（中国古代文学专业论文）蔡邕与汉晋文化转型和文学演进.pdf

摘要 蔡邕生活于东汉末年，是一个时代新旧交替时期重要的过渡人物。在他身上 具有一种独特的精神风尚。他儒道兼修的思想是一种独到的见解。由思想而奠定 对文化和文学的体认都为汉晋间文化文学转型提供涵义材料。 全文共有引言、结语和三个主体问题构成。 引言部分主要阐释蔡邕生活的时代背景、对蔡邕的整体把握、近年来学界蔡 邕研究的成果介绍、解释论文标题中“汉晋”的概念含义、概述论文的写作手法。 第一个主体问题从三个侧面：蔡邕家学交游、儒道兼修的思想、对文化大事 的评价，来探讨蔡邕作为汉末大学者，在由汉到魏晋过渡时代，在思想文化上作 出的贡献，即蔡邕在推动文化转型文学演进中所产生的影响。 第二个主体问题重在考察蔡邕礼学思想的新变以及新变对魏晋文风的影响。 在分析蔡邕对礼记月令的解读中，可以找到一些证据来证明蔡邕的儒学思 想中包含了一些对儒家传统的冲淡和消解。这可以说是魏晋玄学“越名教而任自 然的研究基础的一个来源。 第三个主体问题通过对蔡邕文学创作的研究分析，找到了蔡邕创作中的新元 素，与后世文章做比较，可以发现蔡邕对后世文学的文学品格、审美趋向、个性 意识等多方面都有不小的影响。蔡邕的觉醒意识到魏晋时代成为了社会普遍的文 学意识。蔡邕功不可没。 结语部分是对三大主体问题的总结。贯穿整体来总结蔡邕在汉晋文化转型文 学演进中所处的地位。 关键词：新思想；礼学新变；文学嬗变 ab s t r a c t c a iy o n g ，l i v i n gi nt h el a s ty e a r so ft h ee a s t e r nh a nd y n a s t y , w a sat r a n s i t i o n a l c h a r a c t e rb e t w e e nd y n a s t i e s t h e r ew a sau n i q u es p i r i t u a lf e a t u r ei nh i m h i st h o u g h t s a b o u tc u l t i v a t i o no fc o n f u c i a n i s ma n dt a o i s mi nu n i o nw e r ev e r yi n s i g h t f u l t h e r e a l i z a t i o no fc u l t u r ea n dl i t e r a t u r eb a s e do nt h o u g h t sp r o v i d e sm e a n i n g f u lm a t e r i a l sf o r t h et r a n s f o r m a t i o no ft h ec u l t u r ea n dl i t e r a t u r ei nt h eh a na n dj i nd y n a s t y t h et h e s i si sc o m p o s e do ft h r e ep a r t s ：i n t r o d u c t i o n ，m a i nb o d ya n dc o n c l u s i o n i n t r o d u c t i o ni l l u s t r a t e st h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do fc a iy o n g sl i f ea n dt h eo v e r a l l u n d e r s t a n d i n go fh i st h o u g h t s i ta l s oe x p l a i n st h ec o n c e p t u a lm e a n i n go f “h a n a n dj i n i nt h et i t l ea n ds u m m a r i z e st h ew r i t i n gt e c h n i q u e so ft h et h e s i s t h ef i r s tp r o b l e mi nm a i nb o d yi sa n a l y z e df r o mt h r e ea s p e c t s ：t h ed o m e s t i c l e a r n i n ga n dt r a v e lo fc a iy o n g ，h i st h o u g h t sa b o u tc u l t i v a t i o no fc o n f u c i a n i s ma n d t a o i s mi nu n i o na n dh i sc o m m e n t so nc u l t u r a le v e n t s i te x p l o r e sc a iy o n g s c o n t r i b u t i o nt ot h ed e v e l o p m e n to fi d e o l o g ya n dc u l t u r ei nt h et r a n s i t i o n a lp e r i o df r o m h a nd y n a s t yt oj i nd y n a s t y , t h a ti s ，t h ei n f l u e n c eo nt h ep r o m o t i o no ft h et r a n s i t i o n a l e v o l u t i o n t h es e c o n dp r o b l e mi nm a i nb o d ys t u d i e st h er e n e w a la n dc h a n g eo fc a iy o n g s t h o u g h ta b o u tr i t e sa n di t se f f e c t si nt h ej i nd y n a s t y i nt h ei n t e r p r e t a t i o no fh i sw o r k l u n a rm o n t ho ft h eb o o ko fr i t e s ，t h e r ea r ee v i d e n c ew h i c hp r o v e st h a tc a iy o n g s c o n f u c i a n i s mi n c l u d e sk i n d so fw e a k e n i n ga n dc l e a r i n gu po fc o n f u c i a nt r a d i t i o n t h i s i st h ef u n d a m e n to ft h er e s e a r c ho nt h em e t a p h y s i c si nt h ej i nd y n a s t y t h et h i r dp r o b l e mi nm a i nb o d ya n a l y z e sc a iy o n g sl i t e r a r yw o r k sa nf i n d si n t h e ms o m en e w e l e m e n t s c o m p a r i n gt h e mw i t ha f i e r t i m ew o r k s ，w er e a l i z et h a tc a i y o n g sw o r k sh a v eg r e a ti n f l u e n c e o nt h e i rl i t e r a r y s t y l e ，a e s t h e t i c a l t r e n da n d i n d i v i d u a lc o n s c i o u s n e s s c a iy o n g sa w a k e n i n gb e c a m et h ec o m m o nl i t e r a r ys e n s ei n t h ew e ia n dj i nd y n a s t i e s h i sc o n t r i b u t i o n sc a nn e v e rb ei g n o r e d c o n c l u s i o ns u m m a r i z e st h e s et h r e ep r o b l e m s i tc o n c l u d e sa saw h o l ec a iy o n g s p o s i t i o ni nt h ec u l t u r a lt r a n s f o r m a t i o na n de v o l u t i o ni nh a na n d j i nd y n a s t i e s k e yw o r d s ：n e wt h o u g h t ；r e n e w a la n dc h a n g eo fr i t e s ；l i t e r a r yt r a n s m u t a t i o n 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名： 埠嗽 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 日 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 己i 吉 = ji口 朝代的更迭一般都会引起社会思潮的变化。东汉末年在整个中国思想史上是 一个颇有特点的时代：思想的变化源于士人对宫学认识的改变。东汉中兴过后， 汉王朝的统治岌岌可危。外戚和宦官轮流把持朝政。自从汉武帝“罢黜百家，独 尊儒术”后，天子以儒术教士人敬畏天子，所以汉末尊奉儒家信仰的文人为维护 天子威严而掀起两次党锢大事。再加上天祸不断地震、洪水、干旱、瘟疫 连续不断发生。这种双重的灾难给整个社会带来很大的冲击，进而一步步地把大 汉王朝引入深渊。 社会动荡、天降灾难，所以生命也变得脆弱。建汉以来士人尊奉的信条逐渐 受到怀疑进而遭到抛弃。经学作为官学，因为皇帝的笃信谶纬而开始神化，以致 于变得荒诞不羁，已经无法统摄士人的思想。相反，诸子哲学则又重新开始兴起。 这一时期社会上的各项活动，诸如军事、学术等开始由神学指导，逐渐转向个性 指导。原有的道德标准被质疑，个人意识开始从群体中脱离出来，显示着自己的 特点。进步的士人也开始探寻新的精神出路。这些行为也带来了文化和文风的转 变。这些变化在i e l 有的思想基础上蜕变。到了魏晋时代，士人们的通脱、崇尚自 然、注重文章之美，等等，在东汉末年这个特别的时代都可以找到端倪。蔡邕作 为这个时代有影响的参与者之一，以文化巨擎的身份亲历了这个时代，其行为和 创作实践集中而鲜明地体现着这一时代的变化以及与后代的密切联系。 蔡邕( 1 3 3 - 1 9 2 ) ，字伯喈，是东汉末年的著名学人。他一生经历了汉顺帝、 桓帝、灵帝、献帝四朝，官至中郎将。董卓篡权后，蔡邕在其帐下任职近四年之 久。也因为此，后世对蔡邕的评价负面的较多，认为他没有血性和气节。近代以 来，人们对其看法才开始趋于公平客观。鲁迅先生在读过蔡邕的述行赋之后， 认为蔡邕“并非单单的老学究，也是一个有血性的人”。除了仕途，蔡邕在文学、 历史、儒学、艺术等方面的造诣也非常突出。 作为文学家，他诗词歌赋、碑铭诔文样样精通且样样出众。他文辞中的华美 反映出对文艺的热爱与自觉追求，这己然开了魏晋文学自觉的先声。建安风雅在 一定程度上是蔡邕文学风格的延伸与扩展。 作为史学家，他师从胡广，熟读史书，对“史”关注非常。他曾宏愿续写汉 史，但终因董卓之患而事业未成。但他的史才却得到当世人的称赞：“郑玄闻而叹 日：汉世之事，谁与正之! m 作为儒者，他饱读经集，刊定经文，崇礼重道，但却并非是抱守章旬的学究。 ? ( 南朝宋) 范晔撰( 唐) 李贤等沣后汉书f ! 北京：中华书局，1 9 6 5 2 0 0 6 l 东北师范大学硕士学位论文 而是在儒学中奠定自己的哲学思想，其中蕴含着对儒学的消解。 作为艺术家，他是中国艺术史上难得的通才：集音乐、书法、绘画于一身。 他所提倡的艺术精神和理论成为后世几代人描摹研究的范本。 可以说，蔡邕是一代承前启后的文学大家，一个天才的艺术家，一个富于创 新的思想家。他是汉晋间最富自由解放精神、最富热情与智慧气质的杰出代表之 一。 一直以来，学者对蔡邕的研究并不如蔡邕所取得的成就一样辉煌。但近年来， 人们对蔡邕的关注开始增多，但研究状况尚不充分。整体上看，专著研究少，单 篇论文研究多。从近二十多年来学术界所发表的研究专著和论文来看，其研究主 要集中在以下几个方面： 第一，蔡邕著作考辨。南开大学邓安生教授著有蔡邕集编年校注( 河北教 育出版社，2 0 0 2 版) ，该书主要是对蔡邕的作品进行全面的注释校订；费振刚等辑 校的全汉赋对蔡邕辞赋进行了梳理和校勘；刘跃进先生蔡邕著作摭录( 古 籍整理研究学刊，2 0 0 2 年第4 期) 对蔡邕的总体创作情况进行了分析研究。以上 的研究都各有针对，全面性略显不足。 第二，蔡邕思想及对文坛影响研究。齐天举汉末文风转变中的代表作家蔡 邕( 文学遗产，1 9 8 6 年第2 期) 、( 日) 冈村繁从蔡邕看东汉末期的文学趋势 ( 王琳等译，阴山学刊，1 9 9 4 年第3 期) 、寇志凤蔡邕新论( 社会科学辑 刊，1 9 9 5 年第3 期) 、邓安生蔡邕的思想与文化成就( 天津师大学报，1 9 9 9 年第3 期) 、踪凡蔡邕与鸿都门学的汉赋观( 贵州社会科学，2 0 0 2 年第l 期) 、 跃进蔡邕的生平创作与汉末文风的转变( 文学评论，2 0 0 3 年第3 期) 、陈利 明、孙世云蔡邕：汉末到建安的转型( 古典文学研究，2 0 0 6 年第1 2 期) 等 研究从蔡邕文学思想入手分析了蔡邕与汉末及魏晋文风的关系。( 日) 冈村繁从蔡 邕看东汉末期的文学趋势就指出：“蔡邕已具有成为文学领袖、形成一个文学集 团的趋势，为下一时期的贵族文学的繁荣作了准备。”这极大地肯定了蔡邕在引领 东汉末年文坛走向中的关键作用，对蔡邕在文学史上的地位作出了很高评价。高 长山师的博士学位论文蔡邕文学活动综论从蔡邕作为汉末有影响的文学大家 等角度对蔡邕思想和创作作了研究。 佘红云、郭鹏蔡邕儒家思想研究( 长江大学学报，2 0 0 6 年第2 期) 、华 有根东汉经史大家蔡邕礼乐思想述略( 史论，2 0 0 7 第6 期) 等则专注于蔡邕 个性思想的研究。 第三，蔡邕作品研究。目前，学者对蔡邕作品的研究大多是其辞赋和碑文。 辞赋方面，熟知的几本文学史教材对蔡邕的辞赋都是一笔带过，如游国恩主 编中国文学史、章培恒、骆玉明主编中国文学史等。稍后，马积高的赋 史则开始关注蔡邕的辞赋。不但专门有关于“蔡邕”一节，还考查了蔡邕赋的 题材，对青衣赋、检逸赋及协和婚赋进行了详细的分析。龚克昌的汉 2 东北师范大学硕士学位论文 赋研究还增加了綮邕评传的内容，重点分析了蔡邕赋作的思想与艺术成就， 认为“蔡邕是转变汉赋思想内容的第一人，也是转变汉赋艺术形式的第一人”。 顾绍炯托古喻今，寄意深远一蔡邕 初探( 贵州大学学报，1 9 9 0 年 第2 期) ，主要结合相关史书记载仅对述行赋的思想内涵及其价值进行了分析。 吴明贤蔡邕赋论( 四川师范大学学报，1 9 9 0 年第4 期) ，对蔡邕辞赋进行了 宽泛的分析，没有突出对述行赋、释诲、青衣赋等重要赋篇的分析。俞 纪东蔡邕 研究( 上海财经大学学报，2 0 0 1 年第l 期) 、刘桂华汉 代赋史上的一朵奇葩一浅议蔡邕的恋情赋( 济南大学学报，2 0 0 2 年第3 期) 、 傅建忠所作典雅：蔡岂辞赋的美学品格( 西安电子科技大学学报，2 0 0 3 年第 2 期) 则从主题、艺术价值等不同侧面来分析蔡邕的辞赋。 碑铭方面，近代学者刘师培汉魏六朝专家文研究对其有部分论述。近二 十年来，学者论及蔡邕碑文并不多，代表性的研究有( 日) 后滕秋正蔡邕 与哀辞一论禁碑所产生的影响( 佳木斯师专报，1 9 9 6 年第3 期) 、 何宏玲论蔡邕所作碑文( 学林纵横，2 0 0 0 年第2 期) 、高长山师汉魏人物 品鉴的审美取向一蔡邕所撰碑文与刘劭 的比较( 古籍整理研究学刊， 2 0 0 5 年第2 期) 等，从蔡邕碑文的内容、艺术美以及对魏晋人物品评的影响等方面 做了研究。 此外，还有学者对蔡邕的独断做了研究。刘跃进先生 与秦汉文 体研究( 文学遗产，2 0 0 2 年第5 期) 、刘后滨从蔡邕 看汉代公犊文形 态与政治制度的变迁( 广东社会科学，2 0 0 2 年第4 期) 等是这方面的代表。对 独断的研究肯定了蔡邕在文体学发展上的地位。 在引言部分还要解释一下本文标题中的“汉晋 一词的概念。学者在研究中 古文学时多提“汉魏 、“魏晋 而少以“汉晋”做为时代的界定。“汉晋”实际包 括汉末到晋的一段时间。这段时间内文化思潮等发生了巨大的转折，即由大一统 思想变为个人的自我自然情怀思想。这些转变的初起情态都可以在蔡邕等一代汉 末大家的文化行为中找到印迹。有的印迹是对魏影响较大而又深入晋人思想中； 有的印迹在魏人中少有而晋人中则常见。故此以汉晋做为研究的时间段。 本文试图在前人研究的基础上，从文化和文学的角度，结合汉末思潮以及东 汉士风，以蔡邕的思想行为和文学创为汉末代表作为研究对象，分析论证魏晋文 化文人自觉始自东汉末年；从创作的角度入手，探究文人自觉对文学发展与文学 形态的变更所起的作用。从而论证蔡邕在汉晋间文化思潮发展链条上承上启下的 作用。 ? 龚克昌汉贼研究i m j 济南：山东文艺 j 版社，1 9 9 0 2 8 0 3 0 0 3 东北师范大学硕士学位论文 一、文坛领袖的推陈出新 王国维先生曾说“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐 之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”这个论断 也适用于文化领域的研究。泱泱大汉天朝是中国在世界历史上一段伟大的恢宏， 罢黜百家，独尊儒术，两汉的文化欣欣向荣；而随着汉武盛世的逐渐衰退，天灾 战祸的连年持续，文化也开始向回归百家的方向倾斜。到了东汉末年，文化更是朝 个性化方向发展开去。等到魏晋时代，文化已经脱胎换骨，看不到汉代文化“大” 的气派。 汉晋间的这种文化转型需要一个过程来展现，而这个过程当中必定会出现许 多文化领袖来引导它的转变。蔡邕就是这些领袖当中的一位主要人物。为了解释 蔡邕在汉晋间文化转型和文学演进中展现的风格特征和独特地位，本节试图通过 结合汉末的政治文化背景、蔡邕从早期到晚年交游对蔡邕的人格、精神和思想的 影响，来分析蔡邕身上折射出的不同于大汉文化的、带有新型文化特点的涵义。 ( 一) 家学交游奠定的人格基础 蔡邕，博学多才，是东汉末年的著名学者。他的研究涉及多个方面，文化成 就卓著。这些和他的家世、早年学习和仕途交游的经历是分不开的。 1 家学与从师 蔡邕字伯喈，出生在东汉末年陈留圉县的一个世族地主家庭。后汉书蔡邕 列传记载了其近几代的祖先： 蔡邕字伯喈，陈留圉人也。六世祖勋，好黄、老，平帝时为鄙令。王莽初，授以厌 戎连率。勋对印缓仰天叹日：“吾策名汉室，死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二 姓哉? ”遂携将家属，逃入深山，与鲍宣、卓茂等同不仕新室。父棱，亦有清白行，谥 日贞定公。李贤注：邕祖携碑云：“携字叔业，有周之胄顺帝时以司空高弟迁新蔡长， 年七十九卒。长子棱，字伯直，处俗孤党，不协于时，垂翼华发，人爵不升，年五十三 卒。” 他自己也自述说，“臣十四世祖肥如侯，佐命高祖，以受爵赏，统嗣旷绝，除 在匹庶”。固此外，蔡邕还提到过他的叔父蔡质：“臣季父质，连见拔擢，位在上列。 固蔡质曾官至卫尉，撰写过汉官典职仪式。 从零星的记载可以概察出蔡邕家世显赫。祖上就已是汉高祖的爱臣。六世祖 i 王国维宋元戏曲史! m 上海：商务印书馆，1 9 2 6 1 2 ( 清) 严可均全上古三代秦汉三国六朝文 m 7 北京：中华书局，1 9 8 7 8 6 1 3 ( 南朝宋) 范哗撰，( 唐) 李贤等注后汉书! m j 北京：中华书局，1 9 6 5 2 0 0 2 4 东北师范大学硕士学位论文 蔡勋则是以黄老学而闻名于世。祖父也曾经为国家效力，父亲虽然不如祖先有声 望，但却也是“有清白行”的。 可以说蔡邕的家祖在整个汉代非常有声望，不仅出过治国名臣，还有闻名的 学者。汉代注重家学，这些蔡氏祖先的伟绩对蔡邕是不小的榜样和鞭策，所以蔡 邕才能在他生活的年代里成为不可多得的“复合型”人才。 值得一提的是，不仅蔡邕的祖辈人才辈出，蔡邕母亲一方也给了他良好的启 迪。晋代张华所写的博物志人名考记载：“蔡伯喈母，袁公熙妹、曜卿姑也”， 袁公熙是汉司徒袁滂的字，曜卿是袁涣。三国志魏志袁涣传里有：“袁涣 字曜卿，陈郡扶乐人也。父滂，为汉司徒。”裴松之注：“袁宏汉纪日：滂字 公熙，纯素寡欲，终不言人之短。当权宠之盛，或以同异致祸，滂独中立于朝， 故爱憎不及焉。”、“光和元年二月，光禄勋陈国袁滂为司徒，二年三月免。 、“中 平元年明年春，以司空张温为车骑将军执金吾袁滂为副。”圆。史料记载 蔡邕与他的舅舅关系很好，经常促膝长谈“朝夕游谈，从学宴饮，酌麦醴，燔干 鱼，欣欣焉乐在其中矣”。固 来自父母双方优良的环境让蔡邕从小就受到良好的教育，加上蔡邕资质聪颖， 爱好辞章，勤学钻研，可谓“覃思典籍，韫椟六经”，“驰骋于典籍之崇途，休息 于仁义之渊薮，集旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友 回。这才使他能在东汉末年 这个动荡年代有思想上独特的见解。 良好的家世学风给蔡邕一个很宽泛的学习空间和思考宽度。无论是儒家的入 世情怀还是道家的清雅保身哲学，都给蔡邕以启迪。在他一生中，这些思想或交 替影响他的行为交游，或相互融合影响他的辞藻文章，最后几者相互碰撞，最终 形成了蔡邕风格的思想体系。这种思想不同于经生们的“独尊儒术，也区别于黄 老道家的“无为而治 ，而是一种带有儒道相融的新型哲学思想，可以说这对建安 文学思潮以及后来的晋代思想都是一个源头上的影响之一。 一方面研习家学，一方面蔡邕还以他的天赋和才能博得了当朝太傅胡广的青 睐，收为入室弟子加以调教。后汉书蔡邕列传记载蔡邕“少博学，师事太傅 胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。”胡广是六朝元老，为官三十多年，历任 司空、司徒，三登太尉，还当过太傅，他才华横溢，学富五车，“六经典奥， 旧章宪式，无所不览。柔而不犯，文而有礼”。 不仅如此，他还通晓古今数术， 文章写得典雅非凡。胡广这些学术上的见解和特点对蔡邕的影响很大。不仅是艺 术上的，还是人生观上的。胡广“博物洽闻，探赜穷理” ，蔡邕也是“上通天文， 下晓地理”；胡广是诤臣，他劝谏皇帝选后要慎重，同时多次给皇帝提出改革建议， 为人“体真履规，谦虚温雅”；蔡邕在入朝时，也是多次进言皇帝，力争为一方 贤官。 三2 童3 ( 南朝宋) 范哗撰( 唐) 李贤等注后汉书：m7 北京：中华书局，1 9 6 5 3 4 0 ，2 3 2 0 、1 5 0 8 、1 5 0 8 、 1 5 0 8 i ( 清) 严可均全j ：古三代秦汉三国六朝文! j 北京：中华书局1 9 8 7 8 7 2 、8 7 3 5 东北9 币范大学硕士学位论文 2 仕途与思想 蔡邕是世族子弟，青年时代就已经学有所成，不仅家里人有在朝为官的，自 己的老师也是历事六帝。按理蔡邕是一定会受到征召入朝为官的。但是蔡邕的仕 途交游却不十分顺利。这些坎坷注定会影响到蔡邕对人生百态的感受和评价。 东汉桓帝延熹二年( 公元1 5 9 年) 秋天，二十七岁的蔡邕被征召进京。能够直 进京畿是展现自己才能的好机会，但是心怀雄伟抱负的蔡邕却没有兴奋。因为蔡 邕被征召不是因为他的治世学识，而是他“善于鼓琴”。张瑶后汉纪里记载： “桓帝时，中常侍擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留督促发遣邕。” 同一时间里发生的大事让蔡邕左右为难：外戚梁冀官居大将军，以帝舅自尊， 横行朝野，争权夺利，把持朝政。所有批评讽刺他的命官和当世文人都被他杀害。 一时间全国上下怨声载道。不久梁冀伏法。而擒拿梁冀的有功之臣则是中常侍宦 官单超、徐璜、具瑗、左倌、唐衡五人。这五人被同时封侯，开始了五侯专权的 黑暗时代。当时民间谣言四起，说五侯“左回天，具独坐，徐卧虎，唐两堕。”他 们媚上欺下，无恶不作。加上这时候地震频繁，灾祸连连。李云给桓帝上书露 布上书移副三府，要求惩治五侯。桓帝大怒，逮捕了李云，弘农五官掾杜众替李 云求情，让桓帝更加恼怒。可见当时的五侯已经让桓帝深信不疑，朝廷中大臣间 的矛盾也是非常严重。在这期间，蔡邕的老师胡广也受到党争影响而失势。 很明显，蔡邕的这次被征召是一种侮辱。一旦到达京畿，摆在他面前的一定会 是两难的选择：要么背叛老师这一派以外戚为主的一方而投靠宦官专权的五侯； 要么誓死效忠老师一方而招致杀身之祸。这些都不是蔡邕想过的仕途生涯。认清 了这个黑暗的现实，他选择放弃进京。在他迸京的路上，他“行到偃师，称疾而 归 圆。在回陈留老家的途中，蔡邕看到路多饿殍、到处萧条，不禁有感而发写成 了小赋述行赋，记录了青年时代蔡邕怀才不遇的无奈：“延熹二年秋，霖雨逾 月。是时梁冀新诛，而徐璜、左倌等五侯擅贵于其处，又起显阳苑于城西。人徒 冻饿，不得其命者甚众，白马令李云以直言死，鸿胪陈君以救之抵罪心愤此 事，遂托所过，述而成赋。”儒家入世思想令蔡邕放心不下朝局，想要有所作为， 但是他又不得不受到动荡朝局的影响而明哲保身。 这一年所经历的变故给蔡邕不小的震撼。他心中所信奉、钻研的儒家思想在乱 世无以致用对他未来思想的发展是转折性的标志。这也看成是蔡邕对汉晋间文化 嬗变形成影响的一个标志。 3 学术与交游 接下来的十几年，蔡邕都在家乡陈留归隐。本传里记载他在这期间“闲居古玩， 。逯钦力先秦汉魏晋南北朝诗：、1 ：北京：中华书局，1 9 8 2 2 4 4 2 ( 南朝宋) 范哗撰，( 唐) 李贤等注后汉书! m j 北京：中华书局，1 9 6 5 1 9 8 0 6 东北9 币范大学硕士学位论文 不交当世”。7 尽情享受山水闲情的同时，蔡邕暂时抛开了风云变幻的政治倾轧， 专心治学、结交好友。他有感于当时，仿照东方朔的答客难、扬雄的解嘲、 班固的答客戏，自己创作了释诲来整理自己归隐的心情：“心恬淡于守高， 意无为于持盈”。归隐的十几年也是他碑文铭诔创作的丰收期。汉桓帝延熹六年( 公 元1 6 3 年) 他创作朱穆谥议、朱穆鼎铭及朱穆坟前方石碑，哀悼尚书朱穆， 由此也可以再次看出蔡邕所受家庭环境的影响，依然重视门第，世族家世的关系。 “东汉桓帝时期，门阀世族逐渐形成气候。高门之间，多以名节道德相标榜，或 以荣辱与共相联结，门生故吏与举主坐师，多含有很深的政治厉害关系。他们同 声相应，竭诚相报，虽死不辞，结成了机密的文人利益集团。其结拜形式繁杂不 一，私谥既是重要的手段。”这种荣辱与共再次让蔡邕站在了与宦官对立的位置 上，对他中年进入仕途以及他矛盾思想的形成有着很重要的影响。也是他对东汉 末年文化突破性影响的人格基础奠定。两年之后，汉桓帝延熹八年( 公元16 5 年) ， 蔡邕写作了另一篇碑文王子乔碑，这是一篇向往神仙生活，充满道家色彩的碑 文。可见，蔡邕作为东汉末年对文化影响巨大的、促进文化转型的一代巨擘的矛 盾思想从他壮年的隐居时期开始就已经产生了。 汉灵帝建宁三年( 公元1 7 0 年) ，政局逐渐平稳，蔡邕结束了他的归隐生活， 被司徒桥玄征辟，开始了他第一次入世生涯。他先后出补河平长，召拜郎中，校 书东观，迁议郎。虽然政绩上不显得卓著，但是他也有自己的见解，而他的这些 见解也对东汉末年的文化转型有着不可磨灭的贡献。他写了很多有见解的政论散 文，其中上封事陈政七要书最能体现他的治世思想，这其中包括了他对文化 的认识。第一事里蔡邕提到：“明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊， 所以导致神气，祈福丰年 这是对“礼”的修正：第四事里对如何任用官吏 提出了建议。这期间他对东汉末年文化大事的认识评价和参与将在后面的小节详 细阐述。 可是，天不遂人愿。蔡邕忠心护主，但是他的举措令朝廷上下很多人的利益 受到威胁，终于他的奏章对诏问灾异八事里直指朝廷官员私相授受，徇私枉 法，宦官曹节看到他的奏章把内容告知了蔡邕检举的大臣，于是众人联合起来， 他最终蒙冤入狱，全家流放朔方，第二年遇到大赦才得以回归中土。但蔡邕在回 到中原前又得罪了中常侍王甫的弟弟、五原太守王智，王智诬告蔡邕毁谤朝廷。 蔡邕无奈亡命江海，在吴地、泰山之间避难。虽是生活漂泊，但他却正真避开当 世文化上浓重的谶纬神学氛围，专心学术。给后世文化、学术创造了不小的财富。 这是蔡邕亲历南方风土的一个时期。虽然他还是“但愿北首旧丘，归骸先壑。” 但南国风光还是很吸引这位才子的。他“潜舟江壑”、“捷步深林 回，尽情享受 山水自然，博览书籍，自适旷达。 o ( 清) 严可均全上古三代秦汉三国六朝文 m ：北京：中华书局1 9 8 7 8 7 2 。跃进蔡邕的生平创作与汉末文风的转变e j j 文学评论，2 0 0 4 。3 ：1 3 9 ( 南朝宋) 范晔撰，( 唐) 李贤等注后汉书：m ：北京：中# 书局。1 9 6 5 2 0 0 7 、2 0 0 7 7 东北师范大学硕士学位论文 漂泊江海的岁月里，禁邕有两件事是对汉木文化转型有着积极意义的：一是 对论衡的介绍与传播：二是开门授徒，提携青年才俊。 袁山松后汉书里记载：“充所作论衡，中土未有传者，蔡邕入吴始得 之，恒秘玩以为谈助。”蔡邕之前论衡并没有被世人认可，由于蔡邕的推荐， 王充的思想才被后人认可和研究。 论衡是一部奇书，它对后世文化的影响非常大。全书共八十五篇，抨击了 汉代以来的神学谶纬迷信思想。论衡的传世，蔡邕的推荐功不可没，而蔡邕对 论衡的赞许和推荐也可以证明蔡邕与张衡思想中的相似之处，即都敢于直面 人生，提出“大不韪”的思想。 蔡邕漂泊的时候还教导了一批在后世发挥重要作用的弟子。三国志吴书 记载：“顾雍字元叹，蔡伯喈从朔方还，尝避怨于吴，雍从学琴书。”顾雍是 吴国的重臣，学于蔡邕，则蔡邕的思想一定程度地影响了后世的文化。三国志王 粲传也记载：“陈留阮隅字元瑜，少受学于蔡邕。 传记里还记载有：“( 路) 粹字文蔚，少受学于蔡邕人都粹所作，无不嘉其才而畏其笔也。 由此观之，蔡邕所教导的弟子也都成为了建安及魏晋时代的文人学者。这对 由汉到晋文化的转型是一种带动。 蔡邕一生的经历坎坷曲折。而正是这些不同寻常让蔡邕的思想哲学体系逐步 完善，而形成自己的特点，这个哲学体系奠定了蔡邕对文化转型的思想基础。 ( 二) 儒道兼修奠定的思想基础 蔡邕是汉末的文坛领袖。在思想界，他也是一个领军人物。他平生两次入朝 为官，尤其是在董卓手下的三年里更是位极人臣。所以他思想里的儒家观念是不 容抹杀的。可以说他是一个经学致用的大儒：但是，在他这一生当中，他更多的 时间或是在家乡归隐，或是留迹于江海之间。能够在山野之中赋诗作文，流露真 情，没有老庄“自然”、“贵生”之论的支撑，蔡邕也无法如此释然。纵观蔡邕一 生所经历的大事、概览蔡邕传世的文章，他的思想是儒家和道家思想兼修而自成 新意的新型思想，两种思想交互融合让蔡邕对文化有许多新的认识，这多少在不 自觉中给汉末文化转型注入了新的内涵。 1 大潮中的儒学修身 蔡邕的先祖在汉初是治国的臣子。儒家的“家国天下”、“匡扶社稷”思想根 深蒂固地影响着蔡邕。汉代，尤其是武帝“独尊儒术 之后，大世族都注重儒学 经典的学习。蔡邕从小就“覃思典籍，韫椟六经”，接受正规的儒学训练。而蔡 邕的叔父、舅舅、老师都是在朝为官的，所以蔡邕从小接触的人也都应该是这样 达官贵人。 。( 南朝宋) 范晔撰，( 唐) 李贤等注后汉书! m j 北京：中华书局，1 9 6 5 1 9 8 0 8 东d l i j f f i 范大学硕士学位论文 蔡邕的老师胡广是朝廷罩的重臣，可谓“汉兴以来，人臣之盛，未尝有也”。 w 他是一位博学的大儒，“凡圣哲之遗教，文武之未坠，罔有不综”、“文而不华， 实而不朴，静而不滞，动而不躁，总天地之中和，览生民之上操，聪明肤敏，兼 质先觉”圆。跟着这样一位鸿儒学者，蔡邕的儒学修为一定不浅。 蔡邕儒学思想主要有以下几个内容： 第一，对道德标准的定义。自汉代以来，仕子能够入朝为官是通过推荐的。 武帝时，公孙弘建议“以经学取士 。从此儒生文士们便把所有的精力都转向儒家 经典，力求“文章尔雅，训辞深厚”。经学要求的道德品性等也是文士们必修的 课程。朝廷这方面，选官的朝臣以个人内在的道德修养和学识为标准向朝廷推荐 人才。这正是儒家所讲的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言印、“君 子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 蔡邕对道德的定义就是基于此。这 种选宫制度在太平盛世推行可以起到很好的收效。但是，东汉末年，朝廷极为腐 败，外戚和宦官轮流专权。选官的朝臣不能恪尽职守，推荐的入也都是依靠着朝 廷中的某一股势力而已。这种不道德的道德是蔡邕批评的对象。 蔡邕认为具备“贤良、方正、敦朴”的人，才是一个真正有道德的人。所以 在c i ：封事陈政七要书的第二事里写道：“重贤良、方正、敦朴、有道之选，危 言极谏，不绝于朝。”这三点也是儒家对贤人的要求。这样的人才是朝廷需要的人。 蔡邕对道德的定义是以儒家思想为基础的。他认为只有这样的人才适合担当大任。 也正因为如此，他十分反对宦官等的专权。在他给皇帝的奏章里提到了妇人和无 德官员专权的现象：“今灾眚之发，不于它所，远则门垣，近在寺署，其为监戒， 可谓至切。蜕堕鸡化，皆妇人干政之所致也。前者乳母赵娆，贵重天下，生则赀 藏侔于天府，死则丘墓逾于圆陵续以永乐门史霍玉，依阻城社，又为奸邪。” 留对这种无德之人的做法，蔡邕是嗤之以鼻的。与对无德之人的评价相反，蔡邕对 当世的正直有德性的人评价甚高。琅邪王傅蔡朗“雅操明允，威厉不猛” 、太尉 杨秉“正直清俭 、“能匡朝尽直由此可见蔡邕对道德有自己的标准，而对 无道德的人批评斗争、捍卫儒家道德标准成了蔡邕为官处事的重要内容。 此外，蔡邕还对东汉末年盛行的虚伪道德也十分反感。汉朝提倡名教，儒家 道德标准是扬名的基础。道德是内在的修为，但还是需要体现在行为上。所以， 东汉末年就有很多人钻空子，用各种手段表现自己的“道德”，利用这种手段扬名。 后汉书陈蕃传里记载：“民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行n - 十余 年，乡里称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆 服中所生。”不过是尽孝道，别有用心的人就以此大做文章，来宣扬自己的仁义道 德，而实则却是一个大笑话。这假道德无非是想获得世人的尊重以求扬名立万。 2 ( 南朝宋) 范晔撰，( 唐) 李贤等沣后汉书：m ：北京：中华书局1 9 6 5 1 5 1 1 2 5 童：( 清) 严可均全上古三代秦汉三国六朝文：m ：北京：中华书局，1 9 8 7 8 8 6 、8 5 7 、8 8 0 、8 8 2 荩 杨伯峻论语译注：北京：中华书局，2 0 0 7 9 、3 8 9 东北师范大学硕士学位论文 正如“市贾小民，为宣陵孝子者，复数十人，悉除为郎中、太子舍人。”也一样， 只不过不知道赵宣是否成功罢了。针对这种假道德，蔡邕给出了批评并建议执政 者能够给予足够的关注。“今虚伪小人，本非骨肉，既无幸私之恩，又无禄仕之实， 恻隐思慕，情何缘生? 而群聚山陵，假名称孝，行不隐心，义无所依，至有奸轨 之人，通容其中。”蔡邕要求世人回归到“正直、敦厚”的精神境界正是儒 家所倡导的道德观。同时，蔡邕注重发自内心的道德心性，不关注外在行为，更 是一种情感的表达，是真情流露，这种思想与汉末建安文学以及魏晋文学也有相 近之处。 第二，捍卫“正名”思想。孔子认为：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不 成。故君子名之必可言也，言之必可行也。”对“名”的追求是儒家入世思 想的一部分。蔡邕生活的年代礼崩乐坏，所以蔡邕想通过“正名”的方式来重新 提倡儒家精神。谥号是在帝王、大臣、名士等死后由朝廷根据其一生品行给予的 具有褒贬意义的称号。谥号通常是朝廷的行为，由制定礼仪的官员负责，再由帝 王和朝臣决定。这是一种儒家正名思想的具体表现。从先秦开始，谥号就是社会 对一个人盖棺定论的规范。蔡邕提倡礼制，他认为：“昔在圣人之制谥也，将以劝 善彰恶，俾民兴行，贤愚减否，依事从实，自王公以降，至于列国大夫，皆 用配号，传于无穷 同时蔡邕还建议给皇后冠以帝王以外的谥号。以皇帝的 谥号来评论皇后，无法体现皇后的德行，所以蔡邕上书建议皇后的谥号可以在原 帝王谥号后加上彰显后德的称呼，共同构成皇后的谥号。他认为“是后转因帝号， 加之以德，高下优劣，混面为一，违礼大行受大名，小行受小名之制”固 把皇帝谥号加在皇后谥号之前，形成皇后的最终谥号，这样皇后就有了确切的名 分。这正是蔡邕对“正名”思想的维护与规范。 蔡邕主张给帝王以公正适应的谥号来纪念帝王，并且首次给皇后以功过是非 的评价，这是希望通过“正名”来重新确立帝王的绝对领导，改变外戚宦官专权 的局势，维护君主的统治。 第三，对民生疾苦的关注。儒家先贤所阐述的理论最主要就是如何治理好一 个国家，而国泰民安的一个标志就是百姓安居乐业。孟子认为：“明君制民之产， 必使仰足以事父母，俯足以事妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡五亩之宅， 树之以桑，五十者可以衣帛；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百 亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 自者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 蔡邕一直对民生大计十分关注。“大将军梁冀，专国作威 、“值馑荒，诸 ( 南朝宋) 范哗撰，( 唐) 李贤等注后汉书 m 北京：中华书局，1 9 6 5 1 9 9 2 、1 9 9 7 1 9 9 8 3 杨伯峻论语译注 m 北京：中华书局，2 0 0 7 1 3 4 s ! ( 清) 严可均全上古三代秦汉三国六朝文：m 北京：中华书局，1 9 8 7 8 6 7 、8 6 7 、8 8 1 量( 清) 焦循孟子正义! m j ，北京：中华书局，t 9 8 7 5 5 6 1 1 0 东北师范大学硕士学位论文 郡饥馁。”、“人徒冻饿，不得其命者甚众。”2 看到路上的流民百姓，蔡邕不禁有 感而发，感慨世道苍凉。第一次入朝为官的时候，更是对天灾人祸深感忧虑，几 次上书皇帝，以百姓民生为根本来制定政策。“顷者以来，连年馑荒，谷价一斛至 六七百百姓元元，流离沟壑，寇贼辈起”固针对这一情况，蔡邕认为 “当越禁取能，以救时弊。”蔡邕内心中的那一份对国家大事的关心正是儒家思想 的表达。 蔡邕世族大家的门第身份决定了他不可避免地会系统地学习儒家经典，要以 天下为己任来处事。他重视仁义道德、重新规范礼乐文化、关注现实民生，试图 改变动荡的现实，这是一个儒者对他所尊奉的信念的实践。 2 现实中的道学研习 蔡邕的六世祖以黄老之学闻名，本传虽然没有提到蔡邕的父亲学识如何，但 是“清白行刀也足以让人察觉到一丝老庄的味道。也就是说，蔡邕的父亲也应该 是受到道家思想影响的。蔡邕的舅舅袁滂虽然官位很高，但是史书上对他却有“纯 素寡欲”的记载。要求人在行为上不去索求，是老子道德经中心观点之一。 他强调圣人的品格应该是“为而不恃，功成而不处。”回蔡邕父母过世很早，蔡邕 与舅舅的关系非常密切，对舅舅也很尊敬。所以有理由相信，蔡邕的道家思想修 为也与家庭影响有关系。 此外，蔡邕生活的年代，礼崩乐坏，儒家思想虽为主流，但也受到影响。“东 汉末年，随着经学从官方主导意识形态领域逐渐遁出，儒学已不再受世人青睐， 代之而起的是力倡自然无为和个性自由的老子学说。” 老庄无为思想在这个 乱世年代给士人一条为自我的出路：既然固守的报国真理被破坏零碎，甚至生命 都遭到威胁，那么保全自己，保全生命就显得更有意义。蔡邕身在这样的大环境 下，也一定会察觉到这种变化。所以他表白自己向往逍遥生活的心情时说：“练余 心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无 由生。 ，并且几次上表朝廷辞去官职。让高阳乡侯章蔡邕陈情：“臣事轻葭 莩，功薄蝉翼，臣恭自参省，资非哲人藩屏之用，器非殿邦佐君之才， 谨奉章诣阙，顿首敢固以请息，伏惟留漏刻一省，僵没之日，同寿松乔。被州 辟辞让申屠蟠也请求把官职让给申屠蟠：“申屠蟠不为燥湿轻重，不为穷达 易皆。方之于邕，以齿则长，以德则贤。” 老师对蔡邕道家思想形成的影响也是不可不提的。胡广是东汉末年的名臣，他 几次入朝，又几次被罢免，能够平衡这样的起起落落需要一种信念来支撑。老子 讲求“有无相生”，庄子有齐同万物的思想，看淡一切才能隐于朝市。对于老师的 景仰之情，蔡邕在给老师的碑文里尽情流露。“聪明睿哲”、“蹈明德以保身，与福 三墨巷( 清) 严可均全上古三代秦汉三国六朝文m 北京：中华书局，1 9 8 7 8 8 9 、8 5 2 、8 6 5 、8 7 3 马叙伦老子校诂：m ! 北京：古籍出版社，1