（中国近现代史专业论文）李石曾政治思想及活动述论（1945年前）.pdf

摘要 摘要 李石曾是民国政坛上一位颇为奇特的人物。他的活动丰富多彩，在许多领域建树颇 丰，是留法勤工俭学的倡导者，在保护故宫文物，成立故宫博物院中居功第一，成立北 平研究院等学术机构，成绩卓著。本文着重对李石曾的政治思想和政治活动作较为全面 的探讨，他的政治思想极为复杂，早期是无政府主义新世纪派的代表人物之一，经历了 无政府主义在中国兴衰的全过程，后期陷入旧民主主义革命的泥潭，他参加了清末以来 半个多世纪的一系列重大政治活动，并发挥了不可忽视的作用。本文分四个部分述论了 他的政治思想和政治活动：第一部分，从时代背景、父母及师友的感染、中国传统文化 以及西方政治思潮的影响等方面探析了其政治思想的渊源；第二部分，论述了他的无政 府主义思想的内容及演变；第三部分，阐述了其重大的政治活动；第四部分，较客观地 评析了其政治思想及活动。本文通过梳理其政治思想和政治活动，试图全面、客观地再 现李石曾的本来面貌，并给他一个较客观的评价。 关键词李石曾政治思想政治活动反帝反封 a b s t r a c t a b s t r a c t l is h i z e n gw a so n c ear a t h e rp e c u l i a rp e r s o n a g eo nt h er e p u b l i co fc h i n ap o l f f i c a lc i r c l e s h eg r o w st h ea c t i v i t yr i c h l ya n dc o l o r f u l l y , t h ea c h i e v e m e n ti sr i c hi nal o to ff i e l d s ，t h e a d v o c a t e so fw o r k f o r - s t u d ys t u d y i n gi nf r a n c e ，p r o t e c tt h ep a l a c em u s e u mh i s t o r i c a lr e l i c ， e s t a b l i s ht h ep a l a c em u s e u mc l a i mc r e d i tf o ro n e s e l ft h ef i r s t , e s t a b l i s hs u c ha c a d e m i c o r g a n i z a t i o n sa st h er e s e a r c hi n s t i t u t eo fb e ip i n g ，e t c ，r e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t st e x t f o c u s e so na n dd o e sm o r ec o m p r e h e n s i v ed i s c u s s i o nt ol is h i z e n g so n c ep o l i t i c a li d e o l o g y a n da c t i v i t y , h i st h o u g h ti se x t r e m e l yc o m p l i c a t e d ，i ti so n eo ft h er e p r e s e n t a t i v ef i g u r e st h a t s e n d si nt h ea n a r c h i s mn e wc e n t u r yt ob ee a r l y , h a v eg o n et h r o u g ht h ew h o l ec o u r s ei nc h i n a t h er i s ea n dd e c l i n eo fa n a r c h i s m , f a l li n t ot h em i r eo fd e m o c r a t i cr e v o l u t i o no ft h eo l dt y p e o nl a t e rs t a g e ，h eh a sp a r t i c i p a t e di nas e r i e so fg r e a tp o l i t i c a la c t i v i t i e so fo v e rh a l fac e n t u r y s i n c et h el a t t e rs t a g eo fq i n gd y n a s 觑h a v eg i v e np l a yt ot h er o l eo fc a n tb ei g n o r e d d i n g t h i st e x td i v i d e si n t oh i sp o l i t i c a li d e o l o g yo f s o m er e v i e w so f f o u ra n dp o l i t i c a la c t i v i t y ：f i r s t p a r t ，f r o me r ab a c k g r o u n d ，p a r e n t sa n di n f l u e n c e ，r e s p e c ta n a l y s i so d g i no f p o l i t i c a li d e o l o g y t h e i r , t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dw e s t e r np o l i t i c a li n f l u e n c eo fi d e o l c l g i c a t r e n d ，e r e o fc h i n a , o f t e a c h e r sa n df r i e n d s ；s e c o n dp a r t ，h a v ed e s c r i b e dt h ec o n t e n ta n dd e v e l o p m e n to fh i s a n a r c h i s mt h o u g h t ；t h et h i r dp a r t , h a v ee x p l a i n e di t sg r e a tp o l i t i c a la c t i v i t y ；t h ef o u r t h p a r t i t sl ；o l i t i c a li d e o l o g yo fe v a l u a t i o na n da n a l y s i sa n da c t i v i t ym o r eo b j e c t i v e l y t 1 1 i st e x t t h r o u g hc o m bp o l i t i c a li d e o l o g ya n dp o l i t i c a la c t i v i t yi t s ，i si tr e p r o d u c el is h i z e n go r i g i n a l a p p e a r a n c ei na na l l r o u n dw a y ，o b j e c t i v e l yt oa t t e m p t ，g i v eh i m am o r eo b j e c t i v ea p p r a i s a l k e y w o r d s l is h i z e n g p o l i t i c a li d e a sp o l i t i c a la c t i v i t i e s a g a i n s ti m p e r i a l i s m a g a i n s tf e u d a l i s m 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教 育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者签名：茎l i ：速日期：上生年l 月垄日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月目解密后适用本授权声明。 2 、不保密日。 ( 请在以上相应方格内打“4 ”) 作者签名： 导师签名： 日期：垄些年止月五日 日期：姿丛年一月盈日 引言 引言 李石曾( 1 8 8 1 1 9 7 3 ) ，名煜瀛，字石曾，笔名真民、石僧，晚年自号扩武，河北 高阳人。【1 】国民党元老。他是民国政坛上一位颇为奇特的人物，其性格亦庄亦谐，为人 处世特立独行，“廿二岁出游四海，半世纪曾历五洲”【2 j 在国内外都是知名人士，被称 为“一代奇人”。l a 李石曾幼年时，慈禧太后曾说：“此子将来必成大器”； 4 11 9 0 7 年，李石曾、吴稚 晖等人在法国巴黎创办新世纪，形成中国最早的无政府主义派别之一“新世纪派”； 他在保存故宫的文物，成立故宫博物院中“居功第一”。【5 】是著名的留法勤工俭学的发 起者，创办了北平研究院等，为中国的科技发展作出了积极的贡献。李石曾在国民党 内有很高的政治地位，长期担任重要职务，任第一届至第六届中央监察委员，后又连 续当选为中央执行委员，他常常以“元老”“名流”与“民意代表”自居，【6 1 在政治事 务中常常起到特殊的作用。他的思想极为复杂，信仰无政府主义，还接受了三民主义， 支持国民党，参加了国民党的“清党运动”，提出了反对帝国主义强权的思想，并为抗 日积极地活动：组织世界反侵略协会，成立世界通讯社声援中国的抗战等等。 李石曾9 2 岁的人生经历与中国的近代历史相叠共映，作为时代的折光，这个人物 表现出相当的复杂性。由于立场、角度不同，无论在其生前，还是死后，对他的评价 众说纷纭：孙中山以“吾友”称之。f 1 留法勤工俭学的学生评价李石曾“其为人宁静淡 泊，遇事不忙，有诸葛之风”，他们赞扬李石曾“专欲事攻读理想成为事实，开辟留学 途径，造福贫寒子弟，无丝毫作用存乎期间，心地光明开大，甚可钦佩。”“我们不能 不佩服，不能不称颂李氏为实际的伟人”。【g 】周恩来、徐特立、蔡畅等共产党人也承认 李石曾是留法勤工俭学运动的领袖，是他们“信仰最深的人”。【9 】在其8 9 岁生日时蒋介 石送了“岿然耆哲”寿轴一付。【1 0 】李石曾死后，蒋介石发布褒扬令，称赞他“志行坚 卓，才识恢奇，早与同盟，鼓吹革命。开国以来，赞襄大计，驰驱宣力，功成不居； 而于推行教育，尤具热忱。” 1 1 1 大陆的一些学者称他为国民党的“右派元老”， 1 2 】等等。 对这样一位很有研究价值的人物，长期以来，学术界对他的研究主要在教育领域， 如：邹振环：李石曾与世界学典运动，载民国春秋，1 9 9 9 年第4 期；公孙訇：李 河北大学历史学硕士学位论文 石曾与留法勤工俭学运动，载近代史研究1 9 9 2 年第4 期：由旅欧杂志社编辑，陈 三井校订的旅欧教育运动，台北：中央研究院近代史研究所，1 9 9 6 年版；陈三井： 勤工俭学运动，台湾正中书局，1 9 8 1 年版；勤工俭学的发展，台湾东大图书股份 有限公司，1 9 8 8 年版；勤工俭学史稿，巴蜀书社，1 9 9 4 年版。郑名桢：留法勤工 俭学运动，山西高校联合出版社，1 9 9 4 年版；范秀莲：李石曾与留法勤工俭学运动， 史学月刊，1 9 9 1 年版。刘桂生、赵原璧：留法勤工俭学的历史渊源社会科学战 线，1 9 9 8 年第3 期等等。关于他的传记仅有一本：陈纪滢的一代振奇人李石曾 传，台北：近代中国出版社，1 9 8 0 年版；这些论著或文章对其教育思想和实践活动进 行了较为深入的研究和较为客观的评价。 本文拟从政治思想和政治活动的角度研究李石曾。“政治思想，一般是指社会各阶 级及其政党在政治斗争中提出的政治主张和要求，主要是对国家政权的看法和主张”。 ”3 】政治思想所关心的主题，是国家的命运问题，是如何解决社会的矛盾问题，我们知 道，近代中国社会的主要矛盾，是人民大众和封建主义的矛盾及中华民族与帝国主义 的矛盾，且后者是经常突出地占第一位的东西。李石曾生活在这个时代，他的政治思 想必然要对此提出自己的见解。政治思想的基本理论基础是思想者的哲学观念，理论 框架也受其哲学思想的统摄和支配。 学术界对李石曾的政治思想和政治活动大多是作为无政府主义政治派别的整体研 究而散见于一些著作之中，缺乏个案的研究和评价，至今尚无专著和专题文章。鉴于 此，本文对其政治思想的渊源、基本内容、发展脉络及其政治活动进行了较为全面的 研究。这对相对全面地把握李石曾的一生，正确评价李石曾有积极的意义。考察李石 曾政治思想和活动的内容，不仅能使我们加深对他的个体思想的全面了解，同时也能 启发我们对2 0 世纪初众多爱国之士走上民主革命道路的艰难心路历程有更深刻的认 识。 1 9 4 5 年以前是他的政治思想和活动最活跃时期，也是其政治思想影响最大的时期， 他的主要的政治思想和活动在这一时期都得到充分的展示，1 9 4 5 年抗战胜利后不久， 他赴台湾做“总统府资政”，此后少有重大的政治思想阐述，主要来往于各国，从事 文化交流活动。所以，研究他的这一时期的政治思想可以基本看到其政治思想的全貌 和发展脉络。 = ：耋垂璧氅耋星塑竺型堡： 一、李石曾政治思想的渊源 李石曾的政治思想既包括无政府主义的内容，也含有民主主义的思想，这些思想 中既有积极的成分，也有消极的内容，为何他有如此复杂的政治思想呢? 这就必须弄 清其政治思想的主要渊源。 ( 一) 时代的产物 “一定的文化是一定社会的政治和经济的观念形态上的反映。” 1 4 1 政治思想作为思 想意识形态的一部分，是政治和经济的集中反映。人的思想离不开特定的历史环境。 中国封建社会的君主专制，历经两千余年的延续和发展，到了清代，皇权的高度 集中已经达到顶峰，皇权控制一切，独断一切，官僚士大夫尽成帝王的犬马，政治上 庸庸碌碌，唯唯诺诺，仰帝王鼻息绝少建树，且形成了一种鲜廉寡耻、阿谀奉承之风。 尤其嘉道以来，皇帝对臣民的钳制更为变本加厉，庙堂上下愈加呈现出一派寂然无生 的僵尸景象，整个社会已到了“日之将夕”的衰世。1 9 世纪末2 0 世纪初，清政府镇 压了戊戌变法、义和团运动、拒俄运动等爱国运动，与列强签订了辛丑条约，彻底 揭露了其卖国、反动、腐朽、残酷的面目。李石曾出生于1 8 8 1 年，也目睹了清末的黑 暗，他评说清王朝“既入幽谷，更进深遥，其黑暗将伊于胡底”。i l “ 1 9 世纪末2 0 世纪初，由于帝国主义进一步加强了对中国的侵略，使中国面临着 亡国灭种的民族危机。1 8 9 4 年甲午中日战争爆发，次年4 月签定中日马关条约， 世界列强一步步瓜分中国。紧接着义和团运动爆发，八国联军入侵，1 9 0 1 年辛丑条 约釜定，中国沦为水深火热中的半封建半殖民地国家。李石曾和全家也深受其害， 为避难离开了北京，先到通州，又到天津，继而改道高阳至曲阳，后又到河南开封， 于中秋节前，长途骑马到达湖北的光，i t ，长途跋涉数千里，备受流离之苦，这对于一 个自小长在京都，生活在富贵之乡的少爷来说，是平生第一次尝到苦楚。【l6 j 这段经历 对他产生了深刻的影响，他在石曾笔记中写道：“兹所特为注重者，即如何由我所 处古老家乡，一变而为一日新又新之环境，其最主要之因素，外在甲午之役”。【l7 j 李 处古老家乡，一变而为一日新又新之环境，其最主要之因素，外在甲午之役”。【l “李 河北大学历史学硕士学位论文 石曾的政治思想的形成及其演变，深深地打上了这个时代的烙印。他对清朝的黑暗统 治深恶痛绝，产生了反对封建专制的思想。他逐渐看清了清政府君主专制的酷虐统治、 腐败并亲身经历了帝国主义侵略造成的苦难。这刺激着他走上革命道路，向往一个没 有强权，民主自由、人人平等的社会。 ( 二) 父母及师友的感染 “一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的一切人的发展。” 1 8 】父母、老 师和朋友影响了李石曾的政治思想的形成和发展，父亲李鸿藻和老师齐禊亭对他的影 响最深。 1 、父母和老师的熏陶 李鸿藻( 1 8 1 9 - - 1 8 9 7 ) ，清咸丰二年进士，同治元年以编修为同治师，在弘德殿 授读，历任总理各国事务衙门，兵部尚书，协办大学士，礼部尚书，军机大臣等职。 李石曾认为父亲是自己“新思想的启发者”，在家庭教育中，“父之言行反官僚时 常不知不觉的流露，或无意识的流露出来。父亲为人忠厚，惟对作官者之钻营，深恶 痛绝，谓为钻狗洞等等，在我不知不觉中受到了这种影响，己种下了不做官的根 苗。”【1 9 1 李石曾对自己优越的社会地位，视之如敝履。他还厌恶满清朝廷的服制，刚 厌恶满清的官职，“幼年被荫授为户部郎中、道尹、监运使等，张之洞曾经拟授以新 学进士，袁世凯欲官以显职，皆不一顾”。口1 1 8 9 4 年中日甲午战争中国惨败，李鸿藻当时掌军机，主张“励行新政”，尤其感 到西学的重要性。于是为李石曾聘请了当时以兼通中西学术知名的齐禊亭主持家塾。 齐禊亭，河北高阳人，壬辰( 1 8 9 2 年) 进士，保定莲池书院高才生，曾任易州书院山 长( 即院长) 。齐禊亭对李石曾进行的是新式教育，所传授的知识，“除经史之外，兼 及国际形势”。在授课时“塾中悬挂地图，齐禊亭行走指讲，一如今日课堂”。李石曾 在家塾中受到这种教育，所以“早明世界大势，及中国积极不振的危险”，【2 2 1 齐禊亭 是一位思想开明的学者，不鼓励李石曾作八股文与试帖诗，而是向他传播一些民主思 想及自然科学方面的知识，使李石曾从幼年起就憎恶黑暗的封建专制统治。【2 3 1 李石曾 说：“禊师尤高诵礼运篇与称赞游侠及王荆公不畏不拘之名言，诸如此类，与造成我之 一、李石曾政治思想的渊源 革命言行，均有重大影响。”； 2 4 1 他还是第一个向李石曾介绍孙中山的人。 2 5 1 在授课中 他读到报纸上刊登的孙中山的革命事迹，“不但不反对而且称许”。 2 6 1 李鸿藻和齐禊亭 时常尊崇孙承宗( 此人是明末时抗击满人入主中原的一个著名人物) ， 2 7 1 李石曾说“这 些皆成我无形中之暗示”。 2 8 1 所以，说李石曾的革命思想“半由师承”【2 9 】有一定的道 理。 李石曾说过：“父亲思想虽新，但做梦也想不到他的儿子竟会做起革命党来的。” 3 0 1 所以他认为“父亲助我为新世纪革命之人，当然是无意识的，或是潜意识的；禊师 则可谓半意识的开始，全意识的究竟。”总之，父师的言行对他脱离封建家庭、出洋 留学及以后无政府思想和资产阶级民主主义思想的形成，都起到了潜移默化的作用。 李石曾认为父母还影响了自己的世界思想。他说：“我与乡与国与世界是顺序的进 展而无矛盾，爱我爱乡爱国爱世界是一条线上的前进，而绝无抵触，这是我的哲学。” 根据这种哲学，他“爱北平爱高阳爱台北爱全中国爱全世界爱地球任何一个地区。”关 于这种世界思想产生的原因，李石曾认为父母的“仁厚”，是自己“东方思想之仁 与西方思想博爱之根源”并且说：“如此一植物的种子，单单一粒种子若无水土空 气阳光适合的环境不能发育滋荣，这环境日新，有是由父师造成，逐渐扩大，由家而 塾而乡而国而世界顺序下去。” 3 1 1 2 、朋友的影响 除了父母和齐禊亭老师外，孙中山、张静江、吴稚晖、蔡元培等具有革新思想的 人也促进了李石曾政治思想的发展。 1 9 1 0 年1 2 月问，孙中山到了巴黎，李石曾负责招待，并聆听了孙中山的教诲， 两人从此成为好友。李石曾对孙中山“事之如师”，孙中山也不以部属对待李石曾，而 称“吾友李石曾”，1 3 2 1 有人说：在革命先烈同志当中，能够“一言而为天下法”“匹夫 而为百世师”的人，为数不少，但曾经被孙中山称为“吾友”的人，实在没有几位， 尤其被孙中山将其言行引为革命学说之理论依据者，更是难得一见，而李则是当之无 愧。 3 3 1 反对强权，反对专制，推翻满清王朝的思想使他成为孙中山的挚友，受孙中山 的影响，他加入同盟会，追随孙中山从事反清的革命活动，成为国民党的“开国元勋”。 9 4 】中国的无政府主义者中，巴黎的“新世纪派”李石曾等人与孙中山的来往最多，李 石曾称孙中山为新世纪的“辅导员”。【3 5 河北大学历史学硕士学位论文 李石曾和张静江、吴稚晖、蔡元培四人或出身科举( 吴、蔡) 或生于世家( 李、 张) ，但有一个共同点，即受新思想的影响深刻，摆脱了传统的忠君思想。 3 6 1 由于志 同道合，四人在清朝末年，就来往密切，建立了深厚的友谊，社会上将吴、蔡、张、 李并称为“四老”或“四皓”。 3 7 1 四人在几十年的活动中联系一直很密切。比如张静 江，被李石曾称为自己的“第一位革命同志”，网1 9 0 6 年，经张静江介绍，李石曾在 巴黎加入了同盟会。( 3 9 1 9 0 6 年，李、吴、张三人在法国巴黎，筹备设立世界社，作 为传播沟通中西文化的机构，开始宣传革命，这是他们三位二十世纪前半叶的中国政 治发生影响的开始。 此外，在齐禊亭家，结交了很多重要的人物：王小航、黄慎之、黄秀伯、张静江， 耳闻的人有孙逸仙、吴稚晖。【4 0 】他还与齐禊亭的儿子齐竺山、齐如山、齐寿山来往密 切，这三人“皆维新最早”。 4 1 】到了辛亥革命时期，“则齐寓与其商店己成为吾人之革 命机关”。 4 2 】他还经常出入一些革命人物聚会的地方，例如法国的梅道良夫人家，这里 “来往者皆前进分子，而非保守者流”。1 4 4 1 这些人促进了他革命思想的发展。 ( 三) 中国传统文化的熏陶 李石曾6 岁时启蒙读书，8 岁先后从族叔葆宸禀生、张傅霖孝廉、华金寿太史( 甲 午翰林、字竹轩，天津人) 等人读四书五经，1 4 岁又从保定莲池书院高材生齐禊亭读 书。接受了多年的四书五经、儒家典籍的传统文化熏陶，而经学是整个儒家经典学说 的义理精髓所在，是封建社会占统治地位意识形态的核心层。儒家的大同思想深深地 影响了他，世界大同的思想在李石曾平时话语和文章中到处可见，他经常书写“大道 之行，天下为公”或“货恶其弃于地也不必藏于己”等语句 4 4 1 ，还经常说“天地是我 父母，万物是我兄妹”， 4 5 1 都体现了其大同社会的理想。 儒家自孔子创立始，便有一种强烈的入世救世精神，儒家在修身养性的同时，始 终不忘自己的社会责任，这种积极入世的精神在近代以来为知识分子所推崇，李石曾 就是比较典型的一个。儒家“修身，齐家，治国，平天下”的古训激励着他寻找救国 的道路， 4 6 1 受儒家经世思想的影响，他形成健行不息，鞠躬尽瘁的精神，积极地投身 到反帝反封建革命斗争中。 李石曾还深受道家思想的影响。他说“我的思想比较接近道教”。p ”他信仰无政 一、李石曾政治思想的渊源 府主义和追求世界大同，对抗专制政权，促进国际合作，共同奋斗，显然是接受了老 子“无为”与“老死不相往来”的消极方面和“至大无外”“至小无内”的积极方 面。【4 8 】 他在石曾笔记中写道：“孔予自谓是东西南北之人，老子有至大无外， 至小无内之意，余自谓或师之于两者或自然是两者。” 4 9 】由此可见，儒家、道家思 想深深地影响了他。 ( 四) 西方政治思潮的影响 1 9 世纪末2 0 世纪初，一部分中国的知识分子纷纷远渡重洋，探索各种救国救民 的方法和途径，。他们接受了西方的一些政治思潮并向国内宣传，李石曾就是其中之一。 1 9 0 2 年1 1 月，李石曾随驻法公使孙宝琦赴法留学。法国是无政府主义的主要策源 地，无政府主义的鼻祖蒲鲁东即出生并活动在这里，著名的无政府主义大师邵可侣、 格拉佛、贝罗蒂埃也都生长和生活在这里，巴枯宁、克鲁泡特金也在这里留下了他们 的足迹。2 0 世纪初期，法国无政府主义十分活跃，在欧洲近5 0 种无政府主义刊物中， 法国有2 0 余种。【5 0 】 在法国巴黎遇到的地理学家邵可侣影响了李石曾一生的思想和行动。邵可侣把克 鲁泡特金所著的互助论、居友所著自然道德论等学说介绍给李石曾，人类互助 与世界大同的思想深深扎根于他的头脑中，使他成为一个无政府主义者。 5 1 1 他的朋友 张静江“旅法数年，渐结识西欧无政府党诸学者，获聆蒲鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金 等学说，隐以中国无政府主义宣讲师自任”。【5 2 1 也深深地影响了李石曾。这时的 李石曾“为无政府党所引诱，以浪漫蒲鲁东，巴枯宁为神圣，尊崇其说。”1 5 副 他对克鲁泡特金甚为佩服，李石曾后来谈到自己的思想发展时说：从小爱打抱不 平，“后愤于国事之不振，而外侮迭乘，欲学陆军( 以武) 以泄吾愤，”不就，“继欲学 法律( 以文) ，以冀为一大律师”，为社会不公平之事辩护。后来，看了克鲁泡特金的 告少年，才知道社会不公平的根本问题，是“社会组织之问题”，即社会上存在政 府。要去掉政府，社会才能得以正当。1 5 4 】由此可见他自少年起，已经受到无政府主义 思想的影响。人类互助与世界大同的思想可以说在他的脑海里根深蒂固。李石曾还将 克鲁泡特金所著的互助论翻译成中文，在新世纪周报上发表，使无政府主义 河北大学历史学硕士学位论文 思潮流入国内，成为马克思主义传入中国之前的最有影响力的一种思潮，我国早期的 许多无产阶级革命家也深受其影响。 受西方无政府主义的影响，互助论成为李石曾政治思想的理论基础。互相扶助的 思想，虽然自古已有，但从克鲁泡特金的互助论出版，才成为系统的学说。 5 5 该 理论的核心内容是“不论是在动物界还是在人类中，竞争都不是规律”【5 6 】，他认为如 果生物进化过程中存在竞争和斗争的话，那么这种竞争和斗争只存在于物种和群体之 间，在物种和群体内部，团结、合群、互助是促使物种和群体发展的主要因素，所以 他说，在生物界和人类社会中，“互助也和竞争一样，同样是一条自然法则。” 5 刀这一 理论否定了动物界弱肉强食的观念，与中国传统社会所强调的互助守望精神有契合之 处，使饱受西方国家欺凌的中国人感觉找到了福音，李石曾也对其深为信服，他说：“逮 俄之学者克鲁泡特金继起，乃明进化不独有竞争为之一因，而互助为其大者。”【5 8 】 李石曾对这种互助的进化论进行了详细的阐述，认为：如果“专赖竞争，优固胜， 劣固败，胜者存，败者灭，则只有优者之进化，而无劣者之进化也，如优果必胜，劣 果必败，则何必待竞争而后见? 必待竞争而后见胜败者，则优者未必有其必胜之势， 而劣者未必有其必败之理也。苟优者有必胜之势，则优者可不言进化也，何者? 遇劣 者必胜也。劣者有必败之理，则劣者尤不可言进化也。何者? 遇优者必败也。惟其不 然，劣者勉为优，优者勉为更优；优者胜，劣者亦胜。同胜而存，则优劣俱进化矣。【5 9 】 现在的世界之所以为残杀世界，就是因为“竞争时多，而互助少。” 6 0 1 李石曾虽然承认“竞争”和“互助”是进化过程中的两种力量，不可偏废，“互助 而不竞争，则偏于太柔；竞争而不互助，则偏于太烈；太柔，则不及进化之效力：太 烈，则过进化之作用，不柔不烈，相遇得当，不过无不及之患，是谓最得进化之大道”， 6 1 但是，他明确强调“互助”高于“竞争”： 6 2 1 第一、在进化的动力方面，“互助”比“竞争”更具有重要性：“人谓世界无竞争， 则无进步，吾更言日：无互助，则更无进步，且欲竞争而不能”，又说：“夫生存未必 赖竞争，竞争未必有进步。所以赖以生存，生存而有进步者，在互助而不在竞争也”。 第二、“竞争”只能导致一个“残杀世界”，“世界之所以不能免为残杀世界者，以 竞争时多，而互助时少也”，而且“自有生物以来，沦于天演淘汰者多，出于自然进化 者少，盖皆重竞争而轻互助也，互助其一小部分，而竞争其全体。此世界之所以至今日 一、李石曾政治思想的渊源 尚为残杀之世界也。” 第三、从作用来看，“互助”的作用高于“竞争”。李石曾从四方面进行比较：( 甲) 互助，则优劣俱胜，并进。( 乙) 不互助，则优劣俱败，同退。( 丙) 竞争，则优胜劣败， 单进。( 丁) 不竞争，则优败劣胜，只退。从比较中得出只有互助才能达到优劣俱胜的 最理想的结局。与“竞争”相比，李石曾更相信“互助”对进化所起的作用。 根据这种互助的进化论，李石曾纠正世界强权学说。【6 3 1 他反对封建专制，反对帝 国主义强权，支持国民党和反对共产党，追求世界大同的理想社会。 同时，李石曾在法国还受到资产阶级民主主义思想的影响，1 9 0 2 年李石曾随孙宝 琦去法国留学，临行前庆王奕勖对孙宝琦说：“法国是一个革命国家，你带他们出去， 要注意这点。，1 6 4 其实这是为了预为防范，结果被他言中了，李石曾果然加入了革命党。 “法国大革命”的事迹既给了李石曾极大的刺激，他称1 7 8 9 年的法国资产阶级革命“革 除王位，宣布人权，乃为新世纪革命之纪元”，是“将来社会革命之先导”。删他还目 睹了西洋社会自“工业革命”后的进步状况，认为“中国应大加改革，包括一切改革， 才能生存。” 6 6 】 总之，正如马克思所说：“人们观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人 们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。 6 7 】处在中国当时内 忧外患的时代背景下，加上父母及师友的影响、西方的无政府主义思潮、资产阶级民主 主义思想和中国传统的儒家、道家等思想形成的合力，使李石曾成为无政府主义者，后 来又成为资产阶级民主主义者。 河北大学历史学硕士学位论文 二、李石曾政治思想的主要内容 ( 一) 无政府主义 李石曾一生的思想和活动，均以“世界大同”为致力的目标。【6 8 他详细描述了世界 大同的理想社会，“人人立于平等之地，无主无奴、无仇无怨”“战争息、国界无”；【6 9 j “配 合自由，婚姻无矣，享受共同，财产无矣。老吾老，天下皆吾老也，幼吾幼，天下皆吾 幼矣，无父子、夫妇、昆弟、姊妹之别，种界无矣。于是无尊卑之辨，无贵贱之殊，无 贫富之分，无强弱之别，无知愚之论，无亲疏、无爱憎、无恩仇、无利害、营营而作， 熙熙而息，团团以居，款款以游，是非大同世界乎! ”；【7 0 】“社会中个人为本位，合诸 个人而为村，合诸村而为国，合诸国而为社会，个人与个人交通，互相协和，同享社会 中之安乐，而不由少数人以权利羁制之，此之为正当社会。” 7 u 就这样他为未来的世界 勾画出一幅完美诱人的治世图景，一个桃花源式的理想社会，一个东方“乌托邦”。李 石曾说自己对这种社会达到了“想念、神驰”的地步。 李石曾的“大同理想”在本质上和其他无政府主义者没有区别，它是一幅饱蘸了中 国传统的大同思想、克鲁泡特金的互助论等颜料勾画出的一幅带有浓厚空想色彩的理想 社会画面。为了实现这种无政府社会，李石曾主要在政治、经济、意识形态、社会生活 四个方面进行斗争。 1 、政治上反对一切强权 首先，抨击中外黑暗的封建专制统治。在载沣时代之黑暗一文中，他揭露了清 政府的黑暗：政治上，“京朝官无所事事，专从饮食男女讨生活”“官界腐败，至如福建 考试官吏，多半不能作字，广东写作广车“广用无人理之刑辱，虐杀人民” 7 2 1 “留学生赏给翰林之唐宝锷，竞以唐明皇为唐太宗，土蕃为今之俄罗斯”；在社会上，“星 命风水，媚神佞佛，其风转盛”；人民的生活“中人以下，坐待饿死”。李石曾认为清朝 “既入幽谷，更进深邃，其黑暗将伊于胡底。”【7 习 在其翻译法国蔡雷的社会讽刺喜剧鸣不平中，表现了社会不平等的现状和时人 对不同的职业的鄙视和骄矜。【7 4 1 李石曾在翻译俄国作家廖抗夫的夜未央中写道：“夫 二、李石曾政治思想的主要内容 现今时世之黑暗，沉沉更漏，夜正未央，岂独俄罗斯为然”，并指出“我辈所肩负之义 务正皆在未易之时代”，要得到自由必须付出代价，“地球上必无无代价之自由。欲得之 者，惟纳重价而已。自由之代价，言之可惨，不过为无量之血腥也。此之血腥，又为最 贤者之血腥。” 7 5 1 其次，揭露并批判君主立宪丑剧。1 9 0 7 年六月二日清廷发布上谕“修明礼教，预备 立宪”。李石曾对此评论说：礼教是最不自由，最不合公理的东西，没有一个革命党喜 欢他，也没有一个可以变成革命党的人喜欢他。1 7 6 】清末“预备立宪”时，曾发布一个上 谕，其中说“朝野联为一气，军民得以相安，为实行预备立宪。”李石曾马上反问：“请 问革命的宗旨何在? 无人不说是为平等为自由。既有政府与朝野( 政府与民) 之分，又 有君民( 制人者与被制人者) 之别，这就大背于平等自由，清政府与民，制人者与被制 人者，本来是仇敌，又有什么一气，什么相安可说。你们这般民贼，不必用言欺骗 我”。【7 7 】“这一班民贼政府，急得无法，便空乎预备立宪。” 7 8 1 李石曾同时指出皇帝 “断不肯为立宪国徒拥虚名之君。” 在用革命的手段推翻清王朝建立民主共和国，还是保存清王朝用请愿的办法实现君 主立宪的问题上，李石曾坚决地站在革命派一边，对立宪派及其所发动的请愿运动进行 反复批判。 李石曾认为立宪派是愚蠢的。他说“最可惜可怪的：是那班主张立宪的。若是他全 然不知立宪无望，犹可原谅。最可怪的是他分明晓得立宪无望，还是婢膝奴颜，苦苦哀 求，这就令人喷饭了。” 8 0 1 “今之要求立宪者，花言巧语，欲蛊惑执政者稍与人民以参 政权，其目的为一己之求晋身计也，吾有何言；苟真心为人民伸自由、求平等，而徒出 于要求立宪，何其愚也! 要求而可得参政权，则革命之事业可不出现。”【8 l j 他还指出清政府的预备立宪完全是个骗局，轻信它，必将付出极为惨重的代价。并 且举了一个例子：沙俄在1 9 0 5 年日俄战争中失败后，迫于人民革命的形势，曾一度宣 布伪诏，承认立宪，但是待到革命风潮过后，沙俄政府即解散议会，复行专制，对人民 大肆屠杀。对此他发表评论说：“从此以后为诈伪所卖，至今四、五年，流血几何? ，i 犯j 他指出立宪派的实质，“究其所以要求立宪、开国会者，无非为一己之功名利禄， 伸民权不过一名耳，初非审思慎言于民权也，特为运动政府之初步耳。欧美之假社会党， 与中国之要求立宪党，皆是。专用手段，以欺骗一般平民，一旦功成名就得利，则向所 洞北大学历史学硕士学位论文 谓如何如何者，皆抛之于九霄云外。”“然而纵揽世界之历史，革命为社会进化之不可缺 者，彼徒知要求立宪而即可得参政权者，多见其不量也。今之民权稍申之国，如英、如 法等，无一不经过一番大革命，然后可稍得政治上之自由、平等。君权顿减，而民权遂 伸。7 8 3 】 再次，指出资产阶级共和国也不是理想的制度。李石曾以法国为例进行说明，“不 观乎法国乎，自由、平等、博爱三字无不大书特书于建筑上，学堂也、学会也、县署也、 宫坻也均以次三字或漆书、或金写、或凹刻、或凸雕于大门上，表其为共和国，尤夸其 为世界独一无二之美政体也。”，但是后来就知道“其名实不称”，因为“及过监狱，亦 大书此三字于门首。噫，其果何意乎? 抑监之于狱，为自由；辱之为犯，为平等；责之 以刑，为博爱乎? 吾不禁睹此三字而仰天太息日：所谓自由、平等、博爱者，不过如是! 其真自由、真平等、真博爱，将于何日见之? ”最后他得出“政府一日不去，真自由、 真平等、真博爱一日不能见也。” 8 4 3 最后，反对帝国主义强权。无政府主义的追求和帝国主义强权政治是矛盾的，无政 府主义也称“无强权主义无治主义”，其内容主张绝对的自由，反对一切权力与权威， 要求建立无命令、无权力、无服从与无制裁的“无政府社会”，这与殖民者的弱肉强食、 悍然逞凶、强行掠夺显然是格格不入的。出于对自己政治理想的追求与维护，他必然会 在帝国主义侵略问题上坚持抵抗的立场。 李石曾对帝国主义的侵略战争有清醒的认识。他指出：两国交战，胜者得赔款、土 地，而败者失之，军人之死，两国均有。请思赔款出自何人? 出自小民。死伤者何人? 小民! 表而观之，某国胜，某国败，其实不过君胜民败。【8 5 1 他还指出：每有两国交战， 其民不知孰为先为后，开战后，两国政府党报，各道其长，是非无据，则无非相战之国 富贵者互争所致，无论某国表面似为近理，吾辈则终不彼助也。“以支那甲午、戊戌两 战论，兵费、赔款，皆出自各省，各省无非取之于民，其死者亦以万计，富贵者居其几 何? ”i 酬并以日本为例指出战争得利者是“臼本之政府官吏与商人也”，受害者是“日 本人之战死者、与支那人、俄人、朝鲜人之被曰人战胜者之虐待者也”，总之，“富贵者 之福，贫贱者之灾”。他还特别分析了日本的军国主义产生的原因“日本于小学教科书 中，已授军国主义，数十年之迷信教育，造成今日之日人，以自残为德，以譬外为荣。” f 8 7 1 二、李石曾政治思想的主要内容 他的这种认识就把帝国主义和帝国主义国家的人民区别开来，对帝国主义都要反 对，对一切受压迫的人，被侵略国家的人民和帝国主义国家的人民大众，都应该支持和 同情。这样，在国际斗争中就明确了斗争的对象与联合的力量，从而划清了敌人与朋友 的界限，对于取得反帝斗争的胜利，具有重要的意义。 在对清政府统治者的痛斥，对君主专制的彻底否定，对君主立宪的有力驳斥，对资 产阶级共和国的揭露和对帝国主义强权无情抨击的同时也就基本上完成了他对无政府 社会的政治构想。 2 、经济上废私产、弃货币 首先，废私产。李石曾明确指出“无政府者，无私产也”。因为“政府借资本，而 分种种区别，以致有贫富，而苦乐不均”。所以“无政府主共产，而反对之”。故“无政 府以无私产之名，反对资本，而行共产之实。” 8 8 】“一大资本家之财产，值数万人之财 产而有余。无财产者，劳而苦；有财产者，逸而乐。以人类本平等，而苦乐不平如斯， 此非无人道、乏人理极者乎，此财产之应废。”i s 9 其次，弃货币。他指出“金钱之力量无限：一人无金钱则死，一家无金钱则倾，一 国无金钱则亡，一种族无金钱则灭。如畏身死、家倾、国亡、种灭者，必得金钱而可免。” 于是造成这个社会“专尚争利，而不顾社会之公益。”进而李石曾对金钱进行了痛斥： “金钱! 金钱! 世界社会上凡多之悲惨残酷，由汝而生。以汝故，千百万文明事业，互 相牵制，不能直接臼进。以汝故，千百万之虚伪奸诈，互相发生，不能顿时消灭。使人 人溺于汝，昏于汝，梦汝，殉汝。以仁人君子之义愤，勇士武夫之血汗，文人学士之脑 髓，工商奴隶之血肉，皆为汝所消磨，所吸引，如物之侵于强水，如行星之绕日，日落 于陷阱中：千辛万苦，万苦干辛，而不知其所以然，惟金钱是命，以致世界社会，终入 于黑暗之狱，永无极乐之日。呜呼! 汝之魔力大矣，汝之罪恶亦大矣。”【9 0 】 3 、意识形态上进行“三纲革命” 李石曾在宣传无政府主义思想时，感到在中国阻碍实现个人绝对自由的障碍是长期 缚束人们身心的封建家族宗法制度与封建伦理道德观念。因此，他大力主张进行“三纲 革命”。 “三纲”即：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。为什么要进行“三纲革命”? 他认 河北大学历史学硕士学位论文 为：三纲“出于狡者之创造，以伪道德之迷信保君父之强权”，【9 l 】并且“三纲”属于宗 教迷信一类，正与科学真理中的“人人平等、父子平等、男女平等”相反。【9 2 】 君为臣纲。据强权而制服他人者君也，恃君之名义威权而制服他人臣( 官) 也，故 日君为臣纲，又日官为民之父母。【9 3 他分析：“君亦为人，何彼独享特权特利? 日因其 生而为君，是天子也。”他指出“此乃迷信，有背科学。”实际上是“因其有势力故意然， 此乃强权有背真理”。对于“臣”，他认是“君之属物”，是因为君的存在他才存在。“君 与臣皆野蛮世界之代表，于新世纪中，君与臣皆当除灭。”他提倡“人与社会，人人平 等。，【9 4 这就冲击了封建君主专制统治的伦理基础。 父为子纲。他认为是由两方面造成的：一是伪道德，它提倡父尊子卑；二是强弱之 势不同，因为“就法律言之，父得杀子而无辜。” 9 5 1 要进行“圣贤革命”以破除“父为 子纲”。他指出“为子者，自幼及长，不能脱于迷信与强权之范围。”“己方未了，又以 教人，世世相传。”其恶果是“阻人道之进化，败坏人类之幸福。”这种恶果就是纲常伦 纪造成的，而“作纲常伦纪者圣贤也”。所以要“助人道之进化，求人类之幸福”必须 打破纲常伦纪之说，所以这种革命又叫做“圣贤革命”。【9 司他给出的办法是：经济平等， 共产实行人人得以自立，互相协助而无所用其依附。到那时，“有男女之聚会，而无家 庭之成立，有父子之遗传，而无父子之名义。” 9 7 1 夫为妻纲。李石曾指出要进行“家庭革命”以破除“夫为妻纲”，只要“改革其思 想可也”“今之父母即昔之子女，若其回思昔日所受之压制不合于人道，则其将遮道， 不以己所不欲施之于其子女也。今之子女，亦即后日之父母，若其今知父母不当以某事 某事压之，则当彼为父母之时，亦当行庶道，不以己所不欲施之于其子女也。”【9 8 】同时 他也看到男女革命是比较困难，因为“男女之强权弱力，乃自然生成，强者永强，弱者 永弱；故至今他种革命已大进步，而男女之平等，仍黑暗如故也”，但是他认为这种状 况最终会改变，因为“迷信破，强权不能独存也。” 9 9 】 另外，李石曾还主张进行“祖宗革命”。他说：“祖宗迷信之反背科学，有伤公理， 为知道者所最不能堪者也。革命无非为求伸公理而已。然支那人生平最早所遇不合公理 之事，未有如崇拜祖宗者也。是故祖宗革命，为支那革命党之初学试验品无疑。” t o o l 李石曾用科学揭露了祖宗的本质，“祖宗仅为传种之古生物耳，及其死则功用已尽， 复何神灵之有。” 1 0 1 并且指出崇拜祖宗的人有两类：一、愚人，“不能辨是非而从之”【1 0 2 】 二、李石曾政治思想的主要内容 二、沽名钓誉者。当权者“求忠臣于孝子之门”，所以，崇拜祖宗，与做官也有关系。 1 0 3 他指出中国的党派，“其智力不能知祖宗迷信之谬妄，吾敢断其无新世纪革命党之资 格。”“若已知祖宗革命之正当而不肯实行者，是甘心服从专制，反对公道，吾亦敢断其 非新世纪之革命党”。 1 0 4 并且，“无论满祖汉祖，同在摈弃之列。”0 0 5 如何实行祖宗革命呢? 他认为：在书报演说中阐述此种新理，破除千百之迷信；凡 含有祖宗迷信性质之礼仪，皆指公理以拒之；平坟墓、灭神牌；凡主张祖宗革命者，当 嘱其子孙，于其死后，