（中国古代文学专业论文）一曲高亢的女性主义悲歌——《醒世姻缘传》的女性主义解读.pdf

i l i 东师范大学硕士学位论文 一曲高亢的女性主义悲歌 醒世姻缘传的女性主义解读 中文摘要 小说醒世姻缘传以两世姻缘、因果报应为线索，塑造了形色各异的女性形象，作 者通过对社会家庭人伦关系的描述和审视，特别是对薛素姐、童寄姐等凌虐丈夫行为的描 述，在客观揭示出愈演愈烈、违背传统男卑女尊关系的同时，试图追究其背后的成因，并 希望籍此“劝诫 女性重回贤妻良母的传统定位。 但作者受封建男权思想影响，对薛素姐等女性的行为抱有偏见，不但有意夸张和丑化 了小说中的叛逆女性形象，也不可能找到女性叛逆行为的真正根因。但透过作者自觉不自 觉的客观描写，我们仍旧深刻感受到薛素姐等叛逆女性先锋者的思想光辉，也深刻认识了 对之进行不充分认知的男性话语建构根基和时代原因。 本论文主要内容分三部分，首先回顾梳理了醒世姻缘传的研究状况、对有关评论 进行了汇集整理，明确其得失，指出前人虽有论及、但对作品客观上具有的女性主义色彩 依然缺乏深层次的剖析，在一定程度上没有达到应有的研究层次；第二部分，本文站在女 性主义的立场，从研究中国传统文化思想、民族心理结构入手，通过社会学、伦理学、心 理学等学科知识的综合运用，以小说“阴阳颠倒，悖乎人情的家庭伦理关系描述现象及 成因探究为切入点，对书中以薛素姐为代表的所谓叛逆女性形象、男卑女尊的家庭婚姻现 象进行再次观照，试图挖掘出形成女性叛逆人格和悲剧命运的多种文化原因，肯定了薛素 姐们向男权社会抗争的思想价值和作品悲剧性的认识意义；最后，论文进一步集中分析了 由于社会时代原因、女权主义者思想局限性和男权文化的偏见等决定了作品中诸多女性形 象的悲剧命运和思想价值。 本论文的写作，是在肯定薛素姐等对男权抗争的合理性、先锋性的同时，继续向男权 社会提醒女性作为人的主体存在事实，希望能够对当代女性思考婚姻、家庭、人生等问题 有所启示。 关键词：醒世姻缘传家庭关系男权文化女性主义 山东师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t a bs t r a c t a r e s o u n d i n ge l e g yo ff e m i n i s m as t u d yo fr o m a n c e o f f a t eo fc o u p l et oa w a k e nm e nf r o mt h ep e r s p e c t i v e o f f e m i n i s m a b s t r a c t t h en o v e lr o m a n c eo f f a t eo fc o u p l et oa w a k e nm e n 。t a k i n gt h el o v e r s r e p r i s a lb e t w e e n t h e i rt w og e n e r a t i o n sa sac l u e ，p o r t r a y e dv a r i o u sf e m i n i n ei m a g e s t h ea u t h o ra t t e m p t e dt o o b j e c t i v e l yr e v e a lt h ei n c r e a s i n g l yf i e r c et r a d i t i o n v i o l a t i n gr e l a t i o n so fm a l eb e i n gr e s p e c t e d a n df e m a l eb e i n gi n f e r i o rt h r o u g ht h ed e s c r i p t i o no ft h es o c i a lf a m i l ya n dh u m a nr e l a t i o n s ， s p e c i a l l yt h ed e s c r i p t i o no fm a l t r e a t i n gh u s b a n db yx u es u j i e ，t o n gj i j i ea n ds oo n t h ea u t h o r a l s oa t t e m p t e dt oi n v e s t i g a t et h eo r i g i n st h a tl i eb e h i n di ta n dh o p e dt oe x p o s t u l a t et h ef e m a l et o r e e n t e rg o o dw i f ea n d1 0 v i n gm o t h e r st r a d i t i o n a ll o c a l i z a t i o n h o w e v e r , i n f l u e n c e db yt h ef e u d a lm a l ep o w e rt h o u g h ta n dp r e j u d i c et o w a r d st h ef e m i n i n e b e h a v i o r so fx u es u j i ea n ds oo n ，t h ea u t h o rn o to n l yi n t e n d e dt oe x a g g e r a t ea n dt os m e a rt h e r e b e lf e m i n i n ei m a g e b u tw a sa l s ou n a b l et of i n dt h er e a lr o o to ft h o s ef e m i n i n er e b e l l i o u s c o n d u c t s b u tt h r o u g ht h ea u t h o r sc o n s c i o u so ru n c o n s c i o u sd e s c r i p t i o n w es t i l lp r o r o u n d l y f i n dt h eg l o r i e so ff e m i n i n ep i o n e e r ss u c ha sx u es u j i ea n dh a v eaf u l lu n d e r s t a n d i n go ft h e m a s c u l i n ew o r d sc o n s t r u c t i o nf o u n d a t i o nw h i c hw a sn o tg i v e naf u l lc o g n i t i o na sw e l la sr o l eo f c e r t a i na g e t h i st h e s i sc o n s i s t so ft h r e ep a r t s f i r s to fa 1 1 i ti sa1 i t e r a t u r er e v i e wo fs t u d i e sc o n c e r n i n g r o m a n c eo f f a t eo fc o u p l et oa w a k e nm e nb yw h i c ht h ea u t h o rc o m b e dt h er e l a t e dc o m m e n t s c o l l e c t e d ，m a d ec l e a rt h eg a i n sa n dl o s s e sa n dp o i n t e do u tt h a tt h ep r e d e c e s s o r sh a dr e f e r r e dt o b u tl a c k e dt h ed e e pl e v e la n a l y s i sr e g a r d i n gf e m i n i s tf e a t u r e s ，t h u st oac e r t a i ne x t e n tt h ep r o p e r r e s e a r c hl e v e lh a sn o tb e e na c h i e v e d ：i nt h es e c o n dp a r t ，t h i sa r t i c l eu t i l i z e st h em o d e r nf e m i n i s t a p p r o a c h ，f r o mt h er e q u i r e m e n t so fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h en a t i o n a l i t ym e n t a ls t r u c t u r e ， t h r o u g hi n t e g r a t e da p p l i c a t i o no fk n o w l e d g ei ns o c i o l o g y , e t h i c sa n dp s y c h o l o g y , e t c ，t a k i n g t h ed e s c r i p t i o no ft h ef a m i l ye t h i c sr e l a t i o n sa s “t h em a s c u l i n ea n df e m i n i n ee l e m e n t si n v e g s d i s o b e y st h eh u m a ns e n t i m e n t a n di t so r i g i na st h eb r e a k t h r o u g hp o i n t ，t h ea u t h o rd i s c u s s e d o n c em o r ea b o u t 也es o c a l l e dr e b e lf e m i n i n ei m a g e t h ef a m i l ym a r r i a g ep h e n o m e n o no fm a l e b e i n gr e s p e c t e da n df e m a l eb e i n gi n f e r i o rw i t hx u es u j i eb e i n gt h er e p r e s e n t a t i v e t h ea u t h o r a t t e m p t st ou n e a r t hm a n yk i n d so fc u l t u r a lr e a s o nt h a ts h a p e t h ef e m i n i n er e b e lp e r s o n a l i t ya n d t h et r a g e d yd e s t i n ya n dd e f i n i t e l ya f f i r m e dt h ei d e a l i s mv a l u eo fx u es u ji e sr e s i s t i n gt h em a l e p o w e rs o c i e t ya sw e l la sc o g n i t i v es i g n i f i c a n c eo ft h et r a g e d y ；f i n a l l y , t h et h e s i sf u r t h e r a n a l y z e dt h es o c i a la n da g er e a s o n st h a ts h a p et h ew o r k t h ei n s u 伍c i e n tf e m i n i s mt h e o r ya n d m a s c u l i n ew r i t e r ss p e e c hi n f l u e n c i n gt h ew o r k ss i g n i f i c a n c ea n ds oo n t h ep r e s e n tp a p e ra i m st oa 衔1 t nt h a tx u es u j i e sr a t i o n a lr e s i s t a n c et o w a r d st h em a l e p o w e ra n di t sn e wa g es i g n i f i c a n c ea n dc o n t i n u e st or e m i n dt h ef e m a l e so ft h e i re x i s t e n c et ot h e m a l ep o w e rs o c i e t y t h ea u t h o rh o p e st h a tt h et h e s i sw i l ls h e ds o m el i g h to nc o n t e m p o r a r y f e m a l e si nt h i n k i n ga b o u tm a r r i a g e ，f a m i l y , l i f e ，e t c k e yw o r d ：r o m a n c eo ff a t eo fc o u p l et oa w a k e nm e n ，f a m i l yr e l a t i o n ，m a l ep o w e rc u l t u r e ， f e m i n is m i i 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 甏滁菠 导师擀易一f - 之易 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权羔 楚可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 花艨腹 签字日期：2 0 0 7 6 月垆日 导师签字：易一心膨 签字日期：2 。尸年占月中日 h 东师范大学硕士学位论文 一、醒世姻缘传及其研究状况 ( 一) 醒世姻缘传的总体评价及写作缘由 醒世姻缘传是十七世纪中叶介于金瓶梅和红楼梦之问的一部百回世情 大作。书中写一个性格懦弱的纨绔子弟由于前世的罪孽而遭受报应被妻妾虐待的故事。这 部小说以两世姻缘、因果报应为线索，塑造了形色各异的女性形象，试图对社会家庭人伦 关系进行重新的审视，对广大女性的命运作深切的关怀。特别是书中对薛素姐、童寄姐以 凌虐丈夫为癖的行为描述，揭示出中国古代少见的男卑女尊的夫妻关系，塑造出以薛素姐 为代表的悍妇恶妇形象群，进一步丰富了古代中国的女性文学形象画廊，从而创造出了其 他作品不可替代的文学价值与审美价值。这部从婚姻入手描写下层社会人生百态的小说， 的确不能与红楼梦等公认的一流作品相提并论，但它上承金瓶梅，下启儒林外 史、红楼梦等，从这个意义上来说，是世情小说乃至整个中国古代小说史上一部具有 里程碑意义的重要作品，无论是在思想还是在艺术上都具有独特的成就。 在鲁迅先生设计的小说类型中，“世情小说”至今仍是争议颇多的一类，不断有论者 对其定义、范围进行修正和发挥。向楷先生对鲁迅的观点进行辨析后提出，世情小说“是 指那些以描写普通男女的生活琐事、饮食大欲、恋爱婚姻、家庭伦理关系、家庭或家族兴 衰历史、社会各阶层众生相等为主，以反映社会现实的小说：”n 1 我们基本上同意向楷先 生的观点，而且醒世姻缘传就是典型的代表之作。 徐志摩曾誉之为“五名内的一部大小说 ，“是一个时代( 那个时代至少有几百年) 的社 会写生”旺3 张爱玲则将醒世姻缘传与海上花列传并举，认为它们“一个写的浓， 一个写的淡，但是同样是最好的写实作品，总觉得它们应该是世界名著。 眵1 胡适推 崇醒世姻缘传，说它“真是一部最有价值的社会史料”，“是一部最丰富又最详细的文 化史料 。1 鲁迅先生在其1 9 2 4 年1 1 月2 6 日致钱玄同的信中虽评价醒世姻缘传“描写 仔细，讽刺锋利”但在其小说史专著中国小说史略中却对它只字未提。北京大学中文 系中国小说史认为它“不仅不能深刻的揭露当时黑暗的社会现实，反而成为一部提倡 封建道德和宣扬宗教迷信的作品”：游国恩主编的中国文学史认为“其反动政治倾向 性是极其鲜明的 ：刘大杰中国文学发展史认为，“它在基本思想倾向上成为腐朽落后 的东西”等等。一直n - 十一世纪初，一批年轻的学者对于醒世姻缘传的思想内涵和 山东师范大学硕士学位论文 艺术意蕴又提出颇有见地的观点。段江丽主编的礼法与人情认为醒世姻缘传中“男 权失落的世界，从一个侧面反映了传统道德的崩溃和帝国体制的动摇，也许这才是“瞑内 现象的本质。”碡1 夏薇主编的( 醒世姻缘传) 研究认为，“醒世姻缘传的出现标志 着中国古代虐恋文学的高潮期的来临，而醒世姻缘传也当之无愧的成为中国古代虐恋 小说之冠。 等等。1 醒世姻缘传自问世以来，虽不乏考证研究者，却始终缺乏客观中肯的评价。本文 将站在女性主义的立场，从中国传统文化、女性文化、民族心理入手，通过社会学伦理学、 心理学等学科知识的综合运用，主要以“阴阳颠倒，悖乎人情 的家庭伦理关系为切入点， 对书中薛素姐等叛逆女性形象群体、男卑女尊的婚姻现象进行再次观照，不断挖掘形成薛 素姐等叛逆人格和悲剧命运的社会文化深层原因，希望能够对当代女性思考婚姻、家庭、 人生等问题有所启示。 ( 二) 醒世姻缘传的研究状况 自小说醒世姻缘传问世以来，已有约三百年间，对于它的研究，按照时间顺序， 大致可分三个阶段：第一阶段是醒世姻缘传问世的明末清初到十九世纪二十年代末， 这一阶段的研究主要以序跋以及评点式方式进行。主要有至今尚不知出于何人之手的环碧 主人的弁语和东岭学道人的题跋。前者已经涉及醒世姻缘传的主题，即人伦道德 的沦丧以及作者劝善诫世的创作目的：后者不仅涉及醒“有裨风化、为世“鉴戒”的 主旨，还谈到该书的命名及成书与出版过程。这两篇序跋，虽文字不多，却为醒世姻缘 传的研究提供了很多值得珍视的第一手材料。山东师大图书馆所藏的同治庚午刻木醒 世姻缘传上有未署名墨笔批语八十条，在这些批语中，对醒世姻缘传的思想和艺术 评价不乏精辟之见，特别值得注意的是他认为醒世姻缘传的作者是蒲松龄，这比胡适 先生的考证要早半个世纪。此外清人杨复吉在梦阑琐记中也有醒世姻缘传的作者 是蒲松龄的记述，也是胡适先生的重要证据。 醒世姻缘传研究的第二阶段是二十世纪三十年代到七十年代末。三十年代初，胡 适、孙楷第曾对醒世姻缘传的作者及作品中所描写的地理事实人物等进行过认真的考 证，徐志摩在为亚东版写的序中真实的记录自己的阅读感受并对作品的思想和艺术价值作 了一些粗浅的评析。胡适所说，醒世姻缘传“是一部最丰富又最详细的文化史料”，“将 来研究十七世纪风俗史的学者，必定要研究这部书：将来研究十七世纪中国教育史的学者， 必定要研究这部书：将来要研究十七世纪中国经济史( 如粮食价格、如灾荒、如捐官价格等 2 l l i 东师范大学硕士学位论文 等) 的学者，必定要研究这部书：将来要研究十七世纪中国政治腐败、民生苦痛、宗教生活 的学者，必定要研究这部书。”订3 徐志摩评说：( 它) “是一个时代( 那个时代至少有几百年) 的社会写生 ，作者西周生“把中下社会的各色人等的骨髓都挑了出来供我们赏鉴，但他 却从不露一点枯涸或竭蹶的神情，永远是那样从容，他那闲暇，我们想象他口边常挂着一 痕铁性的笑，从悍妇写到懦夫，从官府写到青吏，从窑姐写到私塾老师，从权阉写到 青皮，从善女人写到妖姬，不但神情语气事各合各的身份( 忠实的写生) ，他有本领使我们 辨别得出各入的脚步与咳嗽，各人身上的气味! 他是把人情世故看烂透了的。他的材料全 是平常，全是腐臭，但一经他的渲染，全变了神奇的了。最可钦佩的是他老先生的态度， 永远是一种高妙的冷隽，任凭笔下写的如何活跃，如何热闹，他自己永远保持一个客观的 距离，仿佛在微笑地说：这算是人，这算是人生! 陷1 此后直至七十年代末，我们所能 见到大陆学界有关醒世姻缘传的论文只有两篇，一篇是路大荒聊斋全集中的 ，另一篇是王守义的醒世姻缘的成书年代，分别就作者 和成书年代问题对胡适等人的意见进行驳斥。 醒世姻缘传研究的第三个阶段( 八十年代后至今) 。进入八十年代，对醒世姻 缘传的研究逐渐升温，研究焦点也逐渐从作者和成书年代上，转向该书的思想艺术和语 言的研究。8 0 年以来，大陆发表的相关论文约有百余篇，其中主要论述作者版本成书年代 的占到近四成，论述思想艺术的近三成，论述语言问题及其他的约占三成。著作四部：一 是徐复岭的( 醒世姻缘) 作者和语言考论，主要讨论作者及语言问题；一是张清吉的醒 世姻缘传新考，主要考证作者本事、方言、成书年代等问题；一是段江丽 研究，主要论证了作者、成书年代、版本、婚姻观、果报观和叙事艺术，是笔者所见的 第一本全方位、多视角研究醒世姻缘传的学术著作；还有一部是夏薇 研究，进一步探讨了作品的成书年代、文化内涵，特别提出了醒世姻缘传是中国古 典虐恋文学之冠。这时期醒世姻缘传研究焦点的转变逐渐开始弥补之前研究的不足， 并越来越多地发掘出醒世姻缘传独特的思想内涵和艺术魅力。 8 0 年以来，诸多文章己对作品中的果报思想、崇儒尚佛思想、薛素姐等叛逆女性形象 群的人格等问题进行过详细分析论述。但这些文章大多只是限于对作品中中国传统思想文 化的阐释和单个女性形像叛逆人格的剖析。9 0 年后有许多文章对作品中“女尊男卑”、“惧 内等婚姻现象展开了研究，比如楚爱华的男性弱质与父权秩序的倾覆一 的女权主义批评阳1 、段江丽的男权的失落：从 看明清小说中的“女尊男 3 山东师范大学硕士学位论文 卑”现象n 0 1 、施晔的 与 中的一种婚姻现象一话说惧内n ，这 些文章把研究视角转向小说中一些有悖于封建家庭伦理秩序的婚姻现象，并指出“女尊男 卑”、“惧内”等婚姻现象的发生，代表着女性意识的觉醒、封建男性文人的弱质，预示着 封建帝国的倾覆。 这时期，特别引人注目的是，学者段江丽在前人研究的基础上于2 0 0 3 年发表了醒 世姻缘传研究专著，对于作品进行了综合性研究，特别是对于作品中“薛素姐的虐待狂 个性”、“古代婚姻中的男卑女尊现象等从社会文化角度和女性心理角度进行了剖析，提 出“男权失落的世界，从一个侧面反映了传统道德的崩溃和帝国体制的动摇，也许这才是 “瞑内现象最本质的意义。 等论点n 2 1 2 0 0 6 年，学者段江丽又发表论著礼法与人情，对金瓶梅、林兰香、醒世姻 缘传等6 部家庭题材的小说进行不同侧面的研究，概括讨论了明清小说中所表现出来的 家庭的阶层性特征以及礼法与人情的关系。在这部论著中，从婚姻本相、薛素姐的虐待狂 个性以及普遍存在的男性惧内现象等方面讨醒世姻缘传中的婚姻主题。段江丽从“缘 法 ，“情欲”和“情分”的观测点来解读中国古代家庭题材的小说所描写的婚姻现象，提 出“男女在婚姻中的实际地位并不由抽象的礼法决定，而是由双方在经济、道德、情感、 情欲、智能等众多因素综合运作的结果。 n 3 1 等论点给我们很多启示 夏薇于2 0 0 7 年发表的论著 研究，进一步探讨了作品的成书年代、 文化内涵，并提出醒世姻缘传是中国古典虐恋文学之冠。实际上，把“虐恋”的概念 引入醒世姻缘传研究的是吴存存。他在论文 的深层结构n 钔首次指出： 醒世姻缘传是一部关于“性虐的小说”，“实际上它( 性虐) 确已成为真正的主题文中 大略分析了小说中关于性爱婚姻生活的情节描写，认为小说中“爱情婚姻关系几乎与虐待 和被虐的关系划上了等号”，并说“西周生对性爱中的虐待有着特殊的敏感，在整个作品 中，他都是非常执著于描写和强调这种婚姻感受，并以这种感觉为中心来考虑其他问题”。 “作者是出于对性虐问题的兴趣产生创作冲动的，而不是先有通过因果报应来训世诲俗的 意愿才找到这么一个题材。这也是醒世姻缘传根本区别于大量的专写因果报应的古典 小说的原因。” 夏薇从中很受启发，她的论著 研究从“虐恋 角度分虐恋之始、 虐恋之潮、虐恋之极三个层次深入分析了男女主人公的夫妻虐恋关系，并认为这种虐恋关 系是小说主人公维系夫妻关系的根本。夏薇提出在中国古代小说史上金瓶梅、聊斋志 4 l l 东师范大学硕士学位论文 异、林兰香等小说都有对性虐情节的描述，但较为零散、浅淡。“醒世姻缘传第一 次有规模、有影响地向世人昭示了中国古代婚姻性爱生活中的虐恋内容，堪称中国古代虐 恋文学之冠。 u 鄙 从上述统计情况可知，到目前为止，对于醒世姻缘传的研究，学术界关注的焦点 已从外缘的考证转向小说内部的研究。特别是近几年对小说思想文化内涵的探讨主要集中 在伦理思想、婚姻关系等方面，较有代表性的论点，一是指出“女尊男卑 、“惧内 等婚 姻现象的发生，代表着女性地位的上升，“男权的失落”；一是“醒世姻缘传是一部中 国古代虐恋小说，主要反应了婚姻中的虐爱关系 等。笔者认为都是有失偏颇的。薛素姐 乖张的性情、叛逆的行为固然让千百年来备受压抑的中国女性有扬眉吐气、痛快淋漓之感， 但过后却总为她感到深重的悲哀，毕竟薛素姐在家庭中对父权、夫权秩序的撼动，是以个 体身心的支离破碎为代价的。所以薛素姐对男权秩序的挑战行为，不仅拥有高亢决绝的叛 逆性，更富于孤独深重的悲剧性。她远达不到解放自我、统治男性的境界，最终只落了个 飞蛾扑火般凄厉的毁灭。家庭是中国古代女性生活的直接空间，最能体现女性的生存状态， 同样家庭人伦关系，也是女性个性心理形成的最直接原因。薛素姐在家庭婚姻中的处境可 谓大不如意，不仅夫君不合心意，婚后还身受父女、婆媳、妻妾多重家庭关系的挤压。在 醒世姻缘传中父权秩序的压抑、男性的懦弱、滥情和无能，最终激发起薛素姐等女性 的叛逆行为。她对丈夫狄希陈进行疯狂地、近似变态的凌虐行为，是对父权秩序的反抗， 也是对丈夫滥情的疯狂报复，并非出于本能的性爱。本文将通过对薛素姐家庭伦理关系的 分析，揭示腐朽变态的家庭伦理道德，是形成薛素姐叛逆疯狂个性的土壤，男性弱质是男 权失落、阴阳颠倒的家庭伦理关系的直接原因。希望通过对薛素姐家庭伦理关系的分析， 启示女性的自我解放不是女性对男性讨伐的胜利，女性的幸福不是女性对男性的占有与掌 控，说到底仍旧是一个社会伦理问题。要真正实现女性的幸福，只有女性和男性在社会及 家庭中拥有平等的经济、劳动、外交等方面的权力，拥有独立的人格和尊严，才能实现真 正文明和谐的社会生活以及婚姻生活。 5 l l i 东师范大学硕士学位论文 二、阴阳颠倒，悖乎人情 一醒世姻缘传中女性形象的家庭人伦关系 作为一部百回世情家庭小说，醒世姻缘传首先必然要将笔触伸向社会的基本结构 单位家庭，并对其间的伦理关系进行集中描绘。醒世姻缘传以“两世姻缘”为框 架，主要描述了两个家庭，即明水镇狄家和武城县晁家。如果着眼于家庭伦理关系的类型划 分，我们看到，醒世姻缘传以相当多的篇幅来处理夫妻关系、父母与子女关系，另外也 涉及到了婆媳关系、妻妾关系等。夫妻关系是醒世姻缘传考虑的焦点问题，这一焦点 问题又是以“正常夫妻关系的扭曲和颠倒 为讨论焦点，这从小说原来的书名恶姻缘 可以看出。为了系统地了解醒世姻缘传中描写的阴阳颠倒、有悖常理的家庭婚姻状况， 我们主要从夫妻、妻妾、父母与子女三种家庭人伦关系中进行分析探讨。醒世姻缘传 作者所写的封建家庭伦常不兴，恰恰是社会的一面镜子。作品悉心描写女子无法无天、无 男无夫、反抗叛逆，男子软弱无能，恰恰是封建社会末期家难齐、国难治的最真实、最典 型的反映。 u 印 ( 一) 夫妻关系一一阴阳颠倒，男卑女尊 西周生在醒世姻缘传引起首先简单阐释了孟子提出的“君子三乐 即第一乐是 父母俱存，兄弟无故；第二乐是仰不愧于天，俯不怍于人；第三乐是得天下英才而教育之。 并以此为基础广泛讨论了人类的职责以及履行这些职责的方式和途径。接着郑重其事地提 出“但是依我议论，还得再添一乐，居于那三乐之前，方可成就那三乐的事。那就是“第 一要紧再添一个贤德妻房，可才成就那三件乐事”，只有妻子贤德、夫妇和顺，才能孝敬 父母、友爱兄弟、不愧不怍、潜心学问。西周生在五伦之中特重“夫妇 ，提出“贤德妻 房第一要紧 ，实则隐含着两层涵义：一是继承了以婚姻为伦常治木的传统观念，具有 严肃的伦理学的意义。二是将封建社会对于“贤德”这个女性理想人格的传统审美观 念和价值发挥到极致。 夫妇为人伦之始，而又没有血缘的连系，因此，更加依赖礼法的维持。夫妇相处的理 想境界是夫义妇顺、相敬如宾。但是在以男子为中心的男权社会里，更加强调男尊女卑、 夫为妇纲。被一再传诵的梁鸿孟光故事其实只有妻子孟光对丈夫梁鸿的“敬”而看不到梁 鸿对孟光的敬。传统礼法对女子事夫之道作了许多的规定和阐释，尤其是历代女教更是不 遗余力，一言以蔽之，“恭敬顺从”。白虎通嫁娶云：“阴卑不得白专，就阳而成之。 6 山尔师范大学硕十学位论文 就是说，女子本来没有人格，嫁人之后才取得人格，或者说，女子一旦嫁人，其人格f ! 口被 丈夫吸收，一切荣辱都依丈夫的身份而定。在法律上，妻子也处于完全不平等的地位。 在封建婚姻形式中由于男子在婚姻家庭中的绝对统治地位而带来的男尊女卑，男子苛 求女子贞节，男子可实行公开或秘密的多偶制婚姻状况，几乎贯穿了整个私有制社会，并 成了私有制社会中婚姻的一般特征。但由于受到生产力水平、经济因素、政治需要、文化 思想的影响，在整个历史时期的某个朝代或历史阶段，婚姻状况又有其自身的特殊性。 成书于明末清初的醒世姻缘传便反映了私有制以来两性关系亘古不变的家庭地位 男尊女卑，出现了前所未有的悖离。书中男权失落，妇道不张以及妓妾风行导致家反 宅乱等等不可忽略的现象，标志着封建家庭婚姻中萌生出与前不同的新特征。 1 、 薛素姐与狄希陈尊卑倒置，爱虐情仇 具大量历史资料显示，中国早在夏商时期，已经存在明显的男尊女卑的观念和现象n 7 1 。 先秦以来的礼法越来越巩固了男性的权威地位。汉景帝时董仲舒对先秦儒家伦理思想进行 理论概括和神学改造，形成了以“三纲五常 为核心、以天人感应和阴阳五行说为理论基 础的伦理思想体系，认为“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。王道之 三纲，可求于天”。n 剐东汉史学家、文学家班固在此基础上进一步提出：“三纲者何谓也? 谓君臣、父子、夫妇也故君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 。n 们此后，经过封建文人以及 汉代班昭、唐代宋若华、明代徐皇后等封建“女教卫道士的一再宣扬，男尊女卑、夫为 妻纲的观念更是不断深入社会人心。可是，在明清小说中我们可以看到，一些女性对丈夫非 但不能顺从，反而反“从 为“主 、反“卑 为“尊 ：一些男性非但处于“卑 位，反而 动不动要受皮肉之苦，甚至有生命之虞。乜 在醒世姻缘传中多处描写了素姐对丈夫狄希陈百般欺侮凌虐，而狄希陈逆来顺 受，丝毫不加反抗的情节，从中我们可以了解到在小说描写的家庭婚姻关系中存在男性卑 微、女性强势的婚姻现象。素姐跑上前把狄希陈脸上兜脸两耳拐子，丢丢秀秀的个美人， 谁知那手就合木头一般，打的那狄希陈半边脸就似那猴腚一般通红，发面馍馍一般暄肿。狄 希陈着了极，捞了那打玉兰的鞭子待去打他，倒没打的他成，被他夺在手内，一把手采倒在 地，使腚坐着头，从上往下鞭打。狄希陈一片声叫爹叫娘的：“来救人! ”( 4 8 回) 方到圣母殿前，殿门是封锁的；因里边有施舍的银钱袍服金银娃娃之类，所以人是进 不去的。要看娘娘金面的人，都垫了甚么，从殿门格子里往里观看。素姐立着狄希陈的两个 肩膀，狄希陈两只手攥着素姐两只脚，倒也看得真实。( 6 9 回) 7 山东师范大学硕士学位论文 四十八回主要写新媳妇逆姑殴婿，大闹婆家的情景。素姐刚嫁到狄家不久，狄周媳妇 怀疑素姐的陪嫁丫头小玉兰嘴馋吃了待客用的鸡，素姐打丫头、骂仆妇、顶撞婆婆，最后轮 到痛打丈夫狄希陈。夫妇俩先是互相辱骂对方的父母，接下来就出现了刚才引文中的情景。 这一戏剧性场面的高潮是狄希陈被素姐“采倒在地，使腚坐着头，从上往下鞭打 。男人被 女人坐着挨打的场面有悖常理，也意味深长，有两层象征意义：第一，狄希陈在素姐手里的 彻底失败，失却夫权：第二，在狄希陈和素姐之间，确立了女尊男卑的夫妻关系。 醒世姻缘传中多次提到“丈夫是天”这一传统观念。第一次是素姐出嫁前夜，父 亲“教道 她：“女婿叫是夫主，就合常人仰仗天的一般 ( 4 4 回) ；第二次是去泰山的路 上，素姐让狄希陈牵驴，同行的刘嫂子劝她说：“丈夫就是天哩，痴男惧妇，贤女敬夫， 折堕汉子的有好人么”( 6 9 回) ；第三次是素姐发现狄希陈偷换了银两，鹰地给了他一个 漏风巴掌，白姑子劝道：“夫者，妇之天哩! 打夫就是打天一般”；第四次是素姐因狄希陈 不肯厚待侯道婆和张道婆，将他打了六百沉椎，两个道婆暗地里多次挑唆素姐要给汉子一 个利害，这时却假意劝慰狄希陈：“丈夫是咱家做女人的天，天是好打的么( 9 6 回) 。“丈 夫是天”，在薛教授是代表正统的男性立场；在刘嫂子是真诚的信仰：在白姑子和两个道婆， 是言不由衷的说辞。素姐则与谁都不同，她以脚踩着狄希陈肩膀，使腚坐着狄希陈的头， 对“丈夫是天”的传统观念做了最辛辣的嘲讽。她“坐着”的姿态成为男权彻底失落的恶 梦般的意象。堙u 素姐的每一次发威都是对压抑女性的礼教固执的反抗，是寻找和维护自己的“自由呼 吸 的空间。狄希陈本性浮荡佻达，素姐本就不愿这门换亲的婚事，她这样控拆自己的父亲： “老王八，老烧骨拾的，把个女儿推到火炕里，瞎了眼寻这么个女婿。 可谓振聋发聩。但即 使是“包办婚姻，先天无爱 ，也容不下其他女性的介入，追求婚姻家庭的稳固性、对丈 夫的专有性，也是素姐作为普通女性的天性。但男权社会使男子在两性交往中享受过多的 自由，他们喜新厌旧、寻花问柳的劣根性，使女性长期处于痛苦之中。忍气吞声是贤妻良 母的选择，却不是素姐的选择。所以，素姐以暴力发泄着自己的情绪。“暴力是每一个人忠 实于自己，忠实于他的热情和自己的意愿的真凭实据。彻底否定这一意愿，就是放弃客观真 理，就是用抽象的主观性将自己封闭起来。不动用武力的气愤与反抗，是想象中的一种虚 构。而不能在世界面前表达自己的情感，是一种严重的挫折。 啪3 素姐所争取的、所捍卫的 均是女性本该拥有的专夫的权力。在男性处于权威地位的封建时代，女性的性情和人格被 践踏，她们要想摆脱生存困境，必须运用极端和偏执去抗拒，去冲击以至颠覆男权，才有摆 8 山东师范大学硕士学位论文 脱男权压抑，获得新生的希望。 作者在书中将女性不贤德，家庭不和睦的所有原因，都归结于女性的“量窄心偏”， 借薛教授之口，他这样表达自己的立场：“女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做女人 的终身依靠就是丈夫外边有些胡做，这是做男子的常事往往男子们有那弃妻宠妾 的，也都是那做女人的量窄心偏激出来的。岂是那做男人的没个良心? ( 4 4 回) 他为男性 “胡做”辩护的同时，也塑造了以素姐为代表的所谓“悍妇”形象，其本义或许正如苏珊格 里芬一语道破的：“男人害怕面对女人的肉体时失去对女人和自己的控制。所以他们抗拒 女人的形象。或者将女人视作物，玷污和损害她的肉体，将她毁灭或者将她塑造为邪恶的化 身和毁灭的根源加以防范。 2 3 】 中西男权文化不约而同地将“悍妇 看作野蛮与罪恶的象征，但在我看来，她们更是 敢于反抗和撞击男权文化的女权主义先锋斗士。薛素姐做为叛逆女性代表的存在，它的暴 虐行为是女人的思想与肉体处于被压制的男权世界中，所留下的“不平之鸣 ，她们内心 的压抑与渴望，在女性思想之地表之下不断酝酿，期待着女性群体觉醒的一日，作一次火 山爆发般绚丽的喷发。但是我们应清醒地看到，“女尊男卑”的夫妻关系格局的构成，是 以丈夫爱恋妻子年轻美貌，丈夫资质浅薄、生性跳达为前提的，并非女性真正获得了“妻 为夫纲 “天”的尊位。因为封建社会毕竟是以男人为中心的社会，那个世界说到底 就是男权世界，一但失却性的吸引，薛素姐便被弃如敝履，地位一败涂地，夫妻间也再无 “尊卑倒置 关系可言，只剩下无尽的悲苦与仇恨。 2 、狄奶奶与狄员外，童奶奶与童七女强男弱，代夫理事 还应提到一种尚未严重颠倒的情况，即狄家和童家分别由狄婆子和童奶奶当家，两家 的男丰人并不扮演家庭主心骨的传统角色。中国的封建社会中，向来是以男性为主要的角 色，不是金榜题名时，就是出将入相，男性的成功与荣耀是两千多年来封建文化的发展主 流。然而，这一社会潮流至宋元时代，却有了某种细微的变化。那就是男性成就功名、出 人头地的人生征途上，有时女子能够鼎力相助。在男性实现人生最大价值的历程中，女子 的佐夫成为至关重要的因素。这种因素，有时甚至是举足轻重的，起着决定性的作用。在 醒世姻缘传中，特别强调了女性的智慧对于家庭的稳固、丈夫的安危具有突出作用， 这一点主要集中体现在狄婆子、童奶奶身上。狄家和童家的当家奶奶世故练达，精明能干， 其能力和见识远远高于夫丰之上，而其夫主要么宅心仁厚、懦弱善良( 狄员外) ，要么目 光短浅、深陷囹圄( 童七) ，要不是奶奶们出面周旋、代夫理事，早就家反宅乱、家道中 9 山东师范大学硕士学位论文 落。她们没有强大的娘家作后盾，而是凭着泼辣、干练和明断、公正，才赢得了丈夫的尊 敬以及外人的认同。狄婆子自称是“不戴帽的汉子”( 3 3 回) ，有识见，遇事“雷厉风行， 斩钉截铁的果断 ( 5 6 回) ，因此“当家理纪，随人待客，做庄农，都靠定了这狄婆子是 靠山。 要说智慧能干，醒世姻缘传中童奶奶居首位。如果说狄婆子的能力还只是停留在 理家的层面，童奶奶的处事智慧则已延伸到社会的各个层面关系。醒世姻缘传有三章 专门写童奶奶的才华和能力。当她的丈夫童七与内官陈公公合伙做生意亏了本，不肯赔陈 公公的本钱，被发放n 卒l n 衙门待监追比较。她闻讯亲自登门向陈公公赔礼道歉认赔，一 片嘘头奉承，不但从虎口里救出了丈夫，还免了三百两纹银。正如书中所道：“人说家有 贤妻，男儿不遭横祸，况有智妇，何虑灾祸不消? ”( 7 0 回) 就连陈公公的母亲也称赞她“识 道理，知好歹，通是个不戴帽的汉子”( 7 1 回) ，在赞美中强调了女性智慧的价值。女儿 寄姐逼死了丫环小珍珠，邻居刘振白趁机勒索，狄希陈没个见识打发，又是她出面打点， 两个差人齐口称赞“真是个有智的妇人，胜似那蠢劣的男子十倍。”( 8 1 回) 狄希陈选官后， 大小事情都依靠她这个“女军师”铺排，甚至连千里以外的素姐也被她计赚在家。不只是 丈夫童七倚赖她做军师，女婿狄希陈也钦佩她的“锦囊妙计 ，“百发百中 。这样胜似无 德无才、劣质蠢男十倍的有智女子，在家庭中的地位不言而喻。可以说童奶奶是诠释有智 女子的家庭地位的绝妙注脚，它不是简单的描述了一个女家长的德行，而是在阐释女性拥 有家庭地位的原因“天下之大，有德者居之：家庭之要，有才者居之，哪怕是女人。 小说中以童奶奶为代表的智妇形象，可以说是中国古代文学画廊中独具魅力的女性 艺术形象。这些形象的塑造，彻底颠覆了中国传统文化关于女人“头发长，见识短 的陈 腐观念。小说在弱智男子和智慧女子的鲜明对照中，凸现了女性的价值，并给人留下了深 刻的印象，对“唯小人与女子难养也 的鄙视女子的封建观点，也是一种强有力的反拨。 同时小说在诠释女子在家庭中的地位问题时，比较突出的张扬了女性的才华和能力，应该 说这是对“女子无才便是德”的陈腐观念的一大突破。特别引人注意的是这里的女性才华 指的不是“琴棋书画”，而是“治家理国 。在以男权为本位的传统文化语境中，男性拥有 出将入相的人生价值追求，而女性却只有充当贤内助的本份。醒世姻缘传中女性才华 的凸现和张扬一定程度上体现了市井文化话语中的女性主体意识，是对女性价值的部分肯 定。 总之，狄婆子和童奶奶真可谓现世女雄、女中豪杰，她们不仅驾驭夫君和家庭，还能 l o 山东师范大学硕十学位论文 代夫理事、走向社会，八面玲珑、结交权贵，每逢出马、出奇制胜，真可谓是可赞可叹! 作者为何塑造像童奶奶这样的理想人物，是否“现世女雄 的女性形象出现，就意味着男 权社会即将颠覆，女性时代即将来临? 回答当然是“否”。如何使女性满足男性多方面的 需求，这是正统文化难以解决的棘手的问题。西周生醒世姻缘传对这个问题进行了较 深入地探讨。从西周生塑造理想完美型女性，尤其是从他所塑造的童奶奶的形象身上，不 难看出，作者希望女性不仪要遵从传统的要求，还要能运用自己的才智为丈夫和家庭消灾 远祸。这是西周生较之传统较进步的一面，但他鼓励女子走出家庭发挥聪明才智的根本目 的，还是站在男性立场，从满足男性的要求来对女性提出进一步的苛求，无异于变相增加 本以负荷很重的中国妇女的负担。 ( 二) 妻妾关系恨妻骄妾、嫡庶争斗 恩格斯指出：“一夫一妻制的产生是由于大量财富集中一人之手，并且是男子之手， 而且这种财富必须传给这一男子的子女，而不是传给其他任何人的子女。为此就需要妻子 方面的一夫一妻制，所以这种妻子方面的一夫一妻制根本没有妨碍丈夫的公开的或秘密的 多偶制。 船钔恩格斯所说的这种丈夫公开的或秘密的多偶制在中国古代很普遍，是被视作 天经地义的事情。男性多偶制给男性的荒淫纵欲带来了便利，使他们稳固地处于中心地位， 却给女性留下了无穷的祸患。因为性爱的排他性，因为妻、妾、婢的不同名位，男性多偶 制家庭中的女性无时不处在相互倾轧与妒害中，即便是地位最高的妻子，为妻之道也十分 艰难。 “在传统婚姻架构中，女性被排挤在家庭权力结构的边缘地带，生存空间极其狭小极 其有限。她们不仅要遭受各种男性道德的束缚，而且还要面对同性