（马克思主义哲学专业论文）马克思生活观研究.pdf

中文摘要上海师范人学硕十学位论文 论文题目：马克思生活观研究 学科专业：马克思主义哲学 学位申请人：刘严宁 指导教师：高惠珠教授 摘要： 随着当代中国社会生活的不断发展，各种现实问题不断出现，消费主义、享 乐主义、拜金主义等成为一部分人追求的生活观念和生活方式，过分地关注物质 生活的满足而忽视精神生活等其它方面，最终导致了部分人生活的畸形发展，这 对人本身自由而全面的发展也是极为不利的。无论是传统形而上学生活观，还是 当代西方的生活世界理论都不能对现实生活做出科学合理的解释，更不能改变现 实生活。必须用马克思生活观作为认识和改造当代生活的有力思想武器。因此， 全面、准确地把握马克思生活观就成为非常紧迫的理论问题和实践问题。 本文在宏观把握马克思生活观基本精神的基础上，从马克思经典著作入手， 明确马克思在生活观上实现的根本性变革，全面、系统地提出并论述了马克思生 活观的基本内涵，并阐释了马克思生活观在当代价值。本文由三个部分组成： 第一部分：马克思批判了传统形而上学生活观是对真实生活的遮蔽，而遮蔽 的原因在于无论唯心主义还是旧唯物主义，都没有从人的感性的实践活动出发去 理解生活。马克思确立了实践唯物主义思维方式( 有的也称为实践生存论) ，从 而开启了生活观研究的新视域，发现了生活的真实根基，实现了对传统形而上学 生活观的根本性变革。 第二部分：从总体上论述了马克思生活观基本内涵。第一，确定了社会生活 的实践本质；第二，阐明了马克思的生活主体是现实的、感性的、关系中的个人； 第三，论述了全面生产构成了生活的基本内容，指出了五种生产之间的内在关系； 第四，在对资本主义社会的现实生活进行了深入批判的基础上，提出了理想生活 的样态共产主义，把实现每个人自由而全面的发展作为共产主义的本质规 定，并找到了现实基础和途径。 第三部分：马克思生活观的理论价值在于：一方面批判了抽象生活观，促使 了生活观研究向现实生活的回归：另一方面，对作为马克思生活观之当代演绎的 l 上海师范人学硕士学位论文 中文摘要 科学发展观有更加全面、准确地把握，指导今天的社会生活。马克思生活观的生 活实践价值就在于，引领大众生活观念，寻找新的生活方式，形成良好生活方式。 本论文的创新在于：运用文本研究法、历史与逻辑相统一的方法、理论阐释 与关注现实问题相结合的方法，阐释了马克思生活观开启的新视域及其与传统形 而上学生活观的本质区别；较为全面地阐释了马克思生活观的基本内容；阐释科 学发展观是马克生活观的当代演绎。 关键词：马克思生活实践共产主义科学发展观 论文类型：a 理论研究 i i 英文摘要上海师范人学硕十学位论文 a b s t r a c t ： v a r i o u s p r o b l e m s s u c ha sc o n s u m e r i s m ，h e d o n i s ma n dm o n e y w o r s h i p ，w i t ht h es o c i a le v l o t i o n ，h a v eb e e nt h ev a l u e sa n dl i f e s t y l e sf o r p a r to ft h ep o p u l a t i o nw h o c a r et o om u c ha b o u tm a t e r i a ls a t i s f a c t i o nb u t n e g l e c ts p i r i t u a ln u r t u r e ，l e a d i n gt ot h el o p s i d e dl i f e t h i si sd i s b e n e f i t i a l t op e r s o n a lf r e e d o ma n do v e r a l ld e v e l o p m e n t n e i t h e rt h el i f eo u t l o o ko f t r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c sn o rt h em o d e mt h e o r yo fl i f ei nt h ew e s tc o u l d p r e s e n tar a t i o n a le x p l a n a t i o nt ot h er e a ll i f e ，l e ta l o n et oc h a n g ei t ，w h i c h n e c e s s i t a t e st h eo u t l o o ko fm a r x i s mt h ep o w e r f u lw e a p o nt ok n o wa n d r e s h a p e t h e p r e s e n tl i f e t h e r e f o r e ，a n a l l r o u n da n da c c u r a t e u n d e r s t a n d i n g o fm a r x i s ml i f eo u t l o o ki s u r g e n tt h e o r e t i c a l l y a n d p r a g m a t i c a l l y t h ee s s a y ，b a s e do nt h ea n a l y s i so ft h ee s s e n c eo fm a r x i s ml i f e o u t l o o ki nh i sc l a s s i c s ，i l l u s t r a t e st h eb a s i cr e v o l u t i o no fh i sl i f eo u t l o o k a n ds y s t e m a t i c a l l yd i s c u s si t sc o n c e p t u a lm e a n i n g ，v a l u ei nt h e o r ya n d p r a c t i c e t h et h e s i sh a st h r e ed i v i s i o n s i np a r to n e ，m a r xd i s p u t e st h e h i d i n ga n ds h e l t e r i n gd o n eb yt r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c st or e a l l i f ea n d c o n c l u d e st h a tb o t hi d e a l i s ma n dt h e o l dm a t e r i a l i s ma p p r o a c hl i f e u n d e r s t a n d i n gf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fi n t u i t i v ep r a c t i c a la c t i v i t i e s t h e p r a c t i c a lt h i n k i n ga n dg e n e r a t i v et h i n k i n gp i o n e e r e db ym a r x ，f r o man e w a n g l e ，d i s c o v e r st h et r u t ho fl i f ea n dt r a n s f o r m se s s e n t i a l l yt h et r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c s 1 i l 上海师范人学硕士学位论文英文摘要 p a r tt w or e v e a l st h eb a s i cc o n c e p t so fm a r x i s ml i f eo u t l o o k ，f i r s t l y s t a t i n gt h ep r a c t i c a ln a t u r eo fs o c i a ll i f e ，s e c o n d l yn a m i n gt h es u b j e c to f l i f ea sr e a l ，i n t u i t i v ei n d i v i d u a li nk i n do fr e l a t i o n s h i p sa n dt h i r d l y , p o i n t i n go u to v e r a l lp r o d u c t i o ni st h eb a s i s o fl i f e ，l a s t l yc r i t i c i z i n gi n d e p t ht h er e a ll i f eo fc a p i t a l i s ma n dp r e s e n t i n gc o m m u n i s m - t h ei d e a ll i f e s t a t u sw h e r et h ef r e ea n do v e r a l ld e v e l o p m e n t ，b e s i d e st h ew a y st or e a l i z e ， o fa n yi n d i v i d u a li sc l e a r l ys t a t e d p a r tt h r e em a k e si tp l a i nt h a tt h et h e o r e t i c a lv a l u eo fm a r x i s ml i f e o u t l o o kl i e sw e l li nc r i t i c i s i n ga b s t r a c tl i f ei d e at od i v e r g et h er e s e a r c h i n t ol i f eo u t l o o kt or e a ll i f eo no n eh a n d ，a n do nt h eo t h e r , m o r eg e n e r a l l y a n da c c u r a t e l yn a r r a t i n gm o d e r ns c i e n t i f i cd e v e l o p m e n to fm a r x i s ml i f e o u t l o o kt os h o wt h ed i r e c t i o no fm o d e r nl i f e t h ep r a c t i c a lv a l u eo f m a r x i s ml i f eo u t l o o ki sl e a d i n gp o p u l a c el i f eo u t l o o k ，e x p l o r i n gn e wa n d s o u n d l i f e s t y l e t h ei n i t i a t i v eo ft h i st h e s i si s ，i nac o m p r e h e n s i v ea p p r o a c ho f i n t e g r a t i n gd o c u m e n t a r yr e s e a r c h ，h i s t o r ya n dl o g i c su n i f i c a t i o n ，t h e o r y a n d p r a c t i c ec o m b i n a t i o n ，i l l u s t r a t e st h e f r e s h v i s i o n e n l i g h t e n e d i n m a r x i s ml i f e o u t l o o k ，i t s f u n d a m e n t a ld i f f e r e n c ef r o mt r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c st h e o r yi n t h i s f i e l d ，t h e e s s e n c ea n dm o d e ms c i e n t i f i c d e v e l o p m e n ta n dd e d u c t i o no fm a r x i s ml i f eo u t l o o k k e y w o r d s ：m a r x ；l i f e ；p r a c t i c e ；c o m m u n i s m ；t h eo u t l o o ko fs c i e n t i f i c d e v e l o p m e n t 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：日期： 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名：导师签名： 日期： 上海师范人学硕+ 学位论文 前言 前言 一、本论文选题的现实性和必要性 首先，本论文研究的现实价值源于目前我国社会生活观念、生活方式中存在 的问题。随着我国经济的快速发展和社会主义市场经济体制的不断完善，人们的 生活水平和生活质量有了很大的提升。但就在人们的生活观念、生活方式发生巨 大变化的同时，也出现了一些消极倾向：有的把生活仅理解为生产和财富的不断 积累，有的把生活理解为追求物质上的高消费、奢侈消费，有的甚至把物质消费 的不断满足作为生活的全部目标，拜金主义、消费主义、享乐主义等则是这些观 念的具体表现。这就要求理论工作者必须关心社会的现实生活状况，对于哲学研 究来说，就要从生活观的高度阐明生活的真正内涵，明确生活的意义和价值，帮 助社会大众树立健康、正确生活观念，从而选择科学、健康的生活方式。 其次，本论文的研究也是对哲学回归现实生活趋势的马克思主义哲学回应。 关注生活世界被认为是现代哲学的一个重要特征，有学者称此为哲学的“生活世 界转向”，也有的称“向生活世界回归”，由此也形成了对生活的热烈讨论和研究。 当前，一些研究者用西方生活世界理论来解读马克思哲学，把马克思哲学作为现 代西方哲学的一个流派来理解，从而抹煞了马克思哲学与现代西方哲学之间的本 质差异。我们承认，西方哲学和马克思哲学都蕴含着对生活的关注和反思，但马 克思与传统形而上学和现代西方生活观所关注的生活是不同的。马克思关注的不 是抽象的生活世界，而是现实的、具体的生活。马克思是从实践唯物主义思维方 式( 有的也称为实践生存论) 出发研究生活，从而开启了生活观研究的新视域， 发现了生活的真实根基。他通过对资本主义社会生活中人的、尤其是工人的生活 及其生活条件的深刻分析，开始了自己的理论探索，揭示了资本主义社会生活的 剥削本质，并为人类未来美好生活的实现找到了一条现实的道路。认真研究马克 思生活观的丰富思想资源，全面把握马克思生活观的实质，把马克思的生活观与 传统形而上学生活观以及西方的生活世界理论区别开来，将为当今合理生活观的 建构提供丰富的思想资源和理论指导。 二、当前马克思生活观研究现状 我国哲学界对马克思生活观的研究始于改革开放之后，是对2 0 世纪8 0 年代 以来生活方式问题研究深化的结果，同时也是马克思主义哲学与西方生活世界理 刖鬲上海师范大学硕十学位论文 论对话与互动的结果。中国期刊网上键入篇名“马克思生活”，共搜索到8 3 篇相 关论文( 1 9 9 0 - - 2 0 0 7 年) ，而其中2 0 0 0 年以来的就达7 3 篇。可见，马克思生活 观的研究是近几年才发展起来的新领域。在整个二十世纪9 0 年代，学者们更多 的只是介绍和引入西方的生活世界理论，强调哲学向生活世界的回归和对现实的 关注。近几年来，许多学者从不同的角度出发，重新反思对马克思哲学的理解， 在经历了实践哲学、人学等的探索之后，对马克思生活观的研究开始形成热潮， 有一些学者甚至把马克思主义哲学认定为“生活哲学”。 目前，关于马克思生活观的研究主要集中在以下三个方面：第一，对马克思 生活观理论地位的重新认定。存在有三种不同观点：哲学形态说，直接把马克思 主义哲学定性为“生活哲学”；生活意蕴说，认为马克思哲学蕴含着比较丰富的 关于生活的思想；生活理论说，确认马克思生活观是马克思哲学的重要组成部分。 第二，对马克思生活观基本内涵的阐释。学者们从生活的价值取向、生活的静态 结构、生活的主体、生活的目的等不同角度对马克思生活观的基本内涵进行了阐 释。第三，与西方马克思生活观的比较，把马克思生活观分别与哈贝马斯的生活 世界理论、列菲伏尔的日常生活批判理论等进行比较研究，阐述马克思与现代西 方哲学回归现实生活世界趋势的异同。这些研究对于正确地理解马克思生活观有 着积极的意义，为进一步研究提供了一个良好的基础，但同时也存在一些问题和 不足。一是对马克思生活观的研究较为宏观、概括，主要是对马克思哲学作为一 种生活哲学的指认，没有全面展现马克思生活观的丰富内涵，即更多讨论的是马 克思生活观是什么。二是对马克思生活观研究都较多关注了马克思生活观的某 些方面，对马克思生活观较为全面的研究尚不多见。三是对马克思生活观研究体 现了一定的文本意识，但对马克思著作中思想资源的挖掘还有待进一步深入。 三、本论文的基本思路和研究方法 1 、论文的基本思路：本论文试图从马克思哲学原著出发，立足原著中马克 思的相关论述，展现马克思哲学在生活观上所实现的根本性变革，深入发掘和阐 释马克思生活观的基本内涵，明确马克思追求人的自由而全面发展的生活目标， 从马克思生活观的角度理解科学发展观的科学内涵和精神实质，并用马克思生活 李文阁我为什么要提出生活哲学这个概念长自学刊【j 】2 0 0 7 年，第1 期：第1 0 页 。杨楹张禹东生活哲学探究中的马克思主义哲学【m 】北京：社会科学文献出版社， 2 0 0 4 年第1 0 页 2 上海师范人学硕十学位论文 刖罱 观指导当代中国的社会生活，引导新生活方式的建立。具体说，包括三个方面： 第一，廓清马克思生活观与传统形而上学生活观的本质区别，展现了马克思 在生活观上所实现的根本性变革，即马克思是从感性的活动即实践出发，运用实 践思维方式去理解整个世界，理解生活。 第二，立足于马克思的理论著作，较为全面的概括马克思生活观的理论体系， 阐明马克思关于社会生活的本质、主体、基本内容和理想生活样态，展现马克思 哲学的丰富理论内容。 第三，结合当代中国现实，用马克思生活观的基本精神和实质解读科学发展 观，展现马克思生活观在当代所具有的理论价值和实践价值，系统阐释作为马克 思生活观之当代演绎的科学发展观。 2 、研究方法 方法一，文本研究法。笔者认为对马克思生活观的阐释应立足于马克思主义 著作，避免用自己的一孔之见遮蔽马克思生活观的真实内容，从原著入手，进行 科学解读，阐发马克思生活观的真实意蕴。 方法二，历史与逻辑相统一的方法。历史与逻辑相统一是马克思生活观研究 的根本方法。因为“历史从哪罩开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程 的进一步发展不过是历史进程在抽象的理论上前后一贯的形式上的反映。孵生活 观的研究经历了一个由传统的抽象生活观向真实生活观的历史转变，而且马克思 生活观本身也是一个历史发展的过程。这就要求我们研究马克思生活观也应当坚 持历史与逻辑相统一的方法。 方法三，理论阐释与关注现实问题相结合的方法。马克思的理论不是书斋里 的理论，而是要解决现实问题、改变世界的，因此，对马克思生活观的理论阐发 必须与当代中国的现实问题结合起来。 马克思恩格斯全集：第1 3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 6 2 年第5 3 2 5 3 3 页 3 第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革上海师范大学硕士学位论文 第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革 传统形而上学生活观或从客体的角度、或从精神观念理解生活及其本质，寻 找生活规律，没有找到生活的真实根基，因而，真实的生活被抽象的概念遮蔽了。 马克思则从感性的活动出发，从实践出发，从而丌启了生活观问题上的新视域， 并最终完成对传统形而上学生活观的根本性变革。 1 1 传统形而上学对真实生活的遮蔽 传统形而上学不是从现实生活本身、实践出发去理解生活，而是形成了两种 基本的理解路径：唯心论者用抽象的概念、范畴去探寻不变的实体，把理念、精 神视为生活的根基，最终导致了对真实生活的遮蔽，这一传统的完成形态就是黑 格尔哲学；唯物论者则从自然存在出发来解释观念、解释生活，把人的存在理解 为纯粹自然性的存在，把人的生活简化、等同于自然的、机械的运动，而把人类 生活的展开，即历史看成是受“意见 支配的，因而也遮蔽了真实生活，这一传 统的最终完成就是费尔巴哈哲学。 1 1 1 唯心主义对现实生活的遮蔽 唯心主义对现实生活的遮蔽经历了一个动态的发展过程，我们一般可以划分 为两个大的阶段。 一、前康德时期唯心主义对现实生活的遮蔽。苏格拉底、柏拉图把哲学理解 为追求和把握超验世界的自由精神，排斥和否定现实的经验世界，斯多噶主义、 怀疑主义、新柏拉图主义、神秘主义等派别都继承并发挥了这一观点。他们认为 理念世界和感性世界成了两个相互对立的世界。“柏拉图抛弃了事物对理念的分 有说，也暂时置我们的世界不顾，专f l n 理念世界旱去经营理念间的关系”。人 的真实生活世界开始远离哲学研究的视野了。中世纪的神学把上帝作为现实生活 的根据，用天国的生活否定尘世的生活，并用上帝来论证尘世生活的存在性。“基 督教关于世俗世界和彼岸世界的划分与本体论哲学中二重世界的划分是对应的， 基督教的上帝与本体论中的终极存在、最高实体、最终原因、至善理念等等是相 对应的。 从上帝、彼岸世界去寻找世俗生活的根源和本质，而世俗生活存在的 价值仅仅就在于证明上帝的无所不能。近代理性主义哲学，则把某种先天的形式 作为知识的基础，着重探讨了知识的形式、思维与存在的统一性等问题，凭借所 。俞孟宣本体论研究【m 】上海：上海人比出版社，1 9 9 9 年第2 7 0 页 窖黄颂杰论州方哲学演进的思路和问题外国哲学 j 1 2 0 0 3 年，第2 期：第4 页 4 上海师范人学硕士学位论文第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革 谓“天赋观念”和人的理性演绎，建立起一个个远离现实生活的“绝对真理”体 系。这些理论用抽象而思辨的概念、逻辑、范畴去追逐不变的“绝对者”( 实体) ， 以求得宇宙万物的终极原因和普遍原则，最终使哲学成为远离生活的、抽象的体 系和空中楼阁。德国古典哲学是传统形而上学的最终完成，也使对生活的遮蔽达 到了顶点。 二、德国古典哲学时期唯心主义对现实生活的遮蔽 康德实现了哲学史上的哥白尼革命，从哲学上把作为主体的人置于整个宇宙 的中心，把主体性原则确立为哲学思考和探究的根本原则、主导原则。康德在 未来形而上学导论中重申了他的哲学革命：“自然界的最高立法必须在我们 心中，即在我们的理智中，而且我们必须不是通过经验，在自然界里去寻求自然 界的普遍法则；而是反过来，根据自然界的普遍的合乎法则性，在存在于我们的 感性和理智里的经验的可能性的条件中去寻求自然界。 因此，康德把哲学的根 本问题概括为：先天综合判断如何可能? 康德不是从人的有意识的生活实践中， 从人类认识和实践的历史活动中为这种信念提供根据，而是机械地、孤立地对人 的认识领域和知性能力的作用范围进行限制，认为人的认识的经验材料虽然是由 意识之外的物自体提供出来的，但这些材料及其在知性的统摄、整理下所形成的 全部知识都并不能反映这个客观存在的本来面貌，而只是向人呈现出来并被人加 工过的一种“现象”，至于“物自体”究竟本来是什么样的，则是人无法把握的。 康德哲学仍然是从先验的自我意识出发的，在康德哲学现象界和物自体二分的世 界中，对认识问题的探讨只是对脱离生活的、纯粹的认识可能性的探讨；而人们 的实践在超验的彼岸世界中，即在现实的生活之外。因此，康德哲学仍然是远离 现实的社会生活的，真实的生活是在康德哲学之外的。 黑格尔哲学作为思辨哲学体系的最终完成者，同以往的哲学一样，它不是立 足于现实生活，从现实生活中寻找发展的动力，而是认为“一切问题，要能够给 予回答，就必须把它们从正常的人类智慧的形式变为思维理性的形式，并把现实 的问题变为思辨的问题。” 因此，在黑格尔看来：“精神的东西本身应该起决定 性的作用，并且迄今的事物的进程就是如此。例如我们看到法国革命中占统治地 ：欧刚康哲学研究方法论【m 】湖北：武汉大学出版社，1 9 9 8 年第2 6 0 页 善康德米米形而上学导论【m 】庞景t ：译北京：商务印忙馆，1 9 7 8 年第9 2 页 马克思恩格斯全集：第2 卷【m 1 北京：人民出版社，1 9 5 7 年第1 1 5 页 5 第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革上海师范人学硕十学位论文 位的应当是抽象思想，国家的宪法和法律应当根据这种抽象思想制定，人与人之 间的联系应当有这种抽象思想来建立，并且人们应该认识到：他们认为具有决定 意义的东西，就是抽象思想、自由和平等。”实际上，对黑格尔来说，那个起决 定性作用的东西就是“绝对精神”。可以说：“黑格尔根本取消了康德现象和本体， 感性世界和理智世界的区别。因此，在他那里，理论与实践是统一的，统一的基 础，就是绝对精神。旧正是以这种思维方式出发，黑格尔将主体与客体看作是“绝 对统一”的，并以此作为哲学的唯一出发点。他把“绝对精神”理解为一种活动 的本原、积极的力量，绝对精神通过树立自己的对立面，即异化的自然界，然后 又扬起这个对立面，从而达到自我认识的目的。在黑格尔看来，没有异化之前的 绝对精神，还不是“自在存在”；只有当绝对精神异化为自然界并回到自身时， 它才是“自为的”和“自在自为的”绝对精神，即现实的绝对精神。而从根本上 看，绝对精神的辩证运动过程实质上就是概念自身的运动过程，在这一过程中， 任何现实的、感性的实实在在的存在都被排除在外。虽然黑格尔也注意到了劳动 的重要性，但只是把劳动看成自我意识发展的一个阶段，一个需要扬弃的环节。 他说“生活不是什么可鄙的事，除了生命以外，再也没有人们可以在其中生存的 更高的精神生活了”。但实际上，黑格尔关注的是人的精神生活，而非全面的人 的现实的生活。正如马克思所说：“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神 的劳动。”因此，黑格尔的生活、劳动、实践等等，就其实质而言，仍然是一个 概念，一个范畴，而现实生活世界的发展就是绝对精神的发展，而发展的根本动 力则是自我意识的否定。 唯心主义哲学的发展史实际上就是其对真实生活的遮蔽史。唯心主义哲学把 观念的、精神的东西看成是第一性的、永恒的实体，把绝对精神或观念看成是生 活的本质，把精神视为生活发展的根本动力，用抽象的意识过程取代了现实生活 的运动发展过程，从而遮蔽了现实生活。 1 1 2 旧唯物主义对现实生活的遮蔽 唯物主义的最早形态古希腊自然哲学以自然界为主要研究对象，寻找自 然界万物的本原，无论是元素论，还是原子论，都是把外部世界理解为在人之外 黑格尔历史哲学【m 】北京：三联书店，1 9 5 7 年第4 9 2 4 9 3 页 g 张汝伦思考与批判【m 】上海：三联书店，1 9 9 9 年第3 1 2 页 g 黑格尔法哲学原理【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 1 年第1 2 6 页 雹马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，1 9 8 5 年第1 2 0 页 6 上海师范人学硕+ 学位论文第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革 的客观存在，人的现实生活还没有进入唯物主义的视域。近代唯物主义把整个世 界还原为自然物质，人只是自然物质的一种形态，但在他们的“世界 里却全然 没有给人以切实的立足之地，没有把整个世界理解为人的实践活动的展开。费尔 巴哈的人本主义哲学是旧唯物主义发展的最高形态和顶峰，他“直截了当地使唯 物主义重新登上王座”。费尔巴哈哲学代表了整个旧唯物主义哲学，他对真实生 活的遮蔽也体现了整个旧唯物主义对生活的遮蔽。 费尔巴哈哲学对现实生活的遮蔽表现在他对生活主体和生活本质的理解上。 一、费尔巴哈“感性的人”对现实生活的主体遮蔽。费尔巴哈把黑格尔哲学 的绝对精神归结为以自然为基础的感性的人，将自然和人确立为新哲学的研究对 象。费尔巴哈的“感性”是以人为核心的，人是费尔巴哈哲学的理论支点。尽管 费尔巴哈哲学的生活主体是“现实的人 ，但他却是从“类 的角度理解人，把 人理解为感性的、与他人处于感情关系中的肉体存在物。费尔巴哈说：“只有感 性的事物才是绝对明确的；只有在感性开始的地方，一切怀疑和争论才停止。直 接认识的秘密就是感性。 并提出应当“完全有意识地拿实在的世界或自然界， 来代替那个抽象的、只是被思想出来的、名之日神的世界本质，用具有理性的、 实在的、感性的人，来代替哲学的那个离开人的、没有感觉的理性本质。” 在费 尔巴哈那旱，感性不仅是人的感性，而且是为人的感性和对人的感性，只是作为 客体的感性。马克思深刻地指出了费尔巴哈感性的人存在的问题在于，“从前的 一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性， 只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作 实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被 唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身 理解为对象性的活动。”他认为，人“是一种普遍的实体 ，“是一个能意识到普 遍性的普遍者，是自我意识的类 。他对人的“类 本质的界定是“以自然界 马克思恩格斯选集：第4 卷【m 1 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第2 2 2 页 蓍费尔巴哈哲学著作选集：上卷f m l 荣震华译北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第1 7 0 页 毡费尔巴哈费尔巴哈哲学菥作选集：下卷【m 】荣震华、王太庆、刘磊译，北京：商务印 j 1 5 馆，1 9 8 4 年第5 1 5 页 d - 3 克思恩格斯选集：第1 卷【m 1 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第5 4 页 管费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】荣震华译北京：商务印书馆，1 9 8 4 年第2 0 6 2 1 6 页 一 。 7 第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革上海师范人学硕士学位论文 为出发点，并且立足于自然界的真理之上”。费尔巴哈在研究人的类本质时， 关注的是存在于人的“意识 、人的“宗教”中的本质规定，也就是“理性、意 志和心”。在费尔巴哈哲学的语境中的“人”即是人之共性，是与“现实的个人” 相背的抽象的人、“一般”的人，用他自己的话说，是“意识的人”、“理智的人” 和“爱的人”。 二、费尔巴哈宗教生活对现实生活本质的遮蔽。费尔巴哈把宗教生活理解为 人的本质生活。他说：“一般说来，实践的观点也就是生活的观点，根据这种观 点，我把自己作为个体或个人与我之外的客体、主体或其他人发生关系。这些关 系的综合就构成生活本身。 在费尔巴哈看来，生活是利己行为和日常生活，即 是对快乐与幸福的追求本身，也就是享受“爱”。在市民社会的生活中，费尔巴 哈特别强调宗教生活，宗教生活成为“人的生活 独特性之所在。“动物只有单 一的生活，而人却具有双重的生活。在动物那里，内在生活跟外在生活合而为一， 而人，却既有内在生活，又有外在生活。人的内在生活，是对他的类，他的本质 发生关系的生活。”也就是宗教生活把人与动物区别开来的。在费尔巴哈看来， 生活中一切问题的根源在于异化的宗教力量对人的自由的压迫和对人本质的遮 蔽。他说：“信仰使人跟人分离，用超自然的统一信仰之统一来代替基 于自然的统一和爱”。以往的宗教是人的“类本质”的异化，只要通过批判现 存的宗教，揭示宗教的本质与人的本质，进而建立“爱”的宗教，这样就可以消 除自我的分裂，使人回到自身，由此获得生活的自由，解放人的任务也就完成了。 费尔巴哈认为“哲学不顾其他一切次要的目的和利益，首先仅仅以认识作为自己 的目的。” 费尔巴哈把现实生活改变的希望寄托于通过认识所实现的人对自己本 质的认识。由于把宗教生活理解为人的本质生活，使得费尔巴哈对人的解放就只 能是在思想领域中进行。 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选：第2 卷【m 】涂纪亮译北京：商务印二f 5 馆，1 9 7 9 年第 5 2 3 页 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选：第2 卷【m 】涂纪亮译北京：商务印书馆，1 9 7 9 年第 1 1 1 1 1 2 页 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m i 荣震华、王太庆、刘磊译北京：商务印 书馆，1 9 8 4 年第2 6 页 $ 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷【m 】荣震华、王太庆、刘磊译北京：商务印 书馆，1 9 8 4 年第3 9 9 页。 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选：第2 卷【m 】涂纪亮译北京：商务印二辂馆，1 9 7 9 年第 1 1 2 页 8 上海师范人学硕十学位论文第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革 以费尔巴哈为代表的旧唯物主义生活观把人理解为一个纯粹的自然性、生物 性的存在，没有把人作为生活的真正主体，没有把生活理解为人的感性的、实践 的活动，没有把生活世界看成是人的实践活动的结果，也就找不到现实生活发展 真正动力。所以，当旧唯物主义来谈论社会、谈论生活时，他们就会倒向唯心主 义。因此，在旧唯物主义的视野里，现实生活依然是被遮蔽起来的，真实的生活 依然是晦而不明的。 1 2 马克思对传统形而上学生活观的批判 批判性是马克思生活观的重要方法和理论精神。马克思生活观是建立在对传 统形而上学生活观的批判之上的。马克思通过对他之前曾经信奉的黑格尔哲学和 费尔巴哈的人本主义哲学生活观的批判，实现了对传统形而上学生活观的批判。 1 2 1 马克思生活观批判的真实对象传统形而上学生活观 马克思批判的是黑格尔和费尔巴哈的生活观，但否定的却是整个传统形而上 学。马克思通过对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的批判实现了哲学史上的根本变 革，也实现了对整个传统形而上学生活观的否定。在德意志意识形态中，马 克思把批判的矛头直接指向现代德国哲学尤其是青年黑格尔派，但实际上是对整 个形而上学生活观的彻底颠覆。马克思在评价青年黑格尔派时指出，“不管怎么 样，我们涉及的是一个有意义的事件：绝对精神的瓦解过程。当它的生命的最后 一个火星熄灭时，这个c a p u t m o r t u u m 的各个组成部分就分解了，他们重新化合， 构成新的物质。那些以哲学为业，一直以经营绝对精神为生的人们，现在都扑向 这种新的化合物。每个人都不辞辛劳地兜售他所得到的那一份。j ，因此，“德国 的批判，直至它最近所作的种种努力，都没有离开过哲学的基地。这个批判虽然 没有研究过自己的一般哲学前提，但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体 系即黑格尔体系的基地上产生的。 也正是由于青年黑格尔派的哲学一直都没有 离开过黑格尔哲学，而是以黑格尔作为自己的前提的。因此，“没有一个人试图 对黑格尔体系进行全面的批判，尽管他们每个人都断言自己已经超出了黑格尔哲 学。他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战，只局限于他们当中的每个人 都抓住黑格尔体系的某一方面，用它来反对整个体系，也反对别人所抓住的方 - b 克思恩格斯选集：第1 卷f m l 誊马克思恩格斯选集：第1 卷f m l 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第6 3 页 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第6 4 页 9 第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革上海师范人学硕士学位论文 面。”可见，现代德国的哲学，尤其是青年黑格尔派本质上是黑格尔哲学解体的 产物，并且终究没有超出黑格尔哲学的基地。因此，马克思在这里对青年黑格尔 派的批判，本质上就是对黑格尔为代表的整个思辨哲学的历史批判。马克思除了 批判青年黑格尔派之外，还批判了费尔巴哈哲学。之所以要批判费尔巴哈，马克 思说：“我们这些意见正是针对费尔巴哈的，因为只有他才多少向前迈进了几步， 只有他的著作才可以认真地加以研究。”即费尔巴哈试图从感性、生活本身出发 理解世界，但他理解的感性仍然是作为客体的感性，因而作为旧唯物主义生活观 的代表成为马克思批判的对象。 马克思批判的直接对象是黑格尔哲学及其变种和费尔巴哈哲学，实际上是对 黑格尔和费尔巴哈所代表的整个传统形而上学生活观的批判。在马克思的许多著 作中，马克思的哲学论争都有特定的对象，但他的批判实际上是对整个传统形而 上学生活观的批判。 1 2 2 马克思对传统形而上学生活观根基的批判 马克思认为传统形而上生活观的根本缺陷在于他们都没有把整个世界看成 是人的现实生活，没有从人的感性生活出发去理解整个世界。马克思说：“从前 的一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感 性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动， 当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面 却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身 的。” 生活主体是抽象的，并非现实性的存在，这就导致了传统形而上学生活观 的最终目的虽然也试图改变现实世界，但他们以为只要改变了现实生活的观念基 础，他们对现实生活的变革就实现了。 首先，正因为没有从感性的生活实践出发，传统形而上学生活观所理解的生 活主体人，只能是抽象的人，是远离生活甚至在生活之外的人。马克思批评 费尔巴哈“还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的人， 并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单个的、肉体的人。”也就是说， 虽然费尔巴哈也强调“现实的、单个的、肉体的人”，但他把人仅仅理解为一种 马克思恩格斯选集： 2 马克思恩格斯选集： 马克思恩格斯选集： 马克思恩格斯选集： 1 0 人民出版社，1 9 9 5 年 人比出版社，1 9 9 5 年 人比出版社，1 9 9 5 年 人比山版社，1 9 9 5 年 第6 4 页 第6 3 页 第5 4 页 第6 0 页一尿一尿一尿一球匕匕匕匕 j j j 、_j、ij、j、j m m m m 卷卷卷卷 1 1 1 1第第第第 上海师范人学硕+ 学位论文第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革 纯粹生物学意义上的类存在物，而不是从生活实践中去把握人及其与外部世界的 关系，不理解人本身就是在感性的活动中不断生成的。费尔巴哈把人的本质规定 为“类”，这个类本质正是马克思所说的“一种内在的、无声的、把许多个人纯 粹自然地联系起来的普遍性”。这一普遍性，实质上就是“普遍的，抽象的，适 合任何内容的，从而既超脱任何内容同时又正是对任何内容都通用的，脱离现实 的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴。”而在费尔巴哈哲学 中，“除了爱与友情，而且是观念化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间 还有什么其他的人的关系。” 这决定了费尔巴哈哲学仍然停留在理论的领域 内，没有从人们的现有的社会联系，没有从那些使人们成为现在这种样子的周围 生活条件出发来观察人们和他们的生活。正因为不理解感性的活动、对象性的活 动，“一般人”作为费尔巴哈设定的结果，只能是停留于理论生活( 类生活) 中 的“人”，而不是生活中的人，更不是真正生活的主体。而黑格尔和青年黑格尔 派则把绝对精神、实体、自我意识、唯一者等作为生活的主体，把生活主体观念 化，这样的生活主体自然也是远离感性的生活实践的，他们的活动也只能是在逻 辑、观念中的运动。不仅如此，马克思还指出，费尔巴哈、青年黑格尔派之所以 会停留于抽象的个人、自我意识、实体，是因为他从来没有把感性世界理解为构 成这一世界的个人的全部活生生的感性活动。 其次，正因为没有从感性的生活出发，传统形而上学生活观对生活的变革就 只能停留在头脑中。由于传统形而上学生活观的根本问题就在于把现存的生活、 社会关系理解为观念的外化或观念发展的结果，把生活看成是一种依附性的存 在，只要改变其观念基础，就可以改变它的存在状态。马克思批评道：“这是陈 旧的幻想：改变现存的关系仅仅取决子人们的善良意志，现存的关系就是一些观 念。” 实际上，传统形而上学就是从这样的前提出发的，即认为宗教、概念、普 遍的东西统治着现存世界，人们在现实生活中受到的统治和束缚是来自意识、观 念的，因此，人的解放，就是把人们从意识、观念和词句的统治下解放出来。马 克思在批判青年黑格尔派时形象地说道：“有一位好汉曾经想象人们之所以溺死， 是因为他们被关于重力的思想迷住了。如果他们从头脑中抛掉这个观念，比方说， 山马克思恩格斯全集：第4 2 卷m 1 北京：人民出版社，1 9 7 9 年第1 7 6 页 苫马克思思格斯选集：第1 卷f m l 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第6 0 页 g - b 克思恩格斯全集：第3 卷f m l 北京：人民出版社，1 9 6 0 年第4 4 0 页 第一章马克思对传统形而上学生活观的根本变革上海师范人学硕士学位论文 宣称他是宗教迷信的观念，那么他们就会避免任何溺死的危险。这位好汉就 是现代德国革命哲学家们的典型。”人们只要抛弃掉束缚他们的思想、观念，就 能够获得解放。可见，传统形而上学不关注现实生活、不关注处于现实生活中的 人，他们关心的仅仅是观念的活动。“不愿多讲分工，不愿多讲物质生产和物质 交往，而个人对一定关系和一定活动方式的依赖恰恰是由物质生产和物质交往决 定的。他们要做的全部事情就是编造新的词句来解释现存的世界。 马克思认为， 要实现对现实