（中国哲学专业论文）《周易折中》易学思想评析.pdf

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关系探讨八卦类象与卦画的关系。最后周易折中对先、后天八卦的方位之象也做 出了有意义的探讨。 ( 三) 周易折中的易数观。首先，周易折中对大衍之数，也提出了自己的 见解。是说各以三，四、五为边的正方形的面积之和，正好为大衍之数五十。五十虚 一不用为四十九。其次，对如何以筮数决定卦爻之阴阳、如何具体解卦提出自己的看 法。最后其对左传、国语筮例“之八”， 周易折中提出了自己独到的见解。 二周易折中的义理观。 ( 一) 周易折中在解释经传的过程中阐发了对易与自然的关系和易的性质、 作用的认识。首先，折中对于易与自然的关系认为易来源于自然。其次，对于易 的性质，折中认为易的性质具有两重性。易一方面可以用来 筮，占h 吉凶。 山东大学硕十学付论文 但由于易源于自然，易与天地准，能弥纶天地人三才之道，所以易中必然暗合天地 之道和人之道德性命之说。理所当然可以成为五经之首，大道之源。最后，折中 谈到易的作用。易的作用就足教人知道戒备，要常有忧患意识；做事情要谨慎、小 心，才能免于灾难，趋向平安。 ( 二) 周易折中在释易中也遵循朱熹理学的路线阐发性命和道德学说。在折 中看来性命就是道德，理就足性命的流行。道德之散即足仁义。既然人性就足天 德，人就应该足善的。现实中人性有不善，人心险恶，如何恢复原本的性善，使得 人心向道心回转呢? 其中重要的一个方面就足人要保持中正。 ( 三) 周易折中在释易的同时又阐发安邦治国和持盈保泰之道。首先， 折 中在注解系辞下传时阐发了尊阳贵君的思想，肯定君主专制的体制，并在此 基础上提出。为君之道”。其次，折中在解释经传微言大义时，也总结出一套。为 臣之道”，并以爻位之问的“承”、“应”说明君臣关系。最后，折中还通过解易 关注社会问题，就如何保持国家的长治久安和国力的鼎盛提出了精辟的建议。 2 关键词；象数观；义理观 山东大学硕十学伸论文 a b s t r a c t q i n gd y n a s t y sy ix u eb r e da tt h et i m eb a c k g r o u n do fq i n gd y n a s t y ss t u d y , i t i n e v i t a b l yr e c e i v e si n f l u e n c e so ft h ea c a d e m i cm a i n s t r e a ma n dt h ea t m o s p h e r e a f t e rt h e q i n gg o v e r n m e n tw a si nc h a r g eo f t h es o u t ha r e ao fy e l l o wr i v e ra n de s t a b l i s ht h es t y l e o fc o n f u c i a n i s tt h o u g h t i nv i e wo fl e s s o nw h i c hm i n gd y n a s t yp e d s h e d ，t h eq i n g g o v e r n m e n th a se s t a b l i s h e dt h ep r i n c i p l eo fa c a d e m i c su s e f u l n e s s ，i n i t i a t e dai d e ao f a c a d e m i c su s e f u l n e s s t h a ti st os a y , c o n f u c i a n i s t sc l a s s i c ss h o a dh ea p p l i c a t e di nt h e p o l i t i c a lc u l t u r el i f ea p p l i c a t i o n , w es h o u l dm a n a g en a t i o n a la n ds o c i e t y sb yu s i n gi t w e s h o u l di n d u c et h em a i nt h o u g h t sf r o mt h ec l a s s i c s ，e x p l a i nd e e pm e a n i n g , i no r d e rt o a c h i e v et h eg o a l so fc o n s t r u c t i n gc o u n t r y t h i sk i n do fc u l t u r a la t m o s p h e r ea n dt h e a c a d e m i cm a i nk e ya f f e c t e dq i n gd y n a s t y sy ix v e i ts p e c i a l l yp a y sg r e a ta t t e n t i o nt o e x p l a i nt h eb o o ko fc h a n g ec l a s s i c s n o ww ec h o o s ez h i sb o o ka st h er e s e a r c ho b j e c t ， m a d eat h o r o u g ha n a l y s i sa n dt h ed i s c u s s i o ns oa st ol e a r nt h ec h a r a c t e r i s t i co fq i n g g o v e r n m e n ty ix u e a t p r e s e n t t h e r e s e a r c h e s o f z h o u y i z h e z h o n g t a r c l e s s t h ee a r l i e r r e s e a r c h m a t e r i a l i sr e a d sz h o uy iz h ez h o n g t h i sa r t i c l ew a sw r i t t e nb ym r l i ud 萄吼a l o n gm r l i u d a j u n st r a c k s ，it r i e dt os t u d yt h et h o u g h to f ”c o m p r o m i s e st ot h eb o o ko f c h a n g e ”t h i s a r t i c l em a i n l yd i s c u s s e di tf r o mf o l l o w i n gs e v e r a la s p e c t s 1 t h ev i e wo f t h ei m a g ea n dn u m b e ri nt h ew i t h o u tc o n s u l t a t i o n ( 1 ) t h ev i e wo f ”t h ed i r e c t i o n ”i nt h ez h o u y z h ez h o n g f i r s t , i nt h ez h o u y iz h e z h o n gt w ob o d i e s ”i nf a c ti s ”b i ”a n d ”y i n g ”i ts p e c i a l l ye m p h a s i z et h er e l a t i o no ff o u r a n df i v e ”y a n ”p o s i t i o n s n e x t , a c c o r d i n gt oi t s ”t h ed i r e c t i o n ，z h o u 少z h ez h o n gp r o p o s e d o w n ”t h ea n c i e n td i v i n a t i o ns y m b o lh o s ra n dd e n i e d ”t h ea n c i e n td i v i n a t i o nc h a n g e s ” f i n a l l y , z h o u y iz h ez h o n g a l s oa n a l y s i s e dm l a t i v i t yt ot h ep h e n o m e n o n ( 2 ) t h es y m b o lo ft h ea n c i e n td i v i n a t i o ni nt h ez h o u 妒z h ez h o n g f i r s t , z h o uy iz h e z h o n gd i s c u s s e dt h er e l a t i o n a lo f m e a n i n ga n ds y m b o lo f e i g h ta n c i e n td i v i n a t i o n , t h o u g h t t h a tt h em e a n i n go fa n c i e n td i v i n a t i o ns y m b o ld e r i v e do f y a op i c t u r e , n e x t ，z h o u z h e z h o n gf r o mt h er e l a t i o no fa n c i e n td i v i n a t i o ns y m b o la n dt h ea n c i e n td i v i n a t i o ns y m b o l o p p o s i t i o n , d i s c u s s e dt h er e l a t i o n a lo fe i g h td i a g r a m sm e a n i n ga n dt h ea n c i e n td i v i n a t i o n s y m b 0 1 f i n a l l yz h o u y iz h ez h o n g a l s om a k e ss i g n i f i c a n td i s c u s s i o nt of i r s t , t h ee a r l i e ra n d l a t e rp o s i t i o no f e i g h td i a g r a m s 3 山东大学硕十学衍论文 i _ ( 3 ) t h ev i e wo fy is h u ti nt h ez h o uy iz h ez h o n g f i r s t ，z h o uy iz h ez t o n gp r o p o s e d o w no p i n i o nt ot h en u m b e ro fd a y a n , t h a ts a i dr e s p e c t i v e l yt a k et h r e e 。f o u r f i v e 弱t h e s i d eo fs q u a r es u r f a c eh a p p e nt oft h en u m b e ro fd a y a n5 0 5 0e m p t i n go n ei s4 9 n e x t , h o wt od e c i d e dt h ea n c i e n td i v i n a t i o ns y m b o lb yt h en u m b e r , h o wt oe x p l a i nt h ea n c i e n t d i v i n a t i o na b ep r o p o s e do w nv i e w f i n a l l yt ot ot h ee x a m p l e ”g e nz h ie i g h t ”i nt h e ”a n n a l so f z u o ”， n a t i o n a ll a n g u a g e ”，z h o u y iz h ez h o n g p r o p o s e do w n o r i g i n a lo p i n i o n 2 t h er i g h t e o u s n e s sp r i n c i p l ev i e w i nt h ez h o u z h e z h o n g ( 1 ) z h o u y i z h ez h o n g h a se x p l a i n e d t h er e l a t i o n o f z h o u y ia n dn a t u r a l a n d t h e n a t u r e f u n c t i o no fz h o u y i f i r s t , z h o u z h ez h o n gt h o u g h tz h o u y io r i g i n a t e df r o mt h en a t u r e n e x t ，r e g a r d i n gt h en a t u r eo f z h o u y i ，z h o uy iz h ez h o n gt h o u g h tz h o u y ih a st h en a t u r eo f d u a l i t y o nt h eo n eh a n di tc a l lb ea l l o w e dt ou s ef o rt h ed i v i n a t i o n , b u tb e c a u s ey i o r i g i n a t e df r o mt h en a t u r e t h e r e f o r ey ii n e v i t a b l ya g r e e do nr o a do f n a t u r ea n d m o r a l so f m a n k i n dw i t h o u tc o n s u l t a t i o n n a t u r a l l yi tb e c a m eh 髓l do f t h ef i v ec l a s s i c s , s o u l - o f t h e m a i nr o a d f i n a l l y , z h o u y iz h ez h o n gt a l k e da b o u tt h ef u n c t i o no f z h o u y i t h ef u n c t i o ni s t e a c h i n gt h ep e r s o nt ok n o w t h ea l e r ta n ds e n s eo fh a r d s h i p ；h a n d l i n gt h em a t t e rm u s th e d i s c r e t e ，c a r e f u l s ow ec a l la v o i dt h ed i s a s t e r , t r e n dt os a f e p l a c e ( 2 ) z h o uy iz h ez h o n gf o l l o w e dt h er o u t eo ft h ez h ux in e o - c o n f u c i a n i s mt oe x p l a i n t h el i f ea n dt h em o r a lt h e o r y z h o u y iz h ez h o n gt h o u g h tl i f ei st h em o r a l s , t h ep r i n c i p l ei s t h el i f eu n p o p u l a r i t y d i s p e r s i n go ft h em o r a li sj u s t i c ea n dh u m a n i t y s i n c et h eh u m a n n a t u r ei st h em o r a lo f n a t u r e ，t h ep e r s o ns h o u l db ef r i e n d l y i nt h er e a l i t yt h eh u m a nn a t u r e h a st h eb a d n e s s , h o wd i dm a n k i n dr e s t o r e st h eo r i g i n a l l yn a t u r et ob ef r i e n d l y ? a i m p o r t a n ta s p e c ti st h ep e r s o nm u s tm a i n t a i nu p a g h t ( 3 ) z h o u y i z h e z h o n g r e l e a s e d t h er u l e s o f m a i n t a i n i n g p e a c e a n d o r d e r f i r s t , z h o u 少 z h ez h o n ge x p l a i n st h ea b s o l u t em o n a r c h ys y s m m ，a n dp r o p o s e dar u l eb e i n ga l la m p i r e w h e ne x p l a i n e d x i c i ”n e x t 。z h o uy iz h ez h o n ga l s os u m m a r i z e dap r i n c i p l eb e i n ga f e u d a lo f f i c i a l f i n a l l y , z h o uy iz h ez h o n ga l s op a i e da t t e n t i o nt ot h es o c i a lq u e s t i o n t h r o u g he x p l a i n i n gz h o u y i z h o u z h ez h o n gg a v eg o o da d v i c e so fm a i n t a i n i n gt h e l o n g t e r mn a t i o n a lp e a c ea n d t h en a t i o n a lp r o s p e r o u s l y k e yw o r d s ：t h ev i e wo f t h ei m a g ea n dn u m b e r ；t h ev i e wo f t h ep r i n c i p l e 4 山东大学硕f 学何论文 引言 清代由官方出版的易学专著主要有易经通注、日讲易经解义、周易折中。 此三本易学巨著完成后就风行全国，成为天下学人的教科书。近年来对易学的研究 主要限于专人、专题的探讨，还没有对某一特定朝代和特定时期的易学专著进行系 统的研究。基于这个现状，今我们选周易折中作为研究对象，对当时的清廷易 学做一个深入的分析和探讨，以求得对那个时期的易学特色和易学思想有总体和系 统的把握。 目前对周易折中的研究较少。较早的研究文献资料当足刘大钧先生于周 易研究1 9 9 7 第2 期( 总第3 2 期) 发表的读( 周易折中) 一文。刘大钧老师在 文中条分缕析地探讨了周易折中的解易体例，如“时”、“位”、“比”、“应”、“卦 位”等，对此书独具慧眼的观点和见解表达了赞赏之意，但同时也指出了此书关于 “位”和“卦主”的偏颇观点。由于刘大钧老师足从宏观的角度来研究周易折中， 对周易折中具体的象数、义理的观点和理论未给于过多的详细解析。本人试沿 着刘大钧老师的足印，对周易折中一书纂修者的易学思想进行系统的深入挖掘。 或许对易学的研究有所启示。 周易折中思想庞杂，有朱熹、程颐、集说中各家的思想及纂修者的易学观 点。其中象数观点有异同，所发义理更足因人而异。但书名取为折中，说明其在 中和各家的基础上已经有了对易学基本问题的统一的认识。本文试从周易折中 纂修者所作的案语、总论、启蒙附论、序卦杂卦明义着手，来探求其对象 数的系统观点和依据经传所引发出的高深义理。从而对当时的清廷易学的主流基调 和学术倾向有较为明晰的认识。或使后来学人能珍视此书、钩深致远，开启易学研 究的新天地。 一、周易折中纂修的历史背景和内容简介 清代的易学足在清初经学的时代背景下孕育而成的，必然受学术主流基调和气 氛的影响。众所周知，自1 5 4 4 年清廷入主中原后就确立了重视儒家思想的格调。针 对明亡的教训，清政府确立了学术要经世致用的原则，倡导经道合一的理念。所谓 经就足儒家的经典，道就是经在政治文化生活的应用，是管理国家和社会的谋略。 不应死读经书，而一无所用，应从经典中引申出大道，阐释出经文中的微言大义， 用来开国承家、弘济天下。达到内圣外王的目的。这种文化氛围和学术基调影响了 山东大学硕十学付论文 清代易学。表现在清王朝编撰的易经通注、日讲易经解义、周易折中上就 是特别注重对周易经传中义理的精妙阐发。周易折中共2 2 卷，由清康熙皇帝御 纂，文渊阁大学士兼吏部尚书李光地总裁。加上校对、分修、校录、监造人员共五 十人。李光地，字晋卿，又字厚庵，福建安溪人。清朝著名的清官、理学名臣周 易折中开篇有康熙帝所作的周易折中序言，说明纂修此书的缘起。此后开列 参与此书纂修的诸大臣名单和先儒解易者的姓氏。次有康熙帝所作周易折中凡 例，为此书定下纂修的宗旨和学术格调。接着足纂修者所作的“纲领”三篇。之后 足对经传的解释。先列本义，次列程传，再辅以“集说”、“总论”、“案语” 等。周易折中解释经传后，又附以朱熹的“易学启蒙”，并作“启蒙附论”。篇尾 纂修者作“序卦”“杂卦”明义。 对于易学中存在的象数和义理之关系，此书采取了折中的态度。李光地在四 库全书周易折中提要中说：“易者多歧，门户交争，务求相胜，遂致各倚于一偏。 故数者易之本，丰数太过使魏伯阳、陈抟之说窜而相杂而易入于道家。理者易之蕴， 主理太过使王宗傅、杨简之说溢而旁出而易入释氏。明永乐中，官修易经大全 庞杂割裂、无所取舍裁。群言淆乱，无圣人以折其中也。”此足说周易折中要调 和两者的关系。象数为为易之本根。故列朱熹本义为先。但讲象数不可太过， 所以象数观点简洁明快。义理为易之内蕴，中含人事、天理、性命之精微，故列程 氏之说紧列于后。由此原因我们在探讨周易折中象数、义理观点时象数观在前 而义理观在后，与其“数者易之本，理者易之蕴”的理念相一致。 二周易折中的象数观 象数易学中包括“象”学和“数”学。什么是“象”呢? “所谓象，足就卦而 言的，它指周易卦爻符号所象征的世界上各种事物及事物的属性、形态。它包 括卦象与爻象两种。凡以六爻或三爻组合而象征的事物及事物的属性、形态，称为 卦象；凡以一爻所象征的事物及事物的属性、形态，称为爻象”。周易折中在 “凡例”中说：“今经传之说，先以本义为丰，其与程传不合者，则稍为折 中其异同之致。传义之外，历代诸儒各有所发明，足以佐传义所未及 者，又参合而研核之，并为折中，以系于诸说之后。”o 这表明周易折中在对经 传的阐释上遵循本义和程传的体例。而本义和程传就其对卦爻辞 的解释看，所依据的体例有四：两体、卦象、卦德、卦变。两体足指爻象比应说， 林忠军象数易学发展史第一册济南t 齐鲁书社，1 9 9 4 ( 第1 页) 李光地周易折中，刘人钧整理四川：巴蜀持社。1 9 9 8 ( 第3 页) 6 山东大学硕十学付论文 卦象包括八卦之象和六十四卦之象。周易折中对其解易体例做了积极的扬弃。我 们先看其爻象说。 ( 一) 周易折中的“爻象”说 1 周易折中注重四、五和二、五爻位的“比应”说 周易折中的“两体”说实际上就足爻象“比应”说。在各爻位的“比”、“应” 里，其特别强调四、五爻位之比和二、五爻位之应。何为应? 西汉时期的易纬乾 凿度日：“易气从下生。动于地之下，则应于天之下；动于地之中，则应于天之中； 动于地之上，则应于天之上。初以四，二以五，三以上，此之谓应。”o 虽然明确提 出此概念足在西汉，然而成书于战国时期的易传就已经运用爻位相应来解释古 经了。何为比? “所谓比，指在一卦的卦体中，起相邻两爻若是有一种相亲密的关 系，就称之为比。如其初爻与二爻；二爻与三爻；三爻与四爻 四爻与五爻；五爻 与上爻等都可以称比。” 那么周易折中足如何对待爻位比、应来阐释爻辞之吉 凶呢? 周易折中在“论易道精蕴经传义例”中，提出了自己的爻位之“比”、“应” 的观念。其言： “应者，上下体相对应之爻也比者，逐位相比连之爻也易中比应之义， 唯四与五比，二与五应为最重盖以五为尊位，四近而承乏，二远而应之也”。 四、五爻位之比，有两种情况：六四比九五；九四比六五。二、五爻位之应，也有 两种情形：九二应六五；六二应九五。对它们的爻位吉凶状况，周易折中进行了 系统的分类。 “易中以六四承九五者，凡十六卦，皆吉比) ) 小蓄观家人 坎益井渐巽涣节中孚屯需蹇既济之六 四爻辞”。 。以九= 应六五者，凡十六卦，皆吉。蒙师泰大有蛊临恒 大壮暌解损升鼎大蓄归妹未济之九二爻辞”。 。以九四承六五，亦十六卦，则不能皆吉，而凶者多离恒晋鼎 震大有暌解归妹旅小过豫噬盍 丰大壮未 林忠军易纬，导读济南：齐鲁格社，2 0 0 3 ( 第8 2 贞) 刘大钧周易概论，济南：齐鲁持社。1 9 8 8 ( 第4 9 贞) 李光地周易折中，刘大钧整理朋川：巴蜀 5 社，1 9 9 8 ( 第2 7 页) 李光地周易折中 ，刘大钧整理四川：巴蜀转社，1 9 9 8 ( 第2 7 页) 李光地周易折中 ，刘夫钧整理四川：巴蜀书桂，1 9 9 8 ( 第2 7 页) 7 山东大学硕十学何论文 济之九四爻辞”。 “以六二应九五，亦十六卦，则不能皆吉，而凶吝者有之否同人随 观成屯遁蹇既济比无妄家人益萃革渐 之六二爻辞”o 为什么会有这样的现象呢? 周易折中分析道： “然近而承者，则贵乎恭顺小心，故刚不如柔之善远而应者，则贵乎刚毅 有为，故柔又不如刚之善夫子：二与四，同功而异位，二多誉，四多惧，近 也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也夫言柔之为道不利远，可 见刚之道不利近矣。又可见柔之道利近，刚之道利远矣。夫子此条，实全易 之括例”。 “然近而承者，则贵乎恭顺小心远而应者，则贵乎刚毅有为”这样的直抒胸臆 之语足纂修者沉浮宦海，历经人生沧海桑田之事变后的深刻感悟! 也足对大易之道 位和时的深沉的共鸣! 足其对人生阅历和社会经验的高度凝缩! 只有在社会上 经历风吹浪打、霜寒冰冻之人才能说出这样的心语。周易折中还认为就爻位相应 来说，四与初有时也取相应之义，三与上几乎不取相应之义。彳日以初九与六四相应 为吉。就爻位相比来说，五与上有时也取相比之义。但以六五比上九为吉。如： “以应言之，四与初，犹或取相应之义，三与上则取应义者绝少矣。其故何 也? 四，大臣之位也，居大臣之位，则有以人事君之义，故必取在下之贤德以自 助，此其所以相应也上居事外，而下应于当事之人，则失清高之节矣三居臣 位，而越五以应上，则失勿二之心矣此其所以不相应也然四之应初而吉者 亦以六四应初九耳盖初九为刚德之贤，而六四有善下之美”。 “以比言之，唯五与上，或取相比之义，余爻则取比义者亦绝少其故何也? 五，君位也，尊莫尚焉，而能下于上者，则尚其贤也，此其所以有取也。然亦唯 六五遇上九，乃取斯义盖上九为高世之贤，而六五为虚中之主。”。 周易折中列出屯贲颐损卦之六四爻，认为都足吉利的。其原因就 是六四为大臣之位，理应辅助国君为己任。然须在下德才兼备之人以自助，才能辅 助国君。而这德才兼备之人就是与六四相应的初九。这符合臣道事君的天理，所以 才吉利。而解鼎之九四爻辞凶，是因为九四大臣不正，反而下交小人六四合 于为臣之道的缘故。同时周易折中认为大有大蓄之六五、上九。颐鼎 李光地周易折中 ，刘大钧整理l n l f l l ：巴蜀书社1 9 9 8 ( 第2 7 页) 李光地周易折中h 刘大钧整理网川：巴蜀书社，1 9 蛔( 第2 7 、2 8 页) 李光地周易折中。刘人钧整理阴川：巴蜀书社。1 9 9 8 ( 第2 7 页) 李光地周易折中 刘太钧整理四川；巴蜀棒社，1 9 9 8 ( 第2 9 甄) 事光地周易折巾 ，刘人钧整理四川；巴蜀节社，1 9 9 8 ( 第2 9 页) 8 山东大学硕十学付论文 之六五，上九，孔子赞之以养贤和尚贤；其辞皆吉。是因为此四卦的六五为虚心 之明君，上九为清高之贤士。六五阴爻在下与上九阳爻相比，是明君能下于贤士的 象征。所以孔子赞以养贤和尚贤；其辞皆吉。 2 周易折中基于“爻象”说提出“卦主”说 周易折中根据其“爻象”说提出了自己的“卦主”说，并以此来否定“卦 变”说。周易折中在“论易道精蕴经传义例”中，提出了自己的卦主说。 “凡所谓卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，则卦之所以成 者。无论位之高下，德之善恶，若卦义因之所起，则皆得为卦主也。主卦之主， 必皆德之善，而得时德位者为之故取于五位者为多，而它爻亦闻取焉。其成 卦之主，即为主卦之主者，闭其德之善，而兼德时位者也。其成卦之主，不德为 主卦之主者，必其德与时住，参错而不相当者也。丸抵其说皆具于夫子之彖传， 当逐卦分别现之”。 周易折中的卦主可以分为两种，成卦之主和主卦之主。什么足成卦之主呢? 我 们知道彖传对六十四卦的卦画做了解读，每卦后面都附有彖辞，阐释每卦的整 体含义。这些彖辞都足作者观察六爻卦中的某一爻或者两爻而引发出来的微言大义。 也就足卦义的由来足根源于此一爻或两爻。这些爻就足。卦义因之所起，则皆得为 卦主也”。由此来看，彖辞足寻找成卦之主的依据。什么足主卦之主呢? 周易折中 言“必皆德之善”。何为德? “刚柔中正不中正之谓德”。 足说主卦之主，必定足那 些在一卦内爻位中正、得时、得位之爻。依此列出周易折中卦主表。 卦主 卦王 卦主 卦主 卦名卦名 成卦之主主卦之主 数鼍 成卦之主主卦之主 数鼍 乾 55 遁初，2 5 坤 22 大壮 44 屯初5晋55 蒙2 ，5 2 ，5 明夷上2 ，5 需 55 家人 2 ，5 2 ，5 讼55 睽 2 ，52 ，5 李光地周易折中 ，刘犬钧整理网川，巴蜀书社。1 9 驰( 第3 0 页) 李光地周易折中 。刘大钧整理四川。巴蜀 5 社1 9 9 8 ( 第2 7 页) 9 山东大学硕f = 学伊论文 师2 ，52 ，5謇5 5 比55解2 ，5 2 ，5 小亩45损3 ，上5 履35益初，42 ，5四 泰2 52 ，5夫上5 否25逅初2 ，5 同人2 ，52 ，5 蒸 4 ，5 4 ，5 大有5 5 升初，5初，5 谦3 3 困 2 ，52 ，5 豫 44井55 随初，5初，5 苇 55 蛊55鼎5 ，上5 ，上 临初，2初，2 震初 初 观 5 。上5 ，上艮上上 噬盍55渐2 ，52 。5 贲2 ，上2 ，上归妹3 ，上5 剥上上丰 5 5 复初初 旅55 无妄初，5初，5巽初，45 人畜5 上5 ，上兑3 ，上2 ，5四 颐5 ，上5 ，上涣 5 5 大过2 ，42 ，4 节 55 坎 2 ，52 ，5 中孚 3 ，45 离2 。52 ，5小过2 ，52 ，5 咸4 ，54 ，5既济 22 恒22 未济 55 在历史上工弼较早地提出了卦丰说，“夫彖者何也? 统论一卦之体，明其所 由之主者也。故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。自统而寻之， 物虽众，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故举卦之 名，义有主矣。”这种以以一摄多，以寡统众的卦主思想根源于他的玄学“贵无”论。 足其“贵无”玄学思想在周易领域的延伸。周易折中继承和发展了这种“卦主” 的思想。由上面的表格可以看出，五爻为卦主者居多，五爻为王位、君位也。其解 1 0 山东大学硕十学何论文 释道：“大抵易者，成大业之书。而成大业者，必归之有德有位之人。故五之为 卦主者居多。”o 依照古经体例，五为君位、帝位、王位，所以每卦中的第五爻常有 君、帝、王字。如：泰卦六五帝乙归妹以祉，元吉。临卦六五知临，大君之宜， 吉。家人九五王假有家，勿恤，吉。归妹六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之 袂良。月几望，吉。未济六五贞吉，无悔。君子之光有孚，吉其五爻位均有 帝、君、王字。意为五爻为君位。到了西汉，人们将爻位与身份等级的对应关系又 进一步细化为：初爻元士、二爻大夫、三爻公、四爻诸侯、五爻君主、上爻宗庙。 这样通过爻位与事物的立体对应关系，就可以更加形象、逼真地描述事物的相对位 置和它们的运动状态。拓宽了我们观察卦象的视野，从而更深刻地弭! 解卦象与卦爻 辞的内在联系。 但足还有一些卦的爻辞不是五爻，仍有王字，如：随卦上六：拘系之，乃从维 之。王用亨于西山。升卦六四：王用亨于岐山，吉无咎。益卦六二：或益之，十 朋之龟。弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。师卦上六：大君有命，开国承家， 小人勿用。离卦上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。对此周易折中 解释说：“自五而外，诸爻之辞，有日王者，皆非以其爻当王也，乃对五位而为言耳。 如随之上六日王用亨于西山，则因其系于五也。益之六二日王用享于 帝，则因其应于五也。升之四日王用亨于岐山，则因其承于五也。皆其德与 时称，故王者简而用之，以答乎神明之心也。又上爻有蒙五爻而终其义者，如师 之上日大君有命，则因五之出师定乱，而至此则奏成功也。离之上日王用 出征，则因五之忧勤图治，而至此则除乱本也。皆蒙五爻之义，而语其成效如此。 易中五上两爻，此类最多，亦非以其爻当王也。”回周易折中认为这些爻辞 都足因其应五爻或者承五爻而发，并非以二爻或上爻为王位。而且有些上爻爻辞所 描叙的事情反而足五爻爻辞的行为结果。这启示我们在寻找“观象系辞”之根据时， 不要孤立地看本爻、本经卦的象，还要动态地观察其所应、所比、所乘承的象，只 有如此才可以体悟出古经中阴阳动态流转、与时消息的深刻内涵。 这种“成卦之主”的提出，还可使后人能够提纲挈领地掌握每卦的确切意蕴， 从爻位的角度来把握每卦的中心含义。如：闲卦，足谁被困? 益卦，是谁在 受益? 大有，足谁拥有? 等等这些问题，“成卦之主”给我们做出了解答。明晰 地指出了被团、受益和拥有的主体。然而其又提出了所谓的“主卦之主”使得一卦 可能有三、四个卦主。使得卦主的原则不能一以贯之。失去大道至简之理。正如刘 大钧先生所言：“折中编者之所以特别重视卦主，恐怕主要为了给皇上看，故所 李光地周易折中 ，刘丈钧整理明川；巴蜀书社。l 嘲( 第页) 李光地周易折中，刘大钧整理! 匹l j l h 巴蜀书社，1 9 9 8 ( 第3 6 页) 山东大学硕十学伊论文 言之主，绝大多数为五爻这样兑卦成卦之主有二爻，主卦之主亦有二爻， 一卦即有四个卦主了。若一卦四主二从，其于理于义皆不妥。故有的卦，数爻并主， 益增其繁，不合t 易简之善配至德之旨。” 3 周易折中以“爻象”说否定传统的“卦变”说 对于传统的“卦变”说，周易折中以其“爻象”说给以否定，并没有完全遵 循朱熹的解易体例。什么足“卦变”? 林忠军老师言：“卦变，足指由于阴阳两爻位 置的变动，而时一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化的关 系。” 成书于战国时期的易传就应用“卦变”说来解释古经了。如彖传阐 释益“损上益下”，是指益来自否，就是否九四爻与初六两爻互相交 换位置，就构成了益。又如彖传阐释损“损下益上，其道上行”，是指损 由泰的九三爻与上六爻互相交换位置，就形成了损。从卦体上看，足减损泰 卦下体一阳爻而增益其上体。然而周易折中却对“卦变”说持否定的观点。在 解释“讼，有孚窒惕中吉，刚来而得中也”时，其在集说中引用孔颖达的观点： “凡上下二象，在于下象者则称来故贵卦云柔来而文刚，是离下艮 上而称柔来今此云刚来而得中，故知九二也且凡云来者，皆据异类而来 九二在二阴之中，故称来若于爻辞之中，亦有从下卦向上卦称来也故需 上六有不速之客三人来，谓下卦三阳”。 主“卦变”说的先儒认为讼卦由遁卦的九三与六二爻互相交换而形成。以 此来释讼卦的“刚来而得中”，就足遁卦的九三动来据于二爻位而得中。而 孔颖达的解释足，此“刚来而得中”是讼卦的九二阳爻在下卦称“刚来”，又在 下卦之中称“得中”。周易折中对此表示赞同。其在案语中言：“彖传有言刚 柔往来上下者，皆虚象也。先儒因此而卦变之说纷然，然观 泰否卦下小往 大来“大往小来云者，文王之辞也。果从何卦而往，何卦而来乎? 亦云有其象而已 耳，故依王孔注疏作虚象者近是。”固在解释“随刚来而下柔”时，又引王氏宗传 “世儒惑于卦变，殊不知八卦成列，因而重之，而内外上下往来之义，已备乎其中。 自八卦既重之后，又焉有所谓内外上下往来之义乎! ”说：。王氏说，最足以破卦变 之支离，得易象之本旨。” 清儒李光地也在周易通论中表达了相同的观点： “易中言刚柔上下往来者，先儒皆以卦变之法推之，故其为说甚多，今直依虚象说 李光地周易折中，刘人钧整理! g l f l l ：巴蜀伟社，1 9 9 8 ( 第9 贞) 李光地p q 库易类从书周易通论 上海：j ：海占籍出版社，1 9 8 9 ( 第“页) 李光地周易折中 ，刘大钧整理1 兀lj q ；巴蜀f 5 社，1 9 9 8 ( 第5 2 9 页) 李光地周易折中，刘犬钧整理网川：巴蜀 5 批1 9 9 8 ( 第5 3 0 页) 李光地周易折中，刘人钧整理明川：巴蜀节社。1 9 9 8 ( 第5 4 6 页) 1 2 山东大学硕十学竹论文 上下往来之义。则所谓上下往来者与内外之义同尔。如讼，剐来而得中也，是指九 二刚中，因在内卦故谓之来。不必有所自来也。随刚来而下柔，蛊刚上而柔 下，足兼二体与爻画而言。二体，震刚下于兑柔，艮刚上而柔。爻画，随初刚下 于二三之柔，四五之刚下于上柔；蛊二三之刚上于初柔。上刚上于四五之柔也。”o 此 皆依当下的卦象和爻象来阐释经传文辞，不从烦琐的“卦变”说。 我们知道汉儒多持“卦变”说来解释经传。它