（中国古代文学专业论文）《易传》之论说辞序诸体研究.pdf

中文摘要 刘勰文心雕龙宗经第三论及周易对后世文学的影响时 曾说：“论说辞序，则易统其首 。认为后世的论、说、辞、序等四 种文体都渊源于周易一书。 本文以刘说为本，主要致力于易传中论、说、辞、序四种文 体的体式研究。力求弄清四种文体与易传中各篇文章的对应关系， 同时探讨四种文体在易传各篇中的显著特点。每种文体的研究大 致遵循先概述一般特征，再具体分析、细致考察的思路。先把每一种 文体在后世的一般特征作一简洁的介绍，再着重对易传中出现的 该文体进行细致的、具体的分析，揭示出该文体在易传中的独到 特征，并指出这种特征对该文体在后世的定型所产生的影响。 论文的主体部分，分为四章展开论述。第一章为易传论体研 究，主要考论易传中论体文的范围，分析易传中论体文的特 征。并认为易传中的论体文具有如下三个特点：第一、易传 中的论体文并非全是精研一理。第二、易传中的论体文在论说中 并不像后代作品那样流露出较为强烈的感情色彩，也并不像后代作品 那样讲求动之以情。第三、易传中的论体文相对于后世成熟形态 的论体文来讲，显得并不十分精密。这一部分，我们还简要分析了易 传论体文对后世的论体文产生的深远影响。 第二章为易传说体研究，主要界定易传中说体文的范围， 并分析易传中说体文对易经的解说方式。认为易传中的 o 文心雕龙宗经第三 说体文具有如下几个特点：第一、易传的说体文对易经的说 解遵循着一定的方式与体例，某些篇目在说解时还有相对固定的行文 格式。第二、易传中的说体文具有平淡隽永、不事夸饰的特点， 与策士的游说之辞完全不同。最后指出易传中说体文对后世说体 产生的影响。 第三章为易传辞体研究，主要考论辞体在古代的指称对象， 探究文心雕龙中辞字的用法及易传一书中辞字的用法。详细 分析了刘勰所谓“论说辞序”之辞体在周易中的指称对象及其被 称为辞的决定性特征。认为刘勰在宗经篇里所提到的辞体，指的 是易经的卦辞及爻辞。并分析了易经的卦爻辞对后世辞体产 生的影响。 第四章为易传序体研究。主要研究序体的源头与易传的 关系。通过研究易传及序卦篇在序体成型过程中起到的作用， 揭示出易传对序体文学的深刻影响。 本论文主要是针对易传这一部著作进行的体式研究，至于易 传的文章之美及易传一书里所表达的文艺观点与美学观点，前 人已有比较深入的论述，限于篇幅及个人才力，本论文不予论述。 关键词：周易；易传；文心雕龙；论体；说体；辞体；序体 i i a b s t r a c t h 1l i ux i e sw e n x i n d i a o l o 玎矿历n 百i n g ，h ea n a l y z e dt h ei n f l u e n c e o fc h o ub r o u g h tt ol i t e r a t u r ea f t e r w a r d s h e t h o u g h tt h a t t h ef o u r l i t e r a t u r es t y l e s - - - - - - a r g u m e n t a t i v es t y l e ，n a r r a t i v es t y l e ，r h e t o r i cs t y l ea n d p r e f a c es t ) ，l e 一a 】1c o m ef r o mc h o u t h i sp a p e rb a s e do nl i u sa n a l y s i s ，r e s e a r c h i n gt h ef o u rs t y l e si n y i c h u a n ，t r i e st of i n do u tt h er e l a t i o n sb e t w e e nt h es t y l e sa n dt h o s e a r t i c l e si ny i c h u a n i nt h em e a n t i m e ，t h ep a p e ra l s od i s c u s s e st h em a i n c h a r a c t e r i s t i c so ft h ef o u rs t y l e si nt h o s ea r t i c l e si ny i c h u a n t h ep a p e r r e s e a r c h e se a c hs t y l eb yf o l l o w i n gs t e p s ：f i r s t , i ti n t r o d u c e st h eg e n e r a l c h a r a c t e r i s t i c so f4s t y l e sa l t e ry i c h u a n ，a n dt h e nd e e p l ya n a l y z e st h o s e s t y l e si nt h ey i c h u a nt of m do u tt h e i rc h a r a c t e r i s t i c s f i n a l l y , p o i n t i n go u t t h ei m p a c tt h ec h a r a c t e r i s t i c sb r o u g h tt ot h es t y l e s t h ep a p e ri sd i v i d e di n t ot w op a r t s f i r s to n ei st h ei n t r o d u c t i o nt o y i c h u a n t h ef i r s ts e c t i o nd i s c u s s e st h ea u t h o ra n dt h o s ea r t i c l e s f i n i s h t i m e t h es e c o n ds e c t i o ni n t r o d u c e st h ec o n t e n ta n ds t y l eo f e a c ha r t i c l e t h es e c o n dp a r ti s p a p e r sm a i nb o d y f o u rc h a p t e r s w i l lb e d i s c u s s e di nt h ep a p e r c h a p t e r1r e s e a r c h e st h ea r g u m e n t a t i v es t y l ei n y i c h u a n ，a n a l y z i n gt h er a n g eo fa r g u m e n t a t i v es t y l ea r t i c l e s a n dt h e i r u n i q u ec h a r a c t e r i s t i c s ： 1 ，t h ea r g u m e n t a t i v es t y l ea r t i c l e si ny i c h u a na r en o ta l ll a p p i n ga r e a s o n i i i 2 ，c o m p a r et ot h o s ea r g u m e n t a t i v es t y l ea r t i c l e sw h i c hd e v e l o pv e r y w e l ln o w a d a y s t h ea r g u m e n t a t i v es t y l ea r t i c l e si ny i c h u a ns e e ml i k en o t v e r ya c c u r a t e 3 ，t h ea u t h o rd e m o n s t r a t e sh i sp o i n to fv i e w sb yu s i n gv i v i dw o r d s 4 ，c o m p a r et ot h o s ea r g u m e n t a t i v es t y l ea r t i c l e st h e r ea f t e r , t h e a r g u m e n t a t i v es t y l e a r t i c l e s i ny i c h u a ni sl a c ko fs t r o n ge m o t i o n a t m o s p h e r e ，a n da l s on o te m p h a s i z e dt ou s et h es e n s a t i o n a lm e t h o dt o c h a p t e r2r e s e a r c h e sn a r r a t i v es t y l ea r t i c l e s i ny i c h u a n ，m a i n l y d e f i n i t e dt h es c o p eo fn a r r a t i v es t y l ea r t i c l e si ny i c h u a na n da n a l y z e dt h e w a yo fe x p l a n a t i o nt o1c h i n g t h e yh a dt h ef o l l o w i n gc h a r a c t e r i s t i c s ： f i r s t ，t h en a r r a t i v es t y l ea r t i c l e si ny i c h u a nw a sc r e a t e df o re x p l a n a t i o nt o 1c h i n g , s ot h a ta l la r t i c l e su s e dn a r r a t i o na n de x p l a n a t i o nb u tn o t r h e t o r i c s e c o n d , n a r r a t i v es t y l ea r t i c l e si ny i c h u a nh a ds o m ec e r t a i n f o r mt oe x p l a i nic h i n g c h a p t e r3a n a l y z e st h er h e t o r i c 哟l eo fy i c h u a n ，m a i n l yr e s e a r c h i n g w h a tw a st h er e f e r e n c eo ft h er h e t o r i cs t y l ei nt h ea n c i e n tt i m e s ，a n d e x p l o r i n gt h eu s a g eo f r h e t o r i cw o r d si nw e n x i n d i a o l o n ga n dy i c h u a n i t a n a l y z e sw h a ti st h er e f e r e n c eo ft h er h e t o r i cs t y l eo ft h ef o u rl i t e r a t u r e s t y l e s - - - - a r g u m e n t a t i v es t y l e ，n a r r a t i v es t y l e ，r h e t o r i cs t y l ea n dp r e f a c e s t y l ei nc h o ui nd e t a i l ，a n dt h ed e c i s i v ec h a r a c t e r i s t i c so fr h e t o r i c t h e r h e t o r i cs t y l ei nz o n 百i n ga d v a n c e dt ol i u x i er e f e r r i n gt ot h ed i v i n a t o r y i v s p e e c ha n dy a oc ii n1c h i n g a n da n a l y s i so f c h i n gh e x a g r a m sr e m a r k s o nt h ei m p a c to fb o d yl a t e rs p e e c h c h a p t e r4r e s e a r c h e si ny i c h u a n ，a n a l y z i n gt h er e l a t i o nb e t w e e n s o u r c eo fp r e f a c es t y l ea r t i c l e sa n dy i c h u a n b ys t u d y i n gt h er o l eo ft h e c h a p t e ro fy i c h u a na n dx u g u ap l a y e di nt h em o l d i n gp r o c e s so ft h e p r e f a c es t y l e ，r e v e a l i n gap r o f o t m de f f e c tt h a ty i c h u a nm a d et op r e f a c e s t y l el i t e r a t u r e t h i sp a p e ra i m e sa tw r i t i n gs t y l e sb a s e do ny i c h u a n a st h eh c h u a n a r t i c l e s a r t i s t r ya n da r t i s t i cp o i n to fv i e wa n da e s t h e t i cp o i n to fv i e w e x p r e s s e di ny i c h u a n ，o u rp r e d e c e s s o r sh a v ed i s c u s s e di nd e p t h l i m i t e d b yt h el e n g t ho fp a p e ra n dm yp e r s o n a la b i l i t y , t h o s ep o i n t so fv i e w s a b o v ea r en o td i s c u s s e di nt h i sp a p e r k e yw o r d s ：c h o u ；y i c h u a n ；t h ea r g u m e n t a t i v es t y l e ；t h en a r r a t i v es t y l e ； t h er h e t o r i cs t y l e ；t h ep r e f a c es t y l e v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：王孳全b 口年么月衫日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：王本金日期：加o 年么月多 日 导师签名：高1 够为1日期：厉纶年歹月7 日 。 1 易传之论说辞序诸体研究 引言 刘勰文心雕龙宗经：“故论说辞序，则易统其首”。 易传包含众体，在文体形式上对后世文学产生了重大影响，这是 古代“文出五经 的宗经论者的一个重要观点。但历代研究者多注重 对易传的思想研究，从文学与文体的角度研究易传的文章很 少。据笔者检索所得，从文学性角度研究易传而比较有价值的文 章有两篇，即张善文易传的骈偶排比谐韵句式初探、黄黎星文 质彬彬经之羽翼论易传的文章修辞之美； 而从文体学角度来 研究易传的论文或专著目前尚没有出现，只有部分学者在注释解 说刘勰文心雕龙宗经篇时曾对刘勰“故论说辞序，则易统 其首 的说法作简单的疏解。深入研究易传各篇的文学体式则尚 无其人。本文拟结合各篇的具体内容，对易传的文体形式进行分 类考察。将易传诸篇中出现的文体分为论、说、辞、序四类，并 在此基础上展开分析与论述。在进入正式考论之前，我们先简单交待 易传的相关情况。 一、易传的作者及创作年代 易传是历史上最早对易经一书进行全面阐释的著作，它 在学术史上的重要性自不待言。但如此一部重要的作品，关于它的作 者及创作时代，却一直是聚讼纷纭。归纳起来大概有四种说法。第一 种意见认为，今本易传十篇全系孔子所作。其代表人物有班固、 o 文心雕龙宗经第三 。张善文易传的骈偶排比谐韵旬式初探【j 】福建师范大学学报，1 9 8 1 ( 3 ) 黄黎星文质彬彬经之羽翼论易传 的文章修辞之美【刀福建师范大学学报，2 0 0 2 ( 2 ) 硕士学位论文 郑玄、陆德明、颜师古、孔颖达，近人顾实、尚秉和先生也持这种看 法。第二种意见认为，“十翼 中除彖传、象传为孔子所作外， 其余各篇皆孔子弟子或孑l i - j 后学所作。持这种看法的，古有欧阳修， 近有张心潋。第三种意见认为，易传全非孔子所作。它或出于战 国中期，或出于战国末期，或出于西汉昭宣之间甚至以后。其代表人 物有赵汝谈、崔述、廖平、康有为、钱玄同、顾颉刚、李镜池、郭沫 若。第四种意见认为，今本易传基本为孔子所作，但其中有些材 料和思想取自前人，有些则是由孔门弟子及后学编次写定，还有部分 文字则是后人窜入的。持此说的主要有金景芳及其门人弟子。由于证 据的缺乏，每种观点都有难以自圆其说之处。而本论文的主要任务在 考察易传中的论、说、辞、序四种文体，因此对易传年代的 考辨并不是文章的重心。同时由于缺乏新的材料和证据，我们的考辨 也将无法超越前人的成果。因此对于易传创作时代的问题，我们 取前人的考证成果，基本上同意金景芳先生及其弟子的说法。 金先生弟子廖名春认为，易传各篇的时代基本上不会晚于 战国晚期，其中说卦、彖传、象传是战国前期以前的作品； 系辞、文言成于七十子之世，亦即战国时期；序卦、杂卦 也不晚于战国时期。认为今本易传基本为孔子所作，但其中有些 材料和思想取自前人，有些则是由孔门弟子及后学编次写定，还有部 分文字则是后人窜入的。 西本节内容主要参考廖名春等人的观点，请参看廖名春、梁韦弦、康学伟周易研究史【m 】长沙：湖南出 版社，1 9 9 l ：3 6 一5 3 易传之论说辞序诸体研究 二、易传各篇内容概说 彖传分为上下两篇。彖，本指卦辞，彖传则是解释卦辞 的。因为周易的卦名往往寓于卦辞之中，或者和卦辞连在一起， 所以彖传也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而阐释一卦之义。周 易六十四卦共有六十四条卦辞，彖传因而也有六十四条。彖传 主要通过分析别卦卦体、阐释卦名卦义、解释卦辞、解释别卦卦象、 剖析爻位爻义、阐发易理的方法来解释卦辞，说明一卦之大意。 象传分为大象传和小象传。大象传六十四条，分 别解释周易六十四卦的卦名和卦义；小象传三百八十六条， 分别解释周易三百八十六条爻辞和用辞。 大象传分析别卦的卦象，主取象说，并根据别卦的卦名、卦 义发挥其政治观和人生观。语辞简练，其六十四条皆由两段话组成， 第一段话分析别卦的卦象并由此点出卦名，第二段话讲君子等观象而 获得的政治和道德启示。 小象传是解释爻辞的，其解说以爻位说为主，同时也采取义 说，这两种方法交集在一起。其思想主要是关于修养论、伦理论和政 治论方面的。 文言传又称为文言。因为乾、坤两卦为易之门户，在 周易六十四卦中意义重大、地位突出，所以特意加以文饰解说， 以作为训释其他六十二卦的榜样。 系辞传又称系辞，分为上、下两篇。朱熹周易本义又 将每篇分为1 2 章，其说可从。系辞传通论易传和筮法大义， 硕士学位论文 对一些重要的观念和爻辞作了重点诠释。其内容大概可以分为三个方 面：论占筮的原则和体例、论易经的性质和论易经的基本原 理。 说卦又称说卦传。朱熹周易本义将它分为十一章。前 六章解说八卦的性质与功能，后五章集中说明八卦所代表的基本物象 及其象征意义，是今天探讨易象的产生及推衍的重要资料。 序卦是一篇分析周易六十四卦的编排次序，并揭示诸卦 前后相承意义的专论。全文据周易上、下两篇分为两段。前段解 释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次，后段解释下经咸、 恒到既济、未济三十四卦的卦次。序卦主旨是论卦序 之义，但在论卦与卦前后相联的关系时，它也以简约的语言概括了诸 卦名义。 杂卦在今本易传诸篇中最短，它是以卦象对举见义的形 式揭示周易六十四卦卦德的一篇专论。杂卦通篇为韵文，共 用了十九个韵，因而显得音节和谐。除篇末的八个卦之外，杂卦 其余五十六卦的排列顺序都很有规律，它们皆”二二相耦”，每两个 卦成一组；每组两个卦的关系又是相综或相错的。 易传之论说辞序诸体研究 第一章易传中的论体 本章主要讨论易传中的论体文。先介绍论体文的定义及其一 般特征，再考察易传中论体文的鲜明特点，最后分析易传中 论体文对后世论体文所产生的深远影响。 第一节论体文的界定及一般特征 论体文，是一种用来议事说理或陈述意见的文体，是我国古代散 文之大宗。广义的论体文包含的种类较多，刘勰文心雕龙论说 云：“详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体， 辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宣言，说者说语，传 者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八 名区分，一揆宗论 。刘勰列出的议、说、传、注、赞、评、序、 引都属于广义的论体范畴。狭义的论体文则专指“论”之一体，不包 括其他诸体。论体文作为一种文体，有如下几个特征： 其一，研精一理，讲求师心独见。刘勰文心雕龙论说云： “论也者，弥纶群言，而精研一理者也”。弥纶即包举统摄之意， 精研一理指深入地探究某一道理。论体之作，必求有成熟的思考与深 刻的见解。泛泛之谈，平庸之论，人云亦云只会损其光泽，使论体气 格卑弱。清代魏禧有“三不必，二不可 之说：“作论有三不必二不 可。前人所已言，众人所易知，摘拾小事无关系处，此三不必作也； o 文心雕龙论说第十八 o 文心雕龙论说第十八 5 硕士学位论文 巧文刻深以攻前贤之短而不中要害，取新出奇以翻昔人之案而不切情 实，此二不可作也”。可见论体当求宜理，非寻常虚辞可比。 其二，锋颖精密，讲求周详细密，无懈可击。刘勰文心雕龙论 说云：“故其义贵圆通，辞忌枝碎。必使心与理合，弥缝莫见其隙； 辞共心密，敌人不知所乘，斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤 利者越理而横断，辞辨者反义而取通”。 论体文在思维上讲求严密 的逻辑推理，以理服人。在文辞上讲求表述清晰，辞能达意。词句的 安排，段落的设置，分析论证之透彻明白，这些都是写作论体的作家 应该注意的。 其三，情理相生，讲求在喻之以理的基础上动之以情。论说文本 以说理为主，所以成熟的论说文一般要尽量排除感情因素，使说理归 于客观公正。苟子解蔽说：“凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。” 正是讲论说文要排除各种影响说理公正的因素，归于大理。又说：“故 为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽， 浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也”， 是所谓“十蔽，都是说论说应排除感情的蔽障。但是也有许多论 说文在议论中抒情，讲求深情与卓识的完美结合。黄宗羲论文管见 云：“文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳。庐陵之志交友， 无不呜咽；子厚之言身世，莫不凄怆”。因此，在论说文的写作中， 除了晓之以理，还须动之以情。这样，道理方能更加透彻，读者才更 o 日录论文) 。文心雕龙论说第十八 苟子解蔽 。黄宗羲全集第十册【m 】杭州：浙江古籍出版社，2 0 0 5 ：6 6 8 6 易传之论说辞序诸体研究 加容易被感染。同时作者著文，自有衷情，或喜或怒，或悲慨，或愤 恨，情郁于中，就必然在说理中流露出来。因此，论体在铺张宏论的 同时，往往又带上了深刻的情感性：刘勰在文心雕龙风骨中云： “情与气偕，辞共体并 ，一篇好的论体文必是情理相生，两两相 得的。 其四，理辞相谐，讲求在理胜的基础上修饰文辞。古人十分注重 应用性文体的文学性，认为言而无文，行之不远。优秀的论体文作家 莫不追求思想性与艺术性的完美融合。虽文无定式，或以理胜，或以 辞长，其优劣不可一概而论。但真正优秀的论理文，必如刘勰所云： “精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海”。其文采更凸显其 审美价值和文学特质。 第二节易传中的论体文 由于易传对易经的解释主要采取的是逐卦逐爻说解的方 式，而很少长篇大论的论证，因此在易传、各篇中，大多数文章当 属于说解体。但论说同源，在易传时代，两种文体并没有十分明 确的区别。作传者在说解过程中也必然要使用论证的方法，发表自己 的议论。因此，我们认为在易传中系辞传、杂卦传和文 言传、彖传、大象传各篇具有论体的部分特征，可以看做是原 始形态的论体文。易传中的论体文具有如下几个方面的特征： 第一，易传中的论体文并非全是精研一理。也就是说，与后 o 文心雕龙风骨第二十八 o 文心雕龙征圣第二 硕士学位论文 世的论体文一篇论一理的格局不同，易传中的论体文有时的确是 一篇只论述一个问题。但有时也会在同一篇中论及多个道理、多个观 点。前一种格局主要表现在杂卦传中，而后一特征主要表现在系 辞传之中。 杂卦传通篇以卦名对举、串联的方式组织文字。以十分简洁 而精确的语言论及各卦之理义及特征。由于遍论诸卦，因此看起来似 乎显得有些繁琐细碎、杂乱无章。而其实从通篇看来。杂卦传虽 然论述了六十四个卦，但这六十四卦说明的只是同一个道理，这个道 理就是：周易中的六十四卦都是二二相偶的，每两个卦成一组， 对举的两卦之间相综相错，非覆即变。这一点与后世论体文精研一理 讲究师心独见是完全相同的。 但在易传中，比杂卦传更为重要的一篇系辞传 却与此不同。在系辞传中并没有一个统一的贯穿始终的论题。作 者在行文中依次论述了关于周易一书的许多重要问题。这些重要 问题主要包括周易占筮的原则和体例、易经的性质与作用、 易经所揭示的基本原理等三个大的方面。而其中每一个方面又包 括更小的分论点。比如易经的基本原理，在系辞传一篇中就 论述了“一阴一阳之谓道、“刚柔相推而生变化”、“易与天地准，故 能弥纶天地之道 三个基本原理。因此从通篇看来，系辞传中并 没有一个可以完全统领全篇的中心论题。 系辞传由于篇幅宏大，分为上下两篇。每篇之内又各分为若 干章节。且在历史上，自汉代以来各家所分章节互有不同。正如周 易传之论说辞序诸体研究 易正义所云： 诸儒所释上篇，所以分段次下，凡有一十二章。周氏云：“天 尊地卑 为第一章，“圣人设卦观象”为第二章，“彖者言乎象者 为第三章，“精气为物”为第四章，“显诸仁藏诸用 为第五章， “圣人有以见天下之赜为第六章，“初六藉用白茅 - 为第七章，- 一 “大衍之数 为第八章，“子日知变化之道竹为第九章，“天一地 二 为第十章，“是故易有太极力为第十一章，“子日书不尽言 为第十二章。马季长、荀爽、姚信等又分“白茅升章后，取“负 且乘力更为别章，成十三章。案“白茅 以下，历序诸卦，独分 “负且乘静以为别章，义无所取也。虞翻分为十一章，合“大衍 之数 并“知变化之道丹，共为一章。案“大衍一章，总明揲 蓍策数，及十有八变之事，首尾相连。其“知变化之道竹己下， 别明“知神 及“唯几 之事，全与“大衍 章义不类，何得合 为一章? 今从先儒以十二章为定。( 孔颖达周易正义) 这说的是系辞传上篇。至于系辞传下篇，分章的情况也是如、 此。 此篇章数，诸儒不同。刘璩为十二章，以对上系十二章也。 周氏庄氏并为九章。就从九章为说也。( 孔颖达( 周易正义) 同样一篇文章。为何诸家分章如此不同呢? 如果所论话题比较统一的 话，相信是不会有这么多种分法的。 正因为所论甚多，所以系辞传的篇幅也就比较宏大，不得不 硕士学位论文 分为上下两篇。孔颖达说系辞传“以简编重大，是以分之”；朱 熹说：“以其通论一经之大体凡例，故无经可附，而自分上下”。都 从另一个角度说明了系辞传篇幅宏大、所论甚多，因而也就不象 后世论体文一样的精研一理。 第二，与后世某些讲求情理相生的论体文不大相同的是，易传 中的论体文在论说中并没有流露出较为强烈的感情色彩，也并不讲求 动之以情。 在易传各篇中，我们看到的是作者对易经的全面介绍与 深入解说。贯穿这种解说的是理性的思索，是思维的游走与跳荡。读 者在作品中感受到的是思辩的力量，是一种被深刻见解折服的感觉。 而作者本人的情绪在作品中却是很难看到的。除却对周易及圣人 之道表示深切的赞叹与佩服的感叹句之外，我们几乎看不到作者情绪 的流露。 当然，这并不是说易传的作者在创作时就没有真感情。真实 的感情、深刻的感情，未必就是汹涌的、强烈的感情。平淡、深沉的 感情也是真实而深刻的感情。事实上，圣人之情在多数时候都是平淡 而深沉的。这种感情静默而无言，没有喧嚣，没有过多的起伏，也没 有过分的激动。圣人在易传中贯注的正是这种静默而深沉的情绪o 所以，系辞下传说： 夫乾，确然示人易矣! 夫坤，隋然示人简矣! 爻也者，效此者 也；象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变， o 周易正义 。周易本义 1 0 易传之论说辞序诸体研究 圣人之情见乎辞。( 系辞下传) 既然说圣人之情见乎辞，那又如何能说易传中没有表现圣人的情 感呢? 其实每一部作品或著作，都是作者心血的结晶。其间一定包藏 着作者的心绪与情感。易传也不会例外。易传是圣人的忧患之 作，表现了圣人对人世的深切大爱。 第三，易传中的论体文在论证过程中显得并不十分精密。这 种不精密主要表现在论证方法上缺乏严密的逻辑推理、篇章布局上缺 乏井然有序的安排。 先说第一点。在易传中，作者的论证方式更多的是相对原始 的取象类比，形象化的色彩相当浓厚，文字的诗性特点非常明显，常 常使人无法确解。这种论证方式突显出了一种具象思维的特征。往往 排斥逻辑性的言说与确切的定义，而讲求对复杂的具象世界，进行描 述性的说明，比喻式的解释，因而常常导致逻辑不严密、准确性不足 的缺点。如易传对屯卦的解释： 屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈， 天造草昧。宜建侯而不宁。( 彖传) 云雷，屯。君子以经纶。( 大象传) 屯卦的卦象是下震上坎，震为雷，坎为水，因此屯卦的基本象征就是 雷在下水在上。也就是天地间雷雨交加，风雨如晦。这本是一种十分 常见的自然现象。但是在彖传和大象传里，却和社会现象联 系起来了。天地间雷雨交加便象征着社会的大变革。因此，彖传 的作者认为当屯之时，君子要建立侯国，分封土地，立君王以统治万 硕士学位论文 民。而大象传的作者更为直接的指出，当此天下未定之际，君子 当思周旋宇宙、经纶天下。 彖传和大象传对屯卦的解说，用的是类比的思维方法。 这种思维方法常常由一个具体的物象联想到另一个相似的物象或道 理。其本质是通过联想与想象从某一个具体的物象直接推论出某个抽 象的事理。这种推论并不是逻辑推理，没有抓住事物之间的逻辑联系， 因而缺乏严密的逻辑性。 也就是说彖传及大象传的作者，从“雷雨之动满盈 推 到天下未定，再推到“君子以经纶”，其推理的过程是缺乏因果逻辑 的。因为由“雷雨之动满盈 并不能必然推出“天下未定 的结论。 “天下未定”之时可以是“雷雨之动满盈 之时。但天下已定之时也 可能会出现“雷雨之动满盈 的自然现象。因此，在自然现象“雷雨 之动满盈”与社会现象“天下未定”之间，没有必然的逻辑关系。所 以，彖传、大象传以“建侯 、“经纶 解释屯卦也就是缺乏严 密的逻辑依据的。 而这样的推论在易传中随处可见。即使是逻辑性较强的系 辞传也不免如此。系辞上传之首总叙乾坤大义： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔 断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变 化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日 月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则 易传之论说辞序诸体研究 有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之 业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。( 系辞 上传) 这一段中作者总叙乾坤大义，在论述时虽然也用到了逻辑推理的方 法，层层推进文义。但是作者以天地类比男女，以自然界的高低类比 人世的贵贱，这一个基本认识却是缺乏逻辑的。因为天和男、地和女 之间并没有绝对的联系。天可以代表男人，也可以代表女人。从其刚 健来说，天与男人相似。但如果从其寥廓清虚来说，天又何尝不是与 女人相似的呢? 从地之孕育万物来说，地与女人相似。但如果从其厚 重无疆来说，地又何尝不是与男人相似的呢? 既然天地并不能代表男 女，那么天高地低和男贵女贱之间也就没有必然联系了。古人男尊女 卑，因此以男人为天。现代社会讲究女士优先，不就是以女人为天了 吗? 因为这一基本认识的错误，所以建立在此基础上的推论便全部不 可靠了。 作者由天尊地卑推出乾坤定矣，再引申为“贵贱位矣及“乾知 大始、坤作成物”，这是从天地位置的高低引申到人类社会中男女地 位的高低，是一种比类思维方式。这种思维方式把自然法则与社会规 则搅在一起，把天地对立之自然关系引入到社会关系中来，主张社会 关系应效法天尊地卑的格局而讲究男尊女卑。其目的是使社会之尊卑 关系客观化，为等级制度的存在提供可靠的哲学依据。 易传通过对天地的观察、取象来说明易经中的基本原理， 这其实源于易经观象设卦、立象尽意的思维方式。 硕士学位论文 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见 乎? 子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 变而通之以尽利；鼓之舞之以尽神。 ( 系辞上传第十二章) 是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者， 效天下之动者也。( 系辞下传! 第三章) 在这里系辞传的作者提出圣人立八卦之象、设八卦之体的目的是 “尽意、“尽情伪。而正是易经的这种思维方式使得整部著作 带上鲜明的具象思维的特征，到处都是类比象征。八经卦是象征，六 十四别卦是象征，三百八十六爻亦是象征，连卦爻的相互转化变动都 是现实世界及天道自然的某种象征。而易传作为对易经进行 解说诠释的一部著作，它在解说诠释的时候，一定也要注意到易经 的这种思维特点。也就是说，易传在解说诠释的时候，只有按照 易经原有的具象思维的路径去思考问题，去开释卦爻辞，去解说 易经的基本原理，才能更好地接近易经的本来面目。因此易 传中采用的思维方法就主要是具象思维的方法了。而同时正是这种 具象思维的思维方式，使得易传在议论问题的时候多采用类比论 证的方法，而轻视由因及果层层推进的方法。当然这种类比的方法也 有科学的一面，如以天地的运动类比卦爻的刚柔动静，从而预测人事 的吉凶。但是有时由于错误的类比，这种方式往往会导致谬误。而易 传在解说论述问题时便常常作出错误的类比。以天地之高低比社会 之尊卑，从而得出“贵贱位矣的结论，最终导致了把人文自然化， 把哲学政治化的结果。 易传之论说辞序诸体研究 易传中论体文论证之不精密还表现在篇章布局上缺乏井然有 序的安排。系辞分为上下两篇。按照朱熹的看法，每篇又可分为 十二章，上下两篇共分为二十四章。既然分为二十四章，是不是真的 就一共讨论了二十四个不同的问题呢? 其实不是的。在这些章节中， 有许多章节所讨论的的问题是相互重复的。比如系辞上传第一章 讨论的是乾坤之大义。但我们发现，在系辞上传第五章里，作 者讨论“一阴一阳之谓道”的问题，与第一章说的是同一个问题。另 外在其他地方，还有一些散见的关于乾坤大义的言论。比如： 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕， 其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配 日月，易简之善配至德。( 系辞上传第六章) 乾坤其易之蕴耶? 乾坤成列而易立乎其中矣! 乾坤毁则无 以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣! ( 系辞上传第十二 章) 子日：乾坤，其易之门耶? 乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳 合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。( 系辞下传第 六章) 既然都是讨论乾坤两卦在易经的地位与重要意义，那么又为何不 把这些段落放在一起呢? 像这样的情况，在易传中还有许多。比如系辞上传第四 章： 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于 硕士学位论文 地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物， 游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万 物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土 敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎 昼夜而知。故神无方而易无体。( 系辞上传第四章) 讨论的是易理广大，无所不包的问题。而同样的系辞上传第六章： 夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言 乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配 四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。( 系辞上传第六章) 讨论的也是易理广大，无所不包的问题。系辞上传第七章讨论 易理与修身的关系问题： 子曰：“易其至矣乎! 夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇 礼卑。崇，效天；卑，法地。天地设位而易行乎其中矣! 成性存 存，道义之门。( 系辞上传第七章) 而在系辞下传中，作者又花大量笔墨讨论易理与修身： 易之兴也，其于中古乎? 作易者，其有忧患乎? 是故履，德 之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德 之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德 之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损 先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而- 迁，巽称而 隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益 易传之论说辞序诸体研究 以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。( 系辞下传第七章) 作者在这里三陈九卦，其用意，一般认为是说明学易以修身，慎行以 避难的道理。这与系辞上传第七章所说的是同一个问题。 在系辞上传第三章中，作者谈到易经的体例问题： 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者+ ，言乎其失“ 得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱 者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介， 震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所 之。( 系辞上传第三章) 可是在系辞下传中，作者谈到易经体例的地方，任然随处可 见： 是故易者象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天 下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。( 系辞下传第三章) 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也? 阳卦奇，阴卦耦。其德行 何也? 阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。 ( 系辞下传第四章) 易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物 撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫! 亦要存亡吉凶，则居可 知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善 不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎， 其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等 硕士学位论文 也。其柔危，其刚胜邪? ( 系辞下传第九章) 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故 日爻。爻有等，故日物。物相杂，故日文。文不当，故吉凶生焉。 ( 系辞下传第十章) 上述前后重复论述同一问题的现象到底是怎样形成的呢? 又说明了 什么问题呢? 我们认为，形成这种现象的原因可能有两种：第一，系辞传 非一人所为，是经过多人创作并修改后才最终形成的。第二，系辞 传是同一人所为。但作者在创作系辞传的时候，并不是有了一 个整体的精密构思之后一气呵成的。而是一段一段的写，这些段落之 间本身并不相干。他的这种创作有些像后世的诗话或点评。东一条， 西一条。