（中国哲学专业论文）石介哲学思想研究.pdf

摘要 石介( 公元1 0 0 5 - 1 0 4 5 年) 是北宋初期重要的哲学家，著名的宋初“三先 生 之一，以其道德文章盛名于世，后世称之为“徂徕先生”。本论文在认真考 证石介的生平事迹、著作及时代背景的基础上，采用紧紧依靠原典、深挖历史事 实的方法，对其哲学思想进行了研究。 石介提出了“气本体论和道统论的思想。他认为万物都有气，元气是万物 的根本，气是运动变化的，气有正邪之分等；同时，他对韩愈极其尊崇，并在韩 愈道统录的基础上提出了新的儒家道统录。石介对佛、老及萎靡文风也进行了激 烈的批判。他认为佛、老盛行有害圣人之道，违背纲常伦理，不懂礼法，惑乱社 会；他反对以杨亿为代表的西昆体，认为这种缀风月的浮艳文风无益于治道，在 文道关系上提出了“文以载道”的观点。 石介继承和发展了孔孟“仁政 的思想，提出了一套社会政治思想。他认为 人民才是国家治乱兴衰的根本，民心向背决定着国家的前途命运，提出以民为本 的思想；石介提出“天道 、“地道”与“人道”为“三才”，认为“天道”、“地 道”对“人道”有警示作用，同时要尽“人道”以安“天道”、“地道”。最后提 出“天道 、“地道 与“人道”辩证统一于“仁 。 石介的哲学思想在儒学发展史上有着重要的地位、作用和影响。他是宋明 理学的先驱，首开以义理解经的先河；倡导文以载道、经世致用之学；积极倡导 尊师重教之风，推崇儒学之教；同时他刚正不阿的儒士人格，激励着一代又一代 的仁人志士。石介的哲学思想在新的时期仍具有重要的研究和借鉴意义! 关键词：石介道排佛老气三才 a b s t r a c t s s h ij i e ( c 10 0 5 10 4 5 ) i sa l li m p o r t a n tp h i l o s o p h e ri nt h ee a r l yn o r t h e r ns o n g d y n a s t y , t h ef a m o u ss o n g ”a tt h eb e g i n n i n go ft h r e e ，o n eo ft h ef a m o u s ”，w i t hi t s m o r a lc u l t i v a t i o na n dl e a r n i n gi nt h ew o r l d 1 a t e rk n o w n 弱”m r 1 a i i nt h i sp a p e r , c a r e f u l l yr e s e a r c ht h el i f es t o r yo fs h ij i e ，w r i t i n g sa n de r ab a c k g r o u n d ，t h eo r i g i n a l c o d e ，c l o s e l yr e l yo nd e e ph i s t o r i c a lf a c tm e t h o d ，t h ep h i l o s o p h yo f s h ij i e p u tf o r w a r dt h e ”g a s ”o n t o l o g ya n dt h et h o u g h to fc o n f u c i a n o r t h o d o x y h et h i n k se v e r y t h i n gh a sg a s ，e n e r g yi st h er o o to ft h er o o t ，g a sc h a n g e si n m o v e m e n t ，g a sh a sg o o da n de v i lc l a s s i f i c a t i o n ；a tt h es a m et i m e ，h ew a so nh a ny u a n dr e s p e c t e d ，a n di nh a ny usb o o ki sp r o p o s e do nt h eb a s i so ft h en e wc o n f u c i a n o r t h o d o x y s h ij i et ob u d d h a ，o l da n dd i s p i r i t e ds t y l ea l s ow a st h es u b j e c to fi n t e n s e c r i t i c i s m h eb e l i e v e st h a tb u d d h a ，o l dp o p u l a rh a r m f u l s a g e ，a g a i n s tt h ef e u d a le t h i c s ， d on o t u n d e r s t a n de t i q u e a e ，o u rs o c i e t y ；h ew a so p p o s e dt o y a n gy i a st h e r e p r e s e n t a t i v eo ft h ex i k u n ，t h i n kt h i sat e m p t r e s sf l o w e r yl i t e r a r ys t y l eu s e l e s si n g o v e m a n c e ，i nt h er e l a t i o n s h i po f ”w r i t i n g sa r ef o rc o n v e y i n gt r u t h ”p u tf o r w a r d v i e w s s h ij i ei n h e r i t e da n dd e v e l o p e dc o n f u c i u s ”b e n e v o l e n c e ”t h o u g h t ，p u tf o r w a r da s e to fs o c i a la n dp o l i t i c a lt h o u g h t h eb e l i e v e st h a tp e o p l ea r et h er i s ea n df a l lo ft h e f u n d a m e n t a ls t a t eo fc h a o s ，p u b l i cs u p p o r ti sd e c i d i n gt h ef u t u r ed e s t i n yo ft h ec o u n t r y , p u tf o r w a r dt ot h ep e o p l e st h i n k i n g ；s h ij i ep r o p o s e d ”h e a v e n ”，”a u t h e n t i c ”a n d ”h u m a n i t y t o ”p e o p l e ”，”h e a v e n ”，”a u t h e n t i c ”o n ”h u m a n i t a r i a n ”w a r n i n g ，a tt h es a m e t i m et om a k e ”h u m a n i t a r i a n ”t o ”h e a v e n ”，”t u n n e l f i n a l l y , ”h e a v e n ”，”a u t h e n t i c ”a n d h u m a n i t a r i a n ”d i a l e c t i c a lu n i t yi n ”b e n e v o l e n c e ” s h ij i e s p h i l o s o p h yi n t h eh i s t o r yo fc o n f u c i a n i s md e v e l o p m e n th a sa n i m p o r t a n tp o s i t i o n ，f u n c t i o na n di n f l u e n c e h ei sap i o n e e ri nt h es o n ga n dm i n g d y n a s t i e s ，t h ef i r s tt ou n d e r s t a n dt h ep r e c e d e n t ；a d v o c a c 5p r a c t i c a lw r i t i n g sa r ef o r c o n v e y i n gt r u t h l e a r n i n g ；a c t i v e l ya d v o c a t e dr e s p e c t i n gt h ew i n d ，r e s p e c t e d c o n f u c i a n i s ma n dt h ec o n f u c i a nt e a c h i n g ；h i su p t i g h ta n do u t s p o k e np e r s o n a l i t y , i l i n s p i r e dg e n e r a t i o n so f1 t l e r la n dw o m e nw i t hh i g hi d e a l s s h i j i e sp h i l o s o p h i c a l t h o u g h ti nt h en e wp e r i o di s s t i l lv e r yi m p o r t a n tt os t u d ya n dd r a wl e s s o n sf r o ma m e a n i n g ! k e y w o r d s ：s h i j i et a o i s m f i g h ta g a i n s tb u d d h i s ma n dt a o i s m g a s s a n c a i i i i 引言 引言 一、选题意义 石介( 公元1 0 0 5 1 0 4 5 年) ，字守道，又字公操，兖州奉符( 今山东泰 安) 人，北宋时期著名的哲学家、文学家、政治家。曾在徂徕山下建立徂徕书院， “以易教授诸生”，针砭时政，世称徂徕先生，同胡瑗、孙复一起合称“宋 初三先生 。 石介性格耿直，敢言直谏，“指切当时，是是非非，毫无顾忌。他内心充满 了对国家、民族的深切关怀，渴望通过入仕为官而实行自己的政治理想和抱负， 然而终不见用。最终带着无限的惆怅和遗憾英年早逝。石介的诗歌充满了雄壮和 苍凉，毫墨之间散发着昂扬的斗志和理想。“吾言用，功力施与天下，不必出乎 己；吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔”。石介这种勇于针砭时政，积极入世 的思想和精神具有重要的实践和时代意义。 石介言必称道统，以维护孔孟之道为己任，他认为“圣人之道“大中至正 万世常行而不可易”，坚决拥护儒家思想和儒家正统地位。他说“万世可以长行， 一日不可废者，孔子之道也。”在“宋初三先生”中，在维护儒家传统地位，石 介是最给力的。面对全球化浪潮的冲击，如何保护传统文化是我们迫切解决的问 题，通过对石介哲学思想的研究，为我们提供了借鉴。 到目前为止，学术界对宋代哲学家的研究，主要集中在二程和朱熹身上，而 对于作为“宋初三先生 之一的石介的研究重视不够。虽有不少论述，但还是不 够深刻，也不全面。本文主要通过对石介道本与道中等主要哲学思想的论述，以 期能够全面、系统的认识石介及其哲学思想，同时更好地把握儒学的发展历程及 其思想内涵。 二、相关研究概述 古人对于石介的研究和论述比较多，总的来说可分为以下几种： ( 一) 生平事迹类。主要有宋史、东都事略、欧阳修的徂徕石先生 墓志铭并序，还有宋元学案。 宋 欧阳修： 徂徕石先生墓志铭，李逸安点校 欧阳修全集卷3 4 ，中华书局2 0 0 1 年版，第5 0 7 页。 石介哲学思想研究 ( 二) 祠记类。宋、元、明、清历代均在泰山建有石介祠堂，因此留下了不 少的祠记文章。例如有南宋魏了翁的徂徕石先生祠堂记等。 ( 三) 评价类。古人对于石介的评价多散见于许多典籍、笔记和文集中。如 朱子语类、续资治通鉴长编、儒林公议等。 其中，要数黄宗羲的宋元学案对于石介的研究是最全面的，其在第一、 二章专门论述了安定学案和泰山学案，并在序录中写道：“宋世学术 之盛，安定泰山为之先河，程朱二先生皆以为然。安定沈潜，泰山高明；安定笃 实，泰山刚健。各得其性禀之所近。要其力肩斯道之传，则一也。”可以说，黄 宗羲给予了石介很高的评价。 总的来说，古人对于石介哲学思想的研究少之又少，主要集中在石介的生平、 著作、个性、文章特点、政治追求等方面，但是正是这些研究为我们研究石介的 哲学思想提供了较为全面和原始的材料，具有重要的借鉴意义。 近现代以来，人们对于石介的研究不多，并没有看到石介在宋明理学中的地 位和作用。但随着政治、文化的深入发展，石介越来越引起了人们的重视。近现 代对于石介的研究主要包括以下几个方面： ( 一) 关于石介生平和事迹的研究。这些研究主要有：许毓峰编的石徂徕 年谱，另外，陈植锷先生所点校的徂徕石先生文集的序言中对石介的生 平和事迹，也进行了比较详细的论述。北京大学中文系的李峻岫先生写的石介 交游考对石介与师友们的交往也比较详细的论述了。 ( 二) 关于石介思想体系的研究。此类研究主要是论文，目前主要有以下几 篇：赵宗正在其孙复石介思想述要 中从治经方法、宣扬道统、排斥佛道、 “天人合一”学说、圣人观和气运说、政治学说等方面对其思想学说进行了阐释； 中国期刊网载的山东大学硕士论文李贞涛写的石介思想研究，从石介生平及 思想发展脉络、思想基础、思想形成的原因、思想的特征和基调等方面对石介思 想进行了论述；还有王公伟的宋明理学的先驱一石介，潘富恩、徐玉庆的 o 明 黄宗羲：宋元学案卷首，商务印书馆，1 9 2 9 年版，第一页。 圆载责善半月刊第七卷第1 2 期。 圆中国哲学史研究，1 9 8 4 年第4 期。 o 载烟台师范学院学报( 哲社版) ，1 9 9 8 年第l 期。 2 引言 论石介，杨朝亮的宋初“三先生”学术思想考沦圆，徐洪兴的石介论 等都属于此类。 ( 三) 关于石介某一思想的研究。这类研究比较多，主要有：傅瘁的石介 尚贤思想略说 ，赵耀堂的论宋初作家石介，王秉伦的石介无神论思想 简论，仝晰纲的略论石介的排佛老、斥时文思想 ，陈起峥的论石介的 狂怪精神，杨朝亮的浅论宋初“三先生”的教育实践，葛焕礼的石介 儒学思想析论 等。 另外，还有不少思想史、文化史等论及石介的思想，如韩忠文著的中国儒 学史宋元卷 、仝晰纲、张熙惟、常大群、范学辉著齐鲁文化史宋元卷 1 l 在占 号手0 。7 石介作为北宋初期优秀哲学家的代表，在政治、经济、文化、教育、历史等 方面都有所建树，为博大精深的中华文明又增添了光辉的一笔。纵观历史，比较 来说对于石介的研究是比较少，对于他的哲学思想成系统的研究几乎没有。任何 一位哲学家的思想都深深地打上了时代的烙印，更何况石介又是一位满怀政治抱 负、一心要强国、复兴儒学的哲学家呢? 更是与其时代是离不开的，而这一方面 的研究也是比较肤浅的。因此，总的来说，对于石介在复兴儒学的地位和作用认 识不够，并没有看到他为此作出的伟大贡献，这是对历史的不公，不得不说是一 种遗憾。 三、本文结构 本文主要由引言、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章和 结语七部分组成。 引言是文章的第一部分，主要论述了本文的选题意义和国内外相关研究概 况，本文的研究思路和方法以及文章主要结构的简介等。 o 载山东师范大学学报( 社科版) ，1 9 8 7 年第4 期。 圆载齐鲁学刊，2 0 0 2 年第l 期。 载山东师范大学学报( 社科版) ，1 9 8 7 年第4 期。 载聊城师范学院学报( 哲社版) 1 9 8 7 年第4 期。 载河南大学学报( 哲科版) 1 9 9 4 年第5 期。 载河南师范大学学报( 哲科版) 1 9 9 6 年第3 期。 o 载聊城师范学院学报( 哲社版) ，2 0 0 1 年第2 期。 载聊城师范学院学报( 哲社版) ，2 0 0 1 年第2 期。 载东岳论丛，2 0 0 3 年第3 期。 o 韩文忠著，广东教育出版社1 9 9 8 年版。 1 1 仝晰纲、张熙惟、常大群、范学辉著，中华书局，2 0 0 5 年版。 3 石介哲学思想研究 第一章从石介的生平事迹、石介的著作及其流传、石介所处的时代背景三个 部分论述了石介的生平与时代背景。 第二章是石介的“气”本体论，从气的形态论述了气是万物的根本，并提出 气有正邪之分，同时还论述了后世哲学家对石介“气”本体论的继承和发展。 第三章是石介的道统论。首先讲述了石介对韩愈的尊崇，主要表现在对韩愈 道统的继承和发展，并在此基础上提出了新的儒家道统录。 第四章从排佛、老和斥时文两个方面论述了石介对佛、老及萎靡文风的批判。 第五章是石介的社会政治思想。他提出了以民为本的民本思想和“天道”、 “地道”及“人道 的“三才”之道。 - _ 第六章是石介哲学思想在儒学复兴中的作用、地位及其影响，对石介在 儒学复兴中的地位、作用及其影响进行了更深层次的探究和挖掘。 结语主要是写作本文的不足和感想。 4 第一章：石介的生平与时代背景 第一章：石介的生平与时代背景 古往今来，凡是要研究某一人的思想，首先要了解其生平事迹、著作及其所 处的时代背景，只有这样才能更好的把握其思想之基。因此，本文从石介的生平 事迹、著作及其所处的时代背景来了解石介哲学思想的基础。 一、石介的生平事迹 石介字守道，一字公操，兖州奉符人( 今山东泰安人) 。“鲁入不称其官而称 其德，以为徂徕鲁之望，先生鲁人之所尊，故因其所居山以配其有德之称日徂 徕先生者，鲁人之志也。”故世称徂徕先生。 真宗景德二年( 公元1 0 0 5 年) ，石介生于本乡；仁宗天圣八年( 公元) ，二 十六岁考中进士，从此踏入仕途；庆历五年( 公元1 0 4 5 年) 七月因病卒于家中， 享年四十一岁。石介的一生颇为坎坷，大致可以分为以下几个部分： ( 一) 考中进士( 公元1 0 3 0 年) 以前 这一时期的石介笃志好学，清苦自甘。据流传下来的现有史料考察，这 一时期石介留下的著作较少，过魏东郊诗便是其中一篇。这首诗是缅怀柳开 而作的，诗中对柳开极为推崇，赞美其“事业过皋夔，才能堪相辅 。同时还颂 扬其文功武略，“述作慕仲淹( 王通) ，文章肩韩愈”、“帐下立孙吴，蹲前坐伊吕。 笑谈韬钤间，出入经纶务。 反映了青年时期的石介渴望建功立业的豪迈情怀， 更是抒发了石介昂扬奋发、志存高远的情怀以及强烈的道统思想。 宋仁宗天圣五年( 公元1 0 2 7 年) ，石介二十三岁的时候，在应天府书院读书， 求学于范仲淹。同时，对石介一生有重要影响的孙复也来到应天府书院读书，但 当时他们二人并不相识。石介和孙复后来成为范仲淹庆历新政时期的得力助手。 ( 二) 郓州、南京担任幕职官时期( 公元1 0 3 1 1 0 3 8 年) 天圣八年( 公元1 0 3 0 年) 石介考中进士，被授予将仕郎、秘书省校书郎， 郓州推官，次年上任。 明道二年，太后刘氏去世，仁宗亲政，罢斥如吕夷简、夏竦、晏殊等后党， 重新启用一些重臣、旧臣，如提拔反对刘氏亲政的李迪为相，以范仲淹、孔道辅 。 宋】欧阳修：徂徕石先生墓志铭，李逸安点校欧阳修全集卷3 4 ，中华书局，2 0 0 1 年版，第5 0 7 页。 5 石介哲学思想研究 等为谏官，所以此时的石介对仕途充满了信心，因此他这一时期诗歌、文章也表 现的异常兴奋和活跃，如“排佛、老，斥时文”的最为重要的代表作中国论 和怪说上中下三篇；抒发其政治思想的唐鉴、三朝圣政录、原乱等， 其中唐鉴一书可谓是应时之作，其意图是通过对唐史的摘编，使“后之为国 者鉴李氏之覆车，勿专政于女后，勿假权于中宫，勿委任于奸臣。 石介与郓州举子士建中的友谊也是在这一时期开始的，并致书御史中丞范 讽、枢密副使蔡齐等，为之大力引荐和赞誉。石介在代郓州通判李屯田荐士建 中表中这样写道：“性识通敏，经术深明，读书不取其语辞，直以根本乎圣人 之道；为文不尚其浮华，直以宗树乎圣人之教。故能言天地之际，知帝皇王之道， 一 通古今之术，识之乱之迹，怀经纶之略，有超异之才。其家至贫，养父母以孝闻， 躬营甘旨，不避寒暑，安贫守节，穷能益固，未尝以一介干非其人。持身廉，操 心平，睦乡里以仁，交朋友以忠，内守信义，外修操履，不以利动，不以妄进。 古之所谓经明、行修、文学、孝廉，建中实有之。 由此可见，石介对士建中赞 誉之高，推荐之心多急切。 景佑元年( 公元1 0 3 4 年) ，石介郓州观察推官任满，调任南京留守推官兼提 举应天府书院。通过士建中的关系，石介才和孙复第一次相识，两人一见如故， 石介对孙复执弟子礼，传为佳话。石介在寄明复熙道一诗中写道：“知道在 熙道，一见不敢慢。尊之如韩孟，与道作藩翰 ，以韩孟再世相许；并作有赠 孙先生写道：“泰山山下水照石，溪声减减白云堆。我居期间构茅屋，先生先 生归去来! 已提及了“筑室泰山、徂徕间”的想法。1 0 3 5 年，孙复来到泰山 定居，开馆授徒，成立泰山书院，石介遂率济北张洞明远、楚丘李组仲渊等拜孙 复为师。在泰山书院期间，石介与孙复做了许多有意义而重要的事，比如结交社 会名人，争取各方面的帮助来加强影响力；广纳群贤，讲授儒家经典；开展学术 交流活动；向朝廷推荐有才有德之人等。 特别是石介、孙复在泰山书院开展的 讲学活动，对后学产生了深刻影响，例如后世“东平学派 中的关键人物如李昶、 石介：唐鉴序，徂徕石先生文集卷1 8 ，第2 1 2 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 石介：代郓州通判李电田荐士建中表，徂徕石先生文集卷2 0 ，第2 4 1 2 4 1 页。陈植锷点校，中华书 局，1 9 8 4 年7 月第一版。 石介：寄孙明复熙道，徂徕石先生文集卷3 ，第2 7 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一 版。 固石介：赠孙先生，徂徕石先生文集卷2 ，第1 8 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 袁爱国宋代泰山书院初考，山东教育史志资料1 9 8 7 年第4 期，第2 1 2 2 页。 6 第一章：石介的生平与时代背景 李谦等人深受孙复、石介的影响，他们尤以治春秋经学名重，其理学思想同 孙复、石介二先生是一脉相承的。同年冬天，因御史中丞杜衍的推荐，御史台辟 石介为主薄，然而终因石介上书论赦书不当求五代及诸伪国后，不合上意，罢而 不召。这是石介政治生涯中遭受的第一次挫折。事后不久，石介在闲兴一诗 中写道：“大匠构厦屋，取直去曲木。如何择官人，去直独取曲。养苗除良莠， 养民除贪垢。存莠苗不硕，去贪民自富。”抒发了心中的不平。 在这一时期，欧阳修是与石介交往过密的另一位好友。在石介寄给他关于反 杨亿、斥佛老的代表作怪说三篇及中国论等时，欧阳修就曾指出石介有 “自许太高、诋时太过 的缺点，但是石介在答欧阳永叔书中写道：“永叔 谓我特异于人以取高耳似不知我也”、“永叔待我浅，不知我深”。可以看出 石介并不接受欧阳修的批评和建议。终因自己的缺点被罢而不被召。欧阳修曾为 石介鸣不平，他在上杜中丞论举官书中写道：“传者皆云介之所论，谓朱梁、 刘汉不当求其后裔尔。若止此一事，则介不为过也。” ( 三) 远官嘉州，居丧徂徕时期( 公元1 0 3 8 - 1 0 4 2 年) 这一时期的石介，颠沛流离，更深入地了解社会，了解现实，积累了丰富的 社会经验，为其诗歌注入了新的活力和元素，这也是其诗歌创作最为旺盛的时期。 宝元元年( 公元1 0 3 8 年) 石介在南京任满，因父年老，代父远官任嘉州军 事判官。同年1 0 月，才上任一月的石介，因母丧，即归家奔丧。康定元年( 公 元1 0 4 0 年) 三月，其父石丙亡故。石介母服未满，又守父丧，令其悲痛不已。 在这期间，西夏元吴入侵中原，西北边境战事骤起。北宋朝廷仓促应战，久 战无功。这时，身在徂徕的石介，心忧天下，常以边事为念，内心充满了为国上 阵杀敌、奉献才智的渴盼。他在偶作一诗中写道：“平生读诗书，胸中贮经 纶。薄田四五亩，甘心耕耨勤。倚组西北望，涕泪空沾襟。”表现出来了许多无 奈的心情。国家正直多事之秋，自己却因礼法约束只能赋闲在家，满腹经纶无处 施展，石介内心是多么的焦急和遗憾啊。在石介的身上，体现出来了中国知识分 石介：闲兴，徂徕石先生文集卷3 ，第3 1 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 圆石介：答欧阳水叔书，徂徕石先生文集卷1 5 ，第1 7 5 1 7 6 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 圆【宋】欧阳修：徂徕石先生墓志铭，李逸安点校欧阳修全集卷4 7 ，中华书局，2 0 0 1 年版，第6 5 8 - 6 6 0 页。 回石介：偶作，徂徕石先生文集卷3 ，第2 9 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 7 石介哲学思想研究 子特有的家国情怀，“先天之忧而忧，后天之乐而乐、“富贵不能淫，威武不能 屈，贫贱不能移”以及“天下兴亡，匹夫有责 的崇高使命感、“苟利国家以， 岂因祸福避趋之”的爱国情操，这些都是中国知识分子积极向上的人生态度和对 生命价值追求的真实写照，石介便是代表之一。 居丧徂徕期间，石介自建徂徕书院，以易传授诸生。明道、景佑以来， 学者有师为石介及孙复、胡瑗三人。据渑水燕谈录载：( 石介) 为师 说以喻学者。是时孙明复先生居泰山之阳，道纯德备，深于春秋，守道率 张洞背面而师之，访问讲解，日夕不怠。明复行，则从；开降拜起，则执杖履以 待。二人者，久为鲁人所高，因二人明道之道愈尊。于是学者始知有师弟子之礼。 ，- 可以看出石介与孙复对当时的学风道风起到了积极的影响。 ( 四) 国子监学官时期( 公元1 0 4 2 年- 1 0 4 5 年) 庆历二年( 公元1 0 4 2 年) ，石介服除，由于杜衍的推荐，被召为国子监直讲。 是年十一月，石介又因范仲淹、富弼的推荐，亦被拜为 试校书郎、国子监直讲。北宋田况著的儒林公议中对此事有记载：“庆 历初，今贾相昌朝判领国庠，予贰其职。时山东人石介、孙复，皆好古醇厚，为 直讲，力相赞和，朝兴庠序。范仲淹、欧阳修等为进行政治改革，大力培养人 才，大兴太学。这时期的石介意气风发，利用其是国子监直讲的便利，力图改变 当时的文风。北宋时期的古文运动，在欧阳修、尹洙、苏舜钦等的共同努力下， 已经迅速开展起来，并取得了重大的成果。其标志表现在两个方面：一方面是改 革贡举制度，并于庆历四年以法令的形式固定下来；另一方面是形成了太学教育 的复古之风。石介便是其中的倡导者和积极参与者。据北宋僧人文莹著湘山野 录卷中记载：“石守道介，康定中，主盟上庠，酷愤时文之弊，力振古道。时 庠序号为全盛之际，道由上序。守道前数日于善首堂，出题日诸生请皇帝幸国 学赋，糊名定优劣。中有一赋云今国家始建十亲之宅，新封八大之王。盖是 年造十王宫，封八大王元俨为荆王之事也。守道晨兴，鸣鼓于堂，集诸生，诮之 日：此辈鼓箧游上序，提笔场屋，稍或黜落，上腾谤有司者，悲哉吾道之衰也。 。【宋】欧阳修：胡先生墓表，李逸安点校欧阳修全集卷2 5 ，中华书局，2 0 0 1 年版 。【宋】王辟之：渑水燕淡录，补遗，昌友仁点校，唐宋史料笔记从刊本，中华书局，1 9 8 1 年版，第1 3 0 页。 【宋】田况：儒林公议卷上，中华书局，1 9 8 5 年版，第1 0 页。 第一章：石介的生平与时代背景 如是此物宜遽去，不尔则鼓其姓名，挞以惩其谬。时引退数十人。”可以既石 介为复兴古文是不遗余力的。但是据当时主持太学的田况回忆说，石介在任国子 监直讲期间，“好议论都省时事，虽朝之权贵，皆誉訾之。”可见石介的用心不 仅是在文章经义之间，更是在政治改革上。 庆历三年( 公元1 0 4 3 年) ，仁宗开始任用范仲淹、富弼、韩琦等进行一系列 政治改革。石介于是欣喜若狂，写道：“此盛事也，歌颂吾职，其可己乎! 于是 仿照韩愈的元和圣德颂，赋庆历圣德颂一首。赞誉范仲淹、富弼等为“一 夔一契”，并以“众贤之进，如茅斯拨；大奸之去，如距斯脱”，直斥夏竦，措辞 激烈，影响深远。据苏轼回忆，在四川眉山这僻远的小地方，连七岁的孩童都知 道此作。 庆历圣德颂是石介一生中最重要的事件，也是其人生的转折点。此颂一 出，满朝哗然。孙复就曾对石介说：“子祸始于此矣! 而朝中反对派则以庆 历圣德颂为借口，群起而攻之，导致庆历新政不到一年的时间就失败了。据南 宋叶适的羽学记言序目卷4 9 皇朝文鉴三指出：“庆历圣德颂，后世莫能 定其是非，按中淹方有盛名，举世附和，一旦骤用，出人主意，比仲山甫宜 无愧，颂之可也。而介所讲未详，乃以二十年间否泰消长之形，与当时用舍进退 之际，尽于一颂，明发机键以示小人，而导之抱负，易所谓翩翩不富、城 复于隍，若合契符，宜其不足以助治，而徒以自祸也。 诚然，石介写作此颂 方法不得当，有些操之过急和授人以柄，但是据此把庆历新政失败的过错归咎于 石介太过于偏颇。实际上，庆历新政改革措施的不当及范仲淹本人的失误才是导 致改革失败的主要原因。 ( 五) 忧郁而终及身后时期( 公元1 0 4 4 年) 庆历四年( 公元1 0 4 4 年) 三月二十日，因韩琦的推荐，石介被任命于集贤 院，仍兼职国子监直讲。由于受众人排挤、诽谤，石介不能自安于朝，于同年十 月请求外放，得濮州通判。等待上任时，于1 0 4 5 年七月因病卒于家中。这是石 介政治生涯中遭受的第二次挫折，也是最后一次挫折，一直影响到石介的身后事。 。 宋】文甍：湘山野录卷中，o e 华- - 9 ；n ，1 9 8 4 年版，第2 4 页。 宋】f u 况：儒林公议卷上，中华书局，1 9 8 5 年版。 【宋】石介：徂徕石先生文集附录2 徂徕石先生墓志铭，第2 6 1 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 【宋】石介：徂徕石先生文集前言，第8 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 9 石介哲学思想研究 石介死后，夏竦等人对其痛恨不已。恰逢徐州狂人孔直温谋反叛乱，在其家 中搜出石介与其往来的书信。于是夏竦便散布谣言说石介诈死，叛逃契丹谋起兵， 致使朝廷上下将信将疑，于当年十一月和庆历七年( 公元1 0 4 7 年) 六月两次下 令核查此事。由于兖州知府杜衍、京东刑狱提点吕夷简的保全，才免于发棺之酷。 对于此事，欧阳修在重读徂徕集中记载到：“当子病方革，谤辞正腾喧。众 人皆欲杀，圣言独保全。已埋犹不信，仅免斩其棺。”而其妻子也受到了牵连， 流亡了好几年。直n - 十一年后，石介子师讷等才按礼将其下葬。 石介死后一百四十年，南宋孝宗时期，据魏了翁的鹤山先生大全集卷 4 8 徂徕石先生祠堂记记载：“故兵部侍郎阳安赵公介居是官，始即廨之西偏 为直节堂，以馆先生之象。岁久不治。宝庆三年，唐安张君光祖为嘉定君节 度推官，彻而新之，仍存旧榜，而以书抵靖，俾某识其事。”以后金、元、明、 清均在泰山建有石介、孙复祠堂，并题有祠记! 二、石介的著作及其流传 据现有史料考察，流传至今的石介诗文，大概有徂徕集二十卷。据清朝 王士祯的池北偶谈卷十七谈艺七记载：“宋石介守道徂徕集二十卷。 诗四卷，辨、说、原、释、传、录一杂者五卷，论二卷，书六卷，序一卷，启表 一卷。石门吴孟举( 之振) 所贻宋刻也。” “其散佚者，见于石介自述的有唐 鉴五卷、三朝圣政录( 共分十- i 1 ) 若干卷，另外文献通考卷一七五经籍 考著录有易解五卷，宋史艺文志则有易口义卷十卷，可知石介曾 对易经有过比较系统的研究，惜已失传，未能窥其哲学思想全豹。 另据四 库全书徂徕集提要记载：“欧阳修作介墓志铭，称所为文章，日某集 者若干卷，又日某集者若干卷，凡重言之。似原集当分为二部，此本统名徂徕 集，殆后人所合编欤? 第四卷内“寄元均”、“叔仁 、“读易堂 、“水轩暂憩 四诗，有录无书。则传写脱佚，亦非尽其旧矣。 徂徕集二十卷宋代时就有刻本，比如晁公武的郡齐读书志、陈振孙 。【宋】石介：徂徕石先生文集附录4 ，第3 0 4 3 0 5 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 。【宋】石介：徂徕石先生文集附录3 ，第2 8 6 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 国【宋】石介：徂徕石先生文集附录3 ，第2 8 5 2 8 6 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 固 宋】石介：徂徕石先生文集附录3 ，第2 8 5 2 8 6 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 【宋】石介：徂徕石先生文集附录3 ，第2 6 7 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 1 0 第一章：石介的生平与时代背景 的直齐书录解题等均有收录。清代流传下来的主要有：“平津馆”藏本、“渔 洋书库”藏本以及“潍县张次陶”藏本等。 三、石介所处的时代背景 每一个思想家的言行都会神神地打上时代的烙印。石介哲学思想的形成同样 有着复杂的政治、经济、文化和个人原因。主要表现为一下几个方面： ( 一) 政治上，内外交困。北宋初年，北与辽、西北与夏常年征战，边境不 宁；北宋朝廷大力加强中央集权，在中央实行分权政策，、造成政府“低能 ；实 行文官主导军政，导致军队腐败，战斗力不强。 ( 二) 经济上，经过连年战争，中原经济遭受重创，生产力得不到恢复，造 成政府财政不足，雍兵雍官现象严重，加之每年向辽、夏供奉大量钱物，这些导 致民不聊生、国家财政入不敷出。 ( 三) 文化上，北宋初年，佛、道盛行，据史料记载，真宗天禧五年( 公元 1 0 2 1 年) ，全国户口为6 0 3 9 3 3 1 户，而道士达到1 9 6 0 6 人，女冠7 3 1 人，僧3 9 7 6 1 5 人，尼6 1 2 3 9 ，合计达到4 7 9 1 9 1 人；仁宗景佑元年( 公元1 0 3 4 年) ，道士1 9 5 3 8 人，女冠5 8 8 人，僧3 8 5 5 2 0 人，尼4 8 7 4 2 人，合计为4 5 4 3 8 8 人。这种现象不 仅造成了劳动力的减少，破坏了社会生产力的恢复和发展，而且还威胁了儒家的 正统地位，这是宋代士人不希望看到的。 ( 四) 从石介自身来看，出生、生活、学习、仕官于齐鲁大地、圣人之乡的 石介，深受儒家思想影响。“夫求圣人之道，必自鲁始。鲁，周公所封也。孔子 所生也，圣人之道尽在于矣。之于鲁，然后圣人之道可得而见也。”从此，石介 便举起了继承、复兴和发扬儒学的大旗，贯穿其一生 总之，石介所处的时代特点是积贫积弱。这是倡导修身、齐家、治国、平天 下的儒家知识分子所不能容忍的，于是宋初开明士人便积极探索救过、治国的方 针。范仲淹领导的庆历新政，虽然没有成功，也是其中一例积极的探索。我国著 名学者陈忠凡先生在两宋思想述评中写道：“宋代继兴，士大夫伤人心之陷 溺，念祸乱之浸寻，乃薄词翰为末枝，思践德于圣门，由是戚同文、胡瑗、孙复 回 宋】徐松： 宋会要辑稿之道科之1 3 1 4 ，中华书局，1 9 5 7 年版，第7 8 7 5 页。 圆【宋】石介：徂徕石先生文集卷七归鲁名张生，第8 7 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一 版。 石介哲学思想研究 诸儒，群起筑室取徒，明伦讲学。 石介便是其中积极的参与者和倡导者。 陈忠凡：两宋思想述评，第2 页，东方出版社，1 9 9 6 年版。 1 2 第二章：石介的“气”本体论 第二章：石介的“气 本体论 “气”是什么? 石介其文章中多次提到气，在他看来气就是“正气”、“邪 气”、“纯刚至正之气”、“元气”等。那么石介所阐述的气到底是什么呢? ( 一) 石介认为天地万物都有气。他在可嗟贻赵狩中说：“元气大为天 地，小为日星，融为川渎，结为山岳。 石介认为元气可化作万事万物，充塞于 天地之间。不论是飞禽走兽、川泽湖泊，还是日月星辰、风雨雷电，都是由元气 变来的。在这里，石介认为，元气是气的一种形态。元气变化万千，千姿百态。 元气可至大，也可至小。至大可为天地，至小可为尘埃! ( 二) 石介认为元气是万物之根本，是永恒地存在。他说：“夫生于天地间 无不死，松柏固也，亦死；龟鹤灵也，亦死。大凡有血气，有生命，飞走、生植、 衣服、饮食者，皆死。血气有多少，性命有亏实，飞走有倦，生殖有拔，衣服、 饮食有穷，何得不死? 唯元气不死。圆在这里，元气是不依赖万事万物的客观存 在。它不会因为圣尧的存在而存在，也不会因为薄桀的灭亡而灭亡；不会因为时 间的流逝而改变，也不会因为沧海桑田的变迁而消失! 总之，在石介看来元气元 气存在于人类社会的每一个阶段、每一个时期，也存在于宇宙的每一个角落，甚 至一粒微尘也是元气。元气就是贯穿于大干世界始末的客观规律，是永恒地存 在! ( 三) 石介提出“气是运动变化的。他认为不论是天地还是日月，不论是 山岳还是河洛，都是气，并且都是气在漂浮、在运动。天有风云变幻，地有沧海 桑田变迁，日月有盈亏，山岳有高矮，河洛有旱涝，这些都是气运动变化的表现 形式。所以可以说，气是可以被人感知和触摸的，是实实在在地存在。在天可以 为日、月、风、云，在地可以为川、泽、湖、泊。总之，气是万物变化运动的动 因。 ( 四) 石介提出气可以分出很多各种属性的气，但是它们的根源是元气。 首先，石介认为气有正气和邪气之分。他在上范中丞书中说：“夫圣人 乘运，运乘气。天地间有正气，有邪气。”认为圣人是乘正气生的，是真运：“圣 。石介：徂徕石先生文集卷7 可嗟贻赵狩，第7 6 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 。石介：徂徕石先生文集卷7 可嗟贻赵狩，第7 6 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 毋石介：徂徕石先生文集卷1 211 - 范中丞书，第1 3 1 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 1 3 石介哲学思想研究 人生，乘天地正气，则为真运。并且认为只要运气正，天地万物都是j 下的：“运 气正，天地万物无不正者矣。”他接着说，正是因为气正，君为明君，臣为贤臣， 民为良民，风调雨顺，认为明君、贤辅都是乘币气而生的。他接着以古今圣人明 贤举例到：“皇帝之六相，唐尧之舜、禹，有虞之十六相，汤之伊尹、仲虺，高 宗之傅说，文王之太公、闳夭，成王之周公、召公，汉祖之萧、曹，光武之耿、 邓，唐太宗之房、魏，明皇之姚、宋，宪宗之裴度，皆应期运而生也。 邪气生 会怎么样昵? 石介认为“有毛发之隙容邪气干之，正不纯一矣。邪气侵入即使 一点点，正气也不会纯洁了，天下就会多妖怪，黎民百姓就会多灾多难：“天地 至大，有邪气生于其间，为凶暴，为戕贼，听其肆行，如天地卵育之而莫御也； 一 人生最灵，或异类出于其表，无益惑，为妖怪，信其异端，如人蔽覆之而莫露也。 这都是邪气侵入的结果。所以扬正气，避邪气，要善养我们的浩然正气。 其次，石介提出气有纯刚至正之气，而纯刚至正之气有中也有偏。他说：“天 地间有纯刚至正之气，或钟于物，或钟于人，人有死，物有尽，此气不灭，烈烈 然弥亘亿万世而长在。 石介认为纯刚至正之气万世充塞于天地之间。并且指出 纯刚至正之气有中和偏之别。纯刚至正之气处中时，就像汉武朝时的东方戟，东 汉时的张纲轮，唐朝时的韩愈论佛骨表、逐鳄鱼文等等，都是具得中正之 纯刚至正之气。 那么纯刚至正之气处于偏时其敝如何呢? 石介举例说，由于蜀地的人生于偏 西的地方，得不到天地中正之气，所以他们多信鬼怪之说，容易受益惑。他接着 以自己为例说到：“天地刚正直烈授予我，而不纳吾于中，盖所得偏尔 、“天不 能全于我，使我罹不协于中之咎，于今之世，天几害我哉! 这里他所指的祸应 该是“妄议赦书一事，但其后大祸即庆历圣德颂亦是由此造成的。石介对 此似有感触地说到：“刚正直烈，得中然后谓之道，不得中无所成人。” 从石介 。石介：徂徕石先生文集卷1 2 上范中丞书，第1 3 1 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 圆石介：徂徕石先生文集卷1 2 上范中丞书，第1 3 1 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 石介：徂徕石先生文集卷1 2 上范中丞书，第1 3 1 - 1 3 2 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第 一版。 固石介：徂徕石先生文集卷1 2 上范中丞书，第1 3 1 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 石介：徂徕石先生文集卷6 击蛇笏铭并序，第7 1 7 2 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第 一版。 石介：徂徕石先生文集卷6 击蛇笏铭并序，第7 2 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 o 石介：徂徕石先生文集卷1 6 与士熙道书，第1 8 9 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 石介：徂徕石先生文集卷1 6 与士熙道书，第1 9 0 页，陈植锷点校，中华书局，1 9 8 4 年7 月第一版。 1 4 第二章：石介的“气”本体论 的一生以悲剧收场可以看出，石介刚正直烈之气没有得中，也就无所“成人”了。 在此石介提出了一个“成人”的问题，其实已经涉及到了如何加强自身修养 的问题。俗话说：“人以类聚，物以群分”，深层次地指出了君子与小人的问题， 在儒家看来得中正之气才是君子，反之为小人。天地间有得“中气 多少的问题， 也有没得“中气的问题，因此造就了人性的多样性和复杂性，比如人性有刚、 有柔、有