中与不中归来的光景一般。”面对浓厚的重商风气，冯梦龙、凌蒙初非 但无“世风日下”之哀与“人心不古”之叹，反倒有欣赏之意和鼓励之举。 。明兰陵笑笑生金瓶梅 m 】见第3 0 回，北京，人民文学出版社，2 4 6 。f i t 柳燕论明代小说的商人形象 j 】湖南商学院学报, 2 0 0 5 年，第1 2 卷第1 期，2 5 。明凌漾初赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶【m 】见二刻拍案惊奇，长春，时代文艺出版社，2 0 0 2 ， 2 5 5 - - 2 6 8 。钱源士与中国商文化【m 贵阳，贵州人民出版社，2 0 0 2 ，6 3 - - 6 5 1 2 人物的结局从来都是实现作家创作意图的重要环节。，叠居奇程客得助，三救厄海 神显灵让弃儒经商的程宰获利数万，衣锦还乡，这表明小说家善恶评判标准的确有了巨 大变化。道德尺度不再具有唯一性，以赢利为目的的商业活动因其足以改变人的经济状 况与社会地位而被视为“善业”，商人阶层特殊的活动方式与手段也不再只是批判与谴 责的对象，崇尚实用的功利原则已经成为小说家塑造人物形象的一个重要标准。商人的 职业活动除给他们自身带来直接的物质利益和有关功效外，还有其他值得肯定的价值意 义。凌漾初二刻进香客莽看金刚经中有一段议论涉及这一问题：“且说嘉靖三十 四年，关中大水，田禾淹尽，寸草不生，米价踊贵。各处禁粜、闭籴，官府严示平价，越发米 不入境了。原来大凡年荒米贵，官府只合静听民情，不去生事。少不得有一伙有本钱趋利 的商人，贪那贵价，从外方贱处贩将米来；有一伙有家当囤米的财主，贪那贵价，从家里中 发出米去，米既渐渐辐凑，价自渐渐平减。”商人在市场规律的调节下，对商品采取“人弃 我取，人取我予”的原则，根据不同地域年岁丰欠所造成的价格差异来决定商品的流通方 向，在为自己谋得丰厚利润的同时，也为灾区的民众提供生活的必需品。小说家的赞赏态 度建立在于意识到商人在社会经济生活中所发挥的重要作用的基础之上。 自自居易琵琶行问世以来，“商人重利轻别离”便作为中国古代文学塑造商人 形象的基本格调而长期存在。冯凌二人在编纂、创作“三言二拍”时没有囿于传统的写 法，而是根据自己对商人生活及其内心世界的了解i 向世人展示他们人生的另一面。喻 世明言杨八老越国奇逢有古风一首专道为商之苦： 人生最苦为行商，抛妻弃子离家乡； 餐风宿水多劳役，披星戴月时奔忙； 水路风波殊未稳，陆程鸡犬惊安寝； 平生豪气顿消磨，歌不发声酒不饮； 少些利薄多资累，匹非怀璧将为罪； 偶然小恙卧床帏，乡关万里书谁寄? 一年三载不回程，梦魂颠倒妻儿惊。 就作者的主观意图而言，刻意渲染商人的思乡之情与羁旅之苦，与其说是反映受农 本文化影响的早期商人对商旅生涯的不适应，毋宁说是表达对商人的关怀与同情，并形 象地说明商人在追求金钱利润的同时仍然保持着原有的情感世界的完整性与纯洁性，其 人格构建并未彻底金钱化。 仅就商人形象的塑造而言，“三言”、“二拍”最突出的贡献在于改变了审美标准的 单一性 ，在功利和道德双重层面上较为全面地肯定了商人个人物质需求的合理性及其 趋利而不忘义的价值取向，在中国古代文学凝重的伦理品格中增添了些许商业精神的色 彩与市民阶层的趣味，显现出一种历史的进步。 。1 壬迎飞小说的创作与精神 m 】北京，远方出版社，2 0 0 1 ，2 3 ，8 。杨虹解读明清小说中的明清商人【j 】广西社会科学, 2 0 0 3 年第8 期，3 4 。夏威淳明朝后期文士与商人的关系阴社会科学，1 9 9 3 年第7 期, 2 5 - 2 6 1 3 4 2“三言二拍”系列小说对商人形象塑造的全新特点及进步。陛 概括起来，这一系列的小说在塑造商人形象时呈现出与以往作品迥然不同的几个特 点： 特点一：涉及商人的作品增多。 仅“三言”1 2 0 篇小说中，写到商人的有5 0 余篇，约占总篇幅二分之一。 特点二：部分作品强调了商人的自我奋斗的意志和“治生”本领。 如汪信之一死救全家中的汪信之，自幼无依，被身为富商的长兄抚养，但他独 立不羁和好强使性的个性使他不愿寄居人下，决心“不致千金，决不还乡”。在异乡开 创冶铸铁器与买卖铁器的经营，一举暴富，实现了自己自尊自立的人格。此外，象囤积 居奇、牟取暴利的程宰( 二刻卷3 7 ) ，开放典铺从中牟利的徽商卫朝奉( 初刻卷 1 5 ) ，在京城开着几处解库的张金( 初刻卷2 1 ) 等都是这方面的代表。作者肯定了他 们的“治生”本领。 特点三：肯定贾道，为商人争得地位。 这些小说主人公一经致富，就受到世人刮且相待。小说就称汪信之为“烈烈轰轰大 丈夫，出门空手立家模”。杨八老越国奇逢中的杨八老甚至不以读书人自居，固守仕 途反而对夫人叹息自己读书不就，不如经商图利。在张孝基陈留认舅中，作者借老 尚书诗“读书个个望公卿，几人能向金阶走? ”指出官场通道之窄，继而讥讽了文士“郎 不郎时秀不秀” 的酸腐无能，讴歌了商贾农工的辛苦创业。 特点四：表现手法多样，揭示的社会问题更加深刻，不再停留在个人命运的浅表层 次上 作品中描写了大量在“富贵无常”心态支配下肆意挥霍，及时行乐，甚至为非作歹 丧失了原有的进取精神的商人形象。如警世通言的名篇杜十娘怒沉百宝箱中的 新安盐商孙富，这个“生性风流”的轻薄少年，为了得到杜十娘以满足自身淫欲，不惜 动用商人的狡诈心机，运用商人的买卖手段，以花言巧语再加干两白银便“破人姻缘， 断人恩爱”，成为直接扼杀杜十娘幸福与生命的刽子手，而自己也落得个遭天谴的耻辱 结局。在这样的故事中，孙富已成为颇有启示意