（中国现当代文学专业论文）论鲁迅创作的前卫性.pdf

内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 中文摘要 鲁迅作为中国新文学的奠基者和一代大师，在除开戏剧之外的所有文 学领域内，都做出了里程碑式的巨大贡献，显示了文学革命的实绩，这 些作品的题目、体裁、风格乃至里面的思想都是新奇可怪的，是前无古 人的，呈现出强烈的前卫性。具有同时代作家难以比拟的深刻思想、艺 术形式和创新能力。 鲁迅创作的前卫性首先表现在为人生的思想先驱性上。他站在时代的 窗口，将他所表现的生活的一角放在源远流长的历史长河里，放在辽阔 无垠的社会全局中观察、构思、描绘，揭露批判封建政治制度、科举制 度、宗法制度、教育制度，具有难以企及的反帝反封建的彻底性。揭露 上层社会的堕落和下层社会的不幸，为人生而写作，以独特深邃的思想 内容揭示了社会的病苦，畸形的社会关系所造成的畸形精神状态，深刻 批判国民性的弱点，将病态的社会赤裸裸的揭露出来，以引起疗救的注 意，而且将普通劳动者予以歌颂，表现出强烈的时代感。 鲁迅创作的前卫性还体现在他积极借鉴、吸收外国文学的长处，打破 了传统的章回体和以叙述为主的格式，熔古今中外于一炉，创造出民族 风格的新形式。在选材方面，他的前卫性体现在一改封建旧文学满纸帝 王将相、才子佳人的格局，而为底层的普通农民和劳动者、小知识分子； 在格式方面是创造新形式的先锋，打破古典小说故事连接有头有尾的传 统而为限制性倒叙、插叙，改全知全能的第三人称为第一、第三人称交 互变化的叙述方式，且大量采用第一人称，体裁上改章回体为日记体、 手记体、回忆体多种叙述方式，艺术手法上同样不断推陈出新，采用西 方现代派的心理描写与意识流象征、白描、幽默等手法的运用。鲁迅创 作的语言也是同样具有示范性的，服务于塑造典型人物。 鲁迅创作的前卫性既是经典的、也是现代的，他的立人思想为我们 今天提倡“以人为本 ，他的创新精神、彻底反封建精神，追求素质教育 精神、提倡求真文学反对虚幻文学，他的拿来主义中西结合对于我们改 革开放建设和谐社会都具有强劲的当代价值，是不可或缺的，其魅力历 久弥新。 关键词：鲁迅创作前卫性 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 a b s t r a c t a so n eo ft h ef o u n d e r sa n dm a s t e r so fc h i n a sn e wg e n e r a t i o n i na ll f i e l d so fl i t e r a t u r eb e s i d e sd r a m a ，l ux u nh a sm a d eg r e a tc o n t r i b u t i o n sa st h e m i l e s t o n e ，s h o w i n gt h el i t e r a r yr e v o l u t i o ni np e r f o r m a n c e h i sw o r k ss h o wa s t r o n ga v a n t - g a r d e ，p r o f o u n dt h i n k i n go fa r tf o r m sa n di n n o v a t i v ea b i l i t yo f c o n t e m p o r a r yw r i t e r sc o m p a r i n gw i t ho t h e r s l ux u n sa v a n t g a r d ec r e a t i o nf i r s t l ye m b o d i e st h ep i o n e e rt h o u g h t so f t h e1 i f e a tt h et i m e sw i n d o w ，h es h o w e dt h el i f ei nal o n gh i s t o r ya n do nt h e o v e r a l ls i t u a t i o nb yt h es o c i a lo b s e r v a t i o n s ，t h i n k i n ga n dd e s c r i p t i o n h i s w o r k se x p o s e da n dc r i t i c i z e dt h ef e u d a l p o l i t i c a ls y s t e m ，t h ei m p e r i a l e x a m i n a t i o n s y s t e m ，t h ep a t r i a r c h a ls y s t e m ，e d u c a t i o ns y s t e m ，w h i c h s t r o n g l ya g a i n s tt h ei m p e r i a l i s ma n df e u d a l i s m t h ew o r k sa l s oe x p o s e dt h e d e p r a v e dl i f eo ft h eu p p e rs o c i a lc l a s s e sa n dt h em i s e r a b l el i f eo ft h ed o w n f a l l o fs o c i e t y f o rt h el i f ea n dw r i t i n g ，h ei su n i q u et ot h ep r o f o u n di d e o l o g i c a l c o n t e n tr e v e a l i n gt h es o c i a li l l n e s s ，m a l f o r m a t i o n so ft h es o c i a l r e l a t i o n s ， d e e p l yc r i t i c a l o ft h ew e a k n e s s e so ft h e p e o p l e ，as i c ks o c i e t yn a k e d l y e x p o s e dt oa r o u s et h es o c i a la t t e n t i o na n dc u r e h ep r a i s e dt h eo r d i n a r y l a b o r e r s ，s h o w i n g as t r o n gs e n s eo ft h et i m e s l ux u n sa v a n t - g a r d ec r e a t i o ni sa l s or e f l e c t e di nh i sp o s i t i v er e f e r e n c e a b s o r b i n gt h es t r o n gp o i n t so ff o r e ig nli t e r a t u r ea n db r e a k i n gt h et r a d i t i o n a l f o r m a t ，m e l t i n ga n c i e n ta n dm o d e mf o r m a tt oc r e a t ean e wf o r mo fe t h n i c s t y l e i nt h ec o n t e n ts e l e c t i o n ，h ee m b o d i e sac h a n g et h eo l df e u d a li m p e r i a l l i t e r a t u r et ot h ep a t t e r nf o rt h eb o t t o mo ft h eo r d i n a r yf a r m e r sa n dl a b o r e r s a n ds m a l li n t e l l e c t u a l s i nt h ew r i t i n gs t y l ea n df o r m a tb r o k et h ec l a s s i c a l f i c t i o n s t y l ea n dc r e a t e dn e wf o r m sa sp i o n e e r h eu s e dal a r g en u m b e ro f f i r s t p e r s o nw r i t i n gt e c h n i q u e ，t h ed i a r y ，n o t e s ，d e s c r i b e dm e m o r i e so fa v a r i e t yo fg e n r e s t h eu s eo fw e s t e r nm o d e r n i s ma n dt h es t r e a mo f c o n s c i o u s n e s sa b o u tt h ep s y c h o l o g i c a l ，s y m b o l i c ，p u r ed e s c r i p t i o n ，h u m o r ， 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 a n do t h e rp r a c t i c e si ss e e ni nh i sw o r k s l ux u n sc r e a t i o ni sa l s ot h el a n g u a g e o ft h ed e m o n s t r a t i o nt os h a p et h et y p i c a lc h a r a c t e r s l ux u n sa v a n t g a r d ec r e a t i o ni sac l a s s i c ，m o d e ma n dh i st h i n k i n g p r o v i d e du si n s p i r a t i o nt op r o m o t e p e o p l e o r i e n t e d ”i d e a h i s i n n o v a t i v e s p i r i t ，t h o r o u g h l y a n t i - f e u d a l s p i r i t ，t h es p i r i t o ft h e p u r s u i t o fq u a l i t y e d u c a t i o n ，t h ep r o m o t i o no fl i t e r a t u r eo p p o s e dt os e e kt r u t ha n di l l u s i o n l i t e r a t u r ea r eo fh i g hc o n t e m p o r a r yv a l u e s i ti sa ni n t e g r a lp a r to fh i sw o r k s t h a th eu s e dt h ec o m b i n a t i o no fc h i n e s ea n dw e s t e mt h i n k i n gc o n t r i b u t i n gt o o u rr e f o r ma n dt h eb u i l d i n go fah a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：l ux u n ，c r e a t i o n ，a v a n t - g a r d e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注 和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研 究成果，他不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究 所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名：彦5 日期：2o4 , 新 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用 学位论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门 或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并 且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名：李曼 导师签名：腧饬砷导师签名：煳饬砷 日期：帅7 年户月哆日 引言 引言 鲁迅是中国现代最伟大的文学家。他一生著作等身，无论是小说、杂文，还是 散文、散文诗，都有卓越的建树。 近百年以来，人们对鲁迅的创作进行了全方位、多角度的探讨研究，一次又一 次地兴起鲁迅热。研究鲁迅的学术成绩真可谓汗牛充栋，硕果累累。 虽然鲁迅逝世已半个多世纪，其创作文本已固化，但随着时间的推移，历史的 前进，人们仍然可以站在新的时代高度，继续进行不断地再认识。 鲁迅是一个巨大的客观历史存在，也是一个说不尽的现实存在。本文即从前卫 性的角度，对鲁迅创作做进一步的探讨。 所谓前卫性，就是先锋性，超前性，就是站在了时代的前列。鲁迅创作的前卫 性既表现在作品的思想内容上，也表现在艺术形式上。 鲁迅主张文学为人生，积极吸纳世界上的先进思想，积极批判封建主义，批判 国民性的弱点，歌颂普通劳动者，这一切都充分体现了鲁迅思想的前卫性。 鲁迅在艺术上，既努力吸取外国的先进经验，借鉴西方艺术手段，又积极创新， 也体现出了无与伦比的前卫性。 本文即从思想和艺术两个方面，对鲁迅创作的前卫性进行探讨。 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 一、为人生：思想的先驱性 中国是一个文明古国，同样是个文学古国。从诗经算起，已有近三千年的 文学发展历史。但是中国的古代文学是“文以载道 的，也就是载封建之道，为封 建统治阶级服务。 五四时期，文学研究会倡导为人生的文学观念，鲁迅也是服膺这一文学主张的。 他多次强调说，“文学是为人生，并改良着人生。 为人生的思想便是适应时代需求 的前卫思想。 鲁迅是五四时期为复兴祖国文学而被呼唤出来的第一代作家的卓越代表，他创 作的前卫性源自肩上担负着沉重的文学使命。他用文学、用小说来思考民族的苦难、 前途和时代的需求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展。鲁迅创作的为人生思 想在三个层面上体现出是前卫的，一是打破了“文以载道 “代圣贤立言 的封建 文学观念，推倒了以儒家思想为精神支柱的封建文学大厦，彻底摧毁了封建文学长 期的不可侵犯的统治地位，开始创造人的文学、平民文学、写实主义文学、为人生 的文学。二是鲁迅作品中写的人物都是普通人、下层人，取代了旧文学中常见的帝 王将相、才子佳人、英雄豪杰的主角地位。三是作品的主题是歌颂普通人和反映他 们的苦难，赞扬他们的优美品质，作品中人物说的做的也是他们的日常生活琐事， 具有明确的为人生并改良人生，为民众并改造社会的功能和目的。 ( 一) 积极吸纳世界最新思想 “没有拿来的，文艺不能自成为新文艺 。【l 】鲁迅认为，敢不敢大胆的吸收外来 的文化，是这个民族有无自信力的表现。鲁迅自己也是以阔大的心胸放眼世界的。 他一生翻译了包括十几个国家的近百名作家的著作，介绍过、评论过的作家也数以 百计，这些对鲁迅创作的前卫性影响很大。 1 热情拥抱先进文化 时代成就英雄。大而言之，鲁迅是在中国开始打破闭关自守的局面之后，开始 接受世界先进的科学文化，而逐渐走上文化革命的道路的。小而言之，是环境与家 庭使鲁迅决定“逃异地，走异路，去寻找别样人们 。由于厌恶中国古老腐败的封 建文化，鲁迅自一接触世界先进的科学文化，就表现出热情迎纳的态度，他努力学 习进化论、地质学、医学、文学，研究科学发展的历史、欧洲近代文化和文艺思潮 发展的历史。当时的中国，在对待外国的科学文化上，存在着两种人的两种态度： 1 1 i 鲁迅拿来主义 a 且介亨杂文 m 鲁迅伞集第6 卷 m 北京：人民文学版 i ：，1 9 8 2 4 0 2 一、为人生：思想的先驱性 种是“国粹派”的闭关自守，夜郎自大；一种是盲目崇拜，生搬硬套。对于这 两种态度，鲁迅都是反对的，他坚持一种唯物主义的态度。“五四”时期，由于文 化革命主要是反封建，所以鲁迅主张，中国的改革，应该大力吸收世界先进的科学 文化。他认为资本主义的科学文化，比起中国封建主义的“国粹”来，要进步得多， 所以“与其崇拜孔丘关羽，还不如崇拜达尔文易b 生吸收世界先进文化，以利于比 较中借鉴吸收为我所用 ，【i 】他为此提出“拿来主义”，并身体力行地翻译外国作品， 学习精通了日语和德语，同时也粗通英语，遍读了柯南道尔、小仲马、哈葛德等的 著作，接触了卢梭、孟德斯鸠、斯宾塞等西方民主思想，勇敢地吸收当时先进的科 学文化思潮，探求走科学救国、技术救国、思想救国之路。 在抱定科学救国信念之际，为实现科学救国的理想，开始的时候，鲁迅在科学 救国思想指导下，着力译介国外科学作品，如凡尔纳的科幻小说月界旅行、地 底旅行以及北极探险记、物理新铨、法国雨果的哀尘等等。他矢志不 移地坚持达尔文的进化论思想，推而广之，他甚至认定自然界、人类历史、人类社 会都在“进化”，甚至得出“青年人定胜于老年人”结论，连他最初学技术也是基 于这样的思想指导。 当鲁迅确立以“文艺救国”后，“求新声于异邦”，象发掘矿藏一样勤奋地开 采外国文化精品，“弃医从文”后，更是积极介绍翻译日本文学，翻译钻研世界文 学小说，并着手创作全新而奇特的人物形象系列。 1 9 0 3 年他顺应“当时的风气，要激昂慷慨，顿挫抑扬”，在东京译述了充满血 性和豪气的斯巴达之魂，显示出西方浪漫主义大呼猛进、挑战传统的精神。1 9 0 7 年鲁迅写下了第一篇文艺论文摩罗诗力说，向着中国思想文化界发出了第一声 呐喊。他尊崇以拜伦为代表的摩罗诗人为启蒙运动的先驱，称赞他们“无不刚健不 挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，而大其国于天下 。位1 鲁迅把 文艺当作改造国民精神的炬火，无疑受到这些摩罗诗人的影响。他在期待中国出现 “精神界之战士 的同时，必然身体力行，把唤醒民众、拯救民众的历史重任放到 自己肩上。 2 尼采思想的接受与批判 尼采是十九世纪的“狂人”，当时他的思想已经风靡世界。鲁迅在同本留学期 间，正值r 本“尼采热”达到顶点之际，尼采的“重新估定一切价值 、破坏偶像 的主张，蔑视传统、提倡“超人”、弘扬个性、力抗时俗的精神，曾引起了破旧立 i l l 鲁迅随感录p qf 。六 a 热风 m 鲁迅全集 m 北京：人民文学j f ；版社，1 9 8 2 3 3 3 1 2 1 鲁迅摩罗诗力说 a 坟 m 鲁迅伞集m 北京：人民文学j f ：版祉，1 9 8 2 9 9 3 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 新的中国留学生的共鸣。鲁迅曾经撰文称赞尼采“若夫尼怯，斯个人主义至雄杰者 矣，希望所寄，惟在大士天才即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也”。 鲁迅称道尼采的反偶像的精神，他早年推崇的“争天拒俗”的摩罗诗派，就是 偶像破坏者。但尼采反对一切，鲁迅的反偶像则有明确的目标，他所攻击的主要是 封建的旧偶像。鲁迅吸收了尼采的超人观点，呼唤“精神界之战士 ，但他不赞成 尼采自诩为“太阳”。鲁迅心目中的“精神界之战士 是觉悟、勇猛、坚韧，能领 导民众而又富有自我牺牲的战士。鲁迅摒弃了尼采思想中的荒谬和反科学的成分。 尼采认为人类要发展，意志强者可以任意发展，意志弱者则不要发展，鲁迅认为发 展是人类的共同进步，不是少数人的发展。尼采主张图强、凌弱，鲁迅主张图强扶 弱。鲁迅立足于中国目前和将来需要，对“拿来”的东西加以改造吸收，绝不生吞 活剥。 3 介绍苏联文学作品和高尔基 鲁迅还积极热情介绍苏联早期文学理论和作品，介绍苏联早期马克思主义文艺 理论和文艺批评。早在俄国十月革命前夕，鲁迅在教育部社会教育司任职时，有人 翻译高尔基意大利童话送教育部审查，鲁迅在所拟批示中就积极倡导介绍高尔 基作品。他还亲自翻译高尔基的俄罗斯童话、恶魔，校阅瞿秋白翻译的高 尔基短篇小说选集、论文集现实和董秋芳翻译的争自由的波浪。鲁迅还积 极支持出版介绍高尔基作品。1 9 3 3 年邹韬奋翻译了革命文豪高尔基，鲁迅当即 把自己珍藏的高尔基壮年到老年画像及漫画借给韬奋制版。鲁迅还在杂文、书信、 引、跋中多次介绍评论高尔基，丰富了马克思主义文艺理论宝库。他说“高尔基先 前的理想，后来都成为事实，他的一身，就是大众的一体，喜怒哀乐，无不相通”。 他指出母亲表现了“暗黑的政治和奋斗的大众 ，是一部“最合时的书”，“而 且不但在那时，还在现在。我想，尤其是在中国的现在和未来。 1 9 3 0 年鲁迅翻译出版了法捷耶夫的毁灭，支持出版了曹靖华翻译的绥拉菲 莫维奇的铁流。他评论道：“革命有血，有污秽，但有婴孩。这溃灭正是新生之 前的一滴血，是实际战斗者献给现代人们的大教训。中国的革命文学家和批评家常 在要求描写美满的革命，完全的革命人，意见固然是高超完善极了，但他们也因此 终于是乌托邦主义者。 ( 二) 反封建的战斗檄文 鲁迅对封建专制主义的抨击具有超越于同时代人的深刻性，他最全面最彻底地 【。1 鲁迅文化偏伞论 a 坟 m 鲁迅伞集 m 北京：人民文学j i ；版社，i 9 8 2 5 2 4 一、为人生：思想的先驱性 否定了封建专制制度。人所共知，鲁迅在许多作品中形象地指出封建专制制度的实 质是“吃人 ，这是对封建专制制度最本质的揭露，最科学的概括。 1 揭露批判封建专制主义和封建道德 ( 1 ) 揭露封建政治制度 资产阶级革命时期，启蒙主义思想家首先提出的口号就是“人权 。恩格斯提 到，专制主义“不承认任何普遍的、公民的、人的权利”。在专制主义统治下，广 大劳动人民只有受压迫受凌辱的义务，没有任何“人的权利 ，甚至连生命的保障 也没有。在专制主义者的眼里，人不过是会说话的生产工具。鲁迅在揭露封建专制 制度时，尖锐地提出的一个严重的问题，也正是它对“人权”的剥夺。在灯下漫 笔一文中，他指出：“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶 ； “然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”。他根据长期对历史的潜心研究，对现 实的冷静观察，把两千多年封建专制主义统治的历史精辟地概括为两种时代，即劳 动人民“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。在所谓“太平盛 世”老百姓受着“敲掠、刑辱、压迫”及一切“非人类所能忍受的楚毒”，以血汗 创造“米粟麻丝以事其上 ，勉强苟全性命。一到战乱年代，则连“奴隶规则毁得 粉碎 ，“不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀”，竞至于“想做奴隶而不得”。如 果有一个“主子”，“收拾了天下，厘定规则，怎样服役，怎样纳粮，使老百姓“暂 时做稳奴隶”，便是“皇恩浩荡万姓胪欢 了。鲁迅悲愤地说“读史，就愈可以 觉悟中国改革之不可缓了”。 鲁迅不仅在杂文中阐述了我国劳动人民从来没有争到过人的价值，他还塑造了 祥林嫂、阿q 等众多被压迫人民的艺术形象，揭示专制制度对人权的践踏。祥林嫂、 阿q 等人并没有争取个性解放、人格独立的觉悟和奢望，他们的生活要求很低。他 们付出自己的生命血汗，只求填饱肚子：他们当牛做马，供人驱使，只求社会承认 他们是无罪的奴隶，这种低微的生活要求本身就具有悲剧性。然而，悲剧的深刻意 义还在于连这种充当奴隶的“权利”也被剥夺无余。年轻寡妇祥林嫂象牲口一样被 捆起来，嫁到深山野岙里，卖了一笔大价钱，而不需要征得她本人同意。无辜的阿 q 被投入监狱，被示众、枪毙，也不需要履行任何实质性的法律手续。这难道不是 对“人权 最粗暴的践踏，对“人”的尊严不可容忍的蹂躏吗! 千百年来，无数善 良的劳动人民就这样被专制制度的血盆大口所吞噬。 这种黑暗的封建专制制度是建立在争权的基础之上的。鲁迅在谈皇帝一文 1 鲁迅灯f 没笔 a 坟 m 鲁迅令集笫l 卷 m 北京：人民文学；| ；版社，1 9 8 2 2 1 2 5 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 中说“皇帝是很可怕的，他坐在龙位上，一不高兴就杀人 ；鲁迅在病后杂谈 中提到，明初永乐皇帝上台就惨杀建文的忠臣，“景清剥皮，铁铉油炸；在抄靶 子中又提到清雍正皇帝上台就要除掉他的兄弟，老百姓就当然更被视作尘芥了。 皇帝在全国的独裁统治是通过庞大的官僚机构和森严的等级制度实现的，官僚 制和等级制便是封建专制主义的共生产物，皇帝居于金字塔的顶端，依靠不同等级 的官僚层层控制人民。鲁迅说“天有十日，人有十等”，有贵贱，有大小，有上下， “一级一级的制驭着，不能动弹 ，“有敢非议者，其罪名日不安份。”“得罪了官就 是得罪皇帝 ，大小官僚仰仗皇帝的淫威，上谄下骄，既有权凌辱涂炭人民，又可 以敲骨吸髓，任意盘剥。鲁迅称这些大小官僚为“坐寇”，指出坐寇之可怕， 远在流寇之上 。他引用这样的一首民谣：“贼来如梳，兵来如篦，官来如剃 ， 说明“坐寇 压迫掠夺之狠，已经无以复加，“不但剃尽毛发，就是刮尽筋肉，也 永远填不满他们的欲壑”。广大劳动人民就是被压迫在官僚等级制度的最底层，承 受着沉重的无休止的凌辱吮吸。 号称“礼仪之邦 的中国，两千年来就被这种残酷的专制统治制度统治着。而 体现这种封建专制主义的尊卑、上下、贵贱不可逾越的等级秩序，则被看成中国固 有文明“冠于全球 的证据，鲁迅愤怒地揭露，“所谓中国的文明者，其实不过是 安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨 房”。广大劳动人民世世代代就是制作盛宴的材料，这人肉筵宴“即从有文明以来， 一直排到现在，人们就在这会场中吃人、被吃”。 揭露封建礼教道德对人民精神的虐杀，唤醒群众的觉悟，使他们从沉重的精神 桎梏中解放出来，这是鲁迅对封建专制主义批判的一项重要内容。封建统治阶级除 运用军队、监狱、警察等国家机器镇压人民反抗外，同时以三纲五常、忠孝节义等 礼教迫使人民安于奴隶命运，永远屈服于专制统治淫威，鲁迅说“皇帝和大臣们， 向来总是取其一端，或者以孝治天下或者以忠诏天下，而且又以贞节励 天下”，“如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康”都借不孝的罪名，“但曹操司马懿何尝是 著名的孝子，不过将这名义加罪于反对自己的人罢了。 鲁迅以淋漓酣畅的笔触着重揭示了封建统治者宣扬封建礼教道德的险恶居心。 在春术闲谈一文中，他曾有精辟的论述：“我国的圣君、贤臣、圣贤、圣贤之 徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了 。那就是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟 玉食”，“君子劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”。要实现“圣君、 贤臣们这种黄会世界的理想”，必须把“蚁民们”治得“不死不活力成”。“要服从 6 一、为人生：思想的先驱- 性 作威就须不活，要贡献玉食就须不死，要被治就须不活，要供养治人者又须不死。” 鲁迅幽默地说，“升为万物之灵”的人类，恨造物主，没赐给他们一根象细腰蜂那 样能麻痹青虫神经的毒针。如果有一根那样的毒针，用来麻痹“被治者”的神经， 使他们“能运动，无知觉，就是即使砍去了藏着思想中枢的脑袋而还能动作 服役，“阔人的天下 就“于是乎太平，“圣君、贤臣”可以“作威、“作福”、“玉 食”而高枕无忧了。 ( 2 ) 揭露封建文化专制制度 抨击封建统治阶级的文化专制政策，是鲁迅对封建专制主义批判的又一项重要 内容。秦汉以来，中央集权制建立与发展。在文化政策上，战国时期那种百家争鸣 的局面结束了，代之而起的是文化专制主义。鲁迅指出“秦始皇焚烧诗书， 杀诸生甚众 ，汉武帝罢黜百家，从此“言论的机关，都被业儒的垄断了 ，“我们 几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话 ，“异端的声音，决不能出他 卧房一步 。宋朝禁止“元祜学术 ，明朝“两次虐杀东林党人 ，特别是清朝的文 字狱后，“人民大众便更不敢用文章来说话了。所谓读书人，便只好躲起来读经， 校刊古书，做些和当时毫无关系的文章 ，从而万马齐喑，形成了一个无声的中国。 迫害和镇压知识分子，是历代封建统治者实行文化专制主义的重要手段。鲁迅 在1 9 0 7 年的摩罗诗力说中就指出：“中国汉晋以来，凡负文名者，多受谤毁 。 在专制统治下，权势就是真理，许多有才华的文人，因为直抒胸臆，往往被加上各 种罪名杀害。他在古人并不纯厚中说文选是“现存的最能通行的本子，但 我们倘一调查里面的作家，却至少有一半不得好死 。他在魏晋风度及文章与药 及酒之关系中提到“竹林七贤”代表人物嵇康和阮籍“都是反抗礼教的 。但阮 籍后来竟做到“口不臧否人物”因而能“终其天年 ，嵇康却全不改变，终以“非 汤武而薄周孔罪名“丧于司马氏之手”。鲁迅在无声的中国中指出：清兵入关 后，文人凡“讲历史的讲时事的”，都被杀害，“只要触着了满州君臣的心病， 很难幸免。康雍乾三朝所谓盛世，有文字记载的文字狱就有七八十起。较为有名的 庄廷鳢、戴名世之狱都因本书不仅本人被戮，家属判刑，连为写序、校阅、刻字、 印刷，甚至卖书藏书的均被判刑，或处死或流放，牵连达数百人，鲁迅称之为“脍 炙人口的虐政”。令人啼笑皆非的是，有些被“凌迟、灭族”的文人，其著作“何 尝有丝毫恶意”，“有的是乡曲迂儒”，“有的则是草野愚民”，听信了“爱民如子 的“古训 ，出于“关心- 自家”，竞招来一场大祸。如鲁迅提到的蔡显的闲渔闲闲 川鲁迅娜拉走后怎么样 a 鲁迅全集 m 第一卷，北京：人民文学版 ，1 9 8 2 第1 6 4 页 7 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 录内容“恭顺者居多 ，然作者却因此“斩立决”，儿子“斩监候秋后处决 ，累 及门人也分别受到“杖流及“发伊犁等处充当苦差 的惩处。清朝统治者对待“以 文字获罪者，一面拿办，一面就查抄。 鲁迅在买( 小学大全) 记中，记述了 所谓仁政的乾隆年间“名儒兼孝子 的大理寺卿尹嘉铨因为奏请汤斌范文程等名臣 从祀孔庙，竟被判“处绞立决 。在他“被捕的同时，他那博野的老家和北京的寓 所都被查抄了 。查抄出来被“销毁 ，“撤毁的书籍、石刻达9 9 种。连他“疏辑 的小学大全及他写过序跋的古书也在“销毁 和“撤毁 之列。 鲁迅留给我们的一条重要经验是必须充分认识反封建专制主义，肃清其影响的 艰巨性和长期性。鲁迅清醒地认识到“旧社会的根柢原是非常坚固的 ，“渗透到社 会生活、风俗习惯、意识形态等领域 ，“即使搬运一张桌子，改装一个火炉，几 乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动、能改装，不是很大的鞭子打在背 上，中国自己是不肯动弹的 。为了子孙后代的幸福、光明，鲁迅自己毕生和黑暗 搏斗，鞠躬尽瘁，死而后己。 2 揭露批判封建科举制度和教育制度 辛亥革命推翻了封建帝制，但中国社会的面貌基本没有改变，封建势力仍然根 深蒂固，复古的逆流仍然很猖獗。鲁迅等一批进步的知识分子，以文章为武器，从 各个角度向封建制度发起进攻。 朝花夕拾中的从百草园到三味书屋、阿长与 山海经) 、五猖会等 文都有着鲁迅章年时代所受封建教育的记载。可以这么说，这些回忆性散文，从一 个特定角度批判了封建教育制度的腐朽与落后。他7 岁时上私塾，被迫读宣扬孔孟 之道而又难以理解的四书、五经、鉴略等书；平同在家中，又受到家长和 保姆的严格管束，深深地感受到封建教育、伦理制度对儿童身心健康的摧残。在三 味书屋里，孩子们毫无心思去读枯燥的所谓“经书”，而是醉心于趁教师不备时用 纸糊的盔套在指甲上做戏，用“荆川纸 描绘小说上的绣像，或是跑到后院捉苍蝇 喂蚂蚁。鲁迅回忆说：“我们那时有什么可看昵，只要略有图画的本子，就要被塾 师，就是当时的引导青年的前辈禁止、呵斥，甚至于打手心。我的小同学因为 专读人之初性本善读得枯燥死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着文星高 照四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。”这段说明性的文 字道出了封建教育违背儿童身心发展规律的反科学性。 - l 乙己通过描写孔乙己这位深受封建科举制度和教育制度毒害和摧残的下 层读书人的悲惨遭遇，揭露和控诉了封建教育制度和科举制度的罪恶，揭示了病态 一、为人生：思想的先驱性 社会中人情的淡薄及普通群众冷酷、麻木的精神世界。 孔乙己是小说的主人公，他的一生是很悲惨的，其悲剧人生的原因只能是封建 科举制度的毒害，他的不会营生，他的好喝懒做，他的迂腐，他的自命清高，放不 下读书人的架子，都是科举制度造成的。丁举人和孔乙己都是封建科举制度培养出 来的知识分子，但却是两种不同命运、不同结局的人。丁举人通过“学而优则仕 的梯子，爬上了统治阶级的宝座，成为统治阶级的爪牙和帮凶；而孔乙己则是从这 个“仕途”上跌下来的失败者，沦为被统治、被奴役的下等人，可他在精神上却认 为高人一等，不屑与劳动人民为伍，四体不勤，五谷不分，无法自食其力，最后成 为不会营生的废物。文中未直接出场的丁举人，通过酒客间接揭露了他对孔乙己的 毒打，这是造成孔乙己身残致死的直接原因。透过现象，我们看到丁举人敢随意拷 打摧残孔乙己，而不管任何后果，是仗着封建制度赋予的特权，这就再现了封建统 治者的残忍狠毒，封建礼教的虚伪，从而从更深的层面揭示了孔乙己悲剧的真正原 因，即封建社会、封建科举制度吞噬了孔乙己。以点带面，揭示科举制度吞噬了难 以胜数的孔乙己这样的人。 3 揭露批判封建宗法制度与封建迷信思想 封建宗法制度是指封建统治者用来愚弄、麻醉、束缚广大劳动人民，以维护其 反动统治的反动落后的制度。鲁迅对封建宗法吃人罪恶的揭露批判，主要表现在其 小说祝福中。小说祝福通过生活在社会底层的劳动妇女祥林嫂的悲惨遭遇， 揭露了封建宗法思想和制度对劳动人民的戕害，集中反映了封建宗法和封建迷信压 迫下劳动妇女想做奴隶而不能的悲惨命运。 祝福中的祥林嫂，是被政权、族权、神权、夫权四条绳索迫害致死的劳动 妇女。她本是个勤劳纯朴，身体健壮和意志坚韧的农村劳动妇女，可是，她的遭遇 却充满了血和泪。年轻时嫁给了一个“比她小十岁”的小女婿。不久就守了寡，因 为婆婆要卖了她，不得不逃到鲁四老爷家罩帮工。祥林嫂虽从婆婆家里逃了出来， 却未能逃出封建宗法的魔掌。后来，当婆婆打听到了祥林嫂的底细后，就像捉一只 外逃的牲畜一样，公然把她劫了回去卖掉，再嫁后又丧失儿子，房屋被收走。当祥 林嫂饱经忧患，二次回到鲁四老爷家里时，不仅要接受封建宗法在现实生活中强加 给她的痛苦，还要受神权思想的虐杀。对儿子阿毛的思念使祥林嫂想到阴间去与其 团聚，而被两个男人死鬼分尸的恐怖又使她不敢去死。对于饱经忧患的祥林嫂而言， 死亡不是悲惨生活的结束，而是更大恐怖的开始。她不得不整同生活在生不如死而 不敢去死的极度痛苦之中。为了请求赦免“败坏风俗”的罪，她倾尽毕生积蓄到庙 9 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 里捐了门槛，而这不过是封建迷信思想对祥林嫂的愚弄，她最终也未能得到“赦免 ， 不得不在疑虑与恐怖中离开了人世。根据宗法制度她的婆婆就可以在不经祥林嫂本 人同意就出卖她而主人对她的歧视和禁动祭品的致命的打击，加以周围人们的嘲 讽、冷漠和恐怖的迷信宣传，使她丧失了精神支柱，终于惨死在“祝福”之夜。祝 福通过揭示祥林嫂悲剧的社会根源，反映了封建宗法制度和封建迷信对劳动妇女 的迫害。 鲁迅在小说长明灯中对封建宗教给予了形象的揭示和描绘。世俗化的宗教 氛围与神巫迷信，成为鲁迅小说乡土特色的重要构成部分。其常态表现大多渗透于 民间婚丧嫁娶、生老病死、饮食起居等生活方式的各个层面：作为民间社会缩影的 “吉光屯”的“居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着不宜 出行；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎吉利”。长明灯开篇的这段描述灯 火“长明”与“屯上的居民 们内在的精神关联。因为在屯民们的心目中，天条难 犯，神明报应。疯子“吹熄了这盏梁武帝时代点亮的灯”，这里就要变海，人“都 要变泥鳅”，正是“疯子”导致“社神不安”和“老富的中风 。于是，全屯上下一 心( 甚至影响到儿童) 都设法借助“城隍”神威，祛除附在“疯子 身上的“邪祟 。 以道教为主的神巫迷信，在长明灯里表现得是这样典型! 同样，鲁迅小说中的 其他形象和情节也往往程度不同地表现着揭示道教根柢的题旨：魏连殳为祖母奔 丧，赶到家来，“已是入殓的时候了聚议之后，大概商定了三大条件，要他必 行。一是穿白，二是跪拜，三是请和尚道士做法事”。 自风波及祝福至长明灯深刻地揭示了一部中国的苦难生活史，同 时也就是一部封建宗法制度的罪恶史。 ( 三) “立人 与批判国民性 鲁迅在青年时期就把“立人”作为现代文化建设的核心和关键。鲁迅倡导的“立 人”一“立国 思想，始终强调一个“人 字，鲁迅认为，社会解放思想发展的标 志就是人的解放。在鲁迅的理想王国里，不仅有建立在科学和民主基础上的国家， 更有着全新价值观、有信仰的“新人”。他说：“是故将生存两间，角逐列国是务， 其首在立人，人立而后凡是举”。“人既发扬踔厉矣，则邦国亦己兴起”。 在“立人 的内容和方式上，鲁迅有自己独到的思想。鲁迅的“立人 思想既 有别于中国传统的修身立性、近代的新民思想，也不同于西方的人道主义。中国传 统的修身立性只是让人们克制人的欲求，压抑人的个性，顺从封建道德和封建礼教， 成为封建统治的奴隶，这种修身立性只能把人变成非人；近代的新民思想，只是口 i o 一、为人生：思想的先驱性 号式提倡，而缺乏实际的内容，至多只是把新民作为强国的一种手段，为了所谓的 “国”随时可以剥夺个人的独立和自由，人仍然摆脱不了强权的统治；西方的人道 主义虽然尊崇个性独立，标榜仁慈博爱，但更多地倾向于对自私自利的追求，在这 种状态下成长的人仍然不是一个完善的人，而存在着较大的缺陷。 1 立人思想与批判国民性的关系 在“立人 的方式上，鲁迅主要是从批判的角度、从否认的角度去激发人们， 改变非人的行为、非人的思想、非人的处境。在他看来，“先行发露各样的劣点， 撕下那好看的假面具来 。儿订这样使那些非人的行为和思想无地自容，促使“新人 的建设，从而达到“立人 的目的。 为此，他耐心深入地挖掘存在于人们之中的精神病痛，揭出了藏在国人骨子里 的各种非人的劣根性，如中庸：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。没有 更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 2 口1 如瞒和骗：“中国人的不敢正视 这方面，用瞒和骗，创造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国 民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又 觉得日见其光荣。川口1 如自欺欺人：“万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是： 瞒和骗。”如弄虚作假：“譬如罢，教育经费用光了，却还要开几个学堂，装装门面； 全国的人们十之九不识字，然而总得请几位博士，使他对西洋人去讲中国的精神文 明如卑怯：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可 救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼，这些孱头们! 虬钔“可惜中国 人但对于羊显凶兽相，也还是卑怯的国民”哺1 。如麻木：“群众，尤其是中国的 永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得 觳觫，他们就看了滑稽剧。龇刚“所谓的中国的文明者，其实不过是安排给阔人享 用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这入肉的筵宴的厨房”。盯1 中国几千 年来无非是“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这 会场中吃人，被吃”，“这人肉的筵宴现在还排着，有很多人还想一直排下去”陋1 。 由此，鲁迅认为“原有的文化土壤不铲除，新人万难长成”；“最要紧的是改革国民 1 【l 】鲁迅华盖集通讯二1 9 2 5 年4 月3h ，鲁迅小说集 人民文学出版社，1 9 9 0 年版，第2 0 7 页 【7 】【8 】鲁迅坟灯下漫笔) 人民文学出版社，1 9 2 7 年 5 l l 内蒙古师范大学同等学力硕士学位论文 性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照1 日，全不行的”。 他向青年们发出了“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”的呐喊。 鲁迅对于中国人非人状况的揭露和批判，其目的不仅在于否定吃人的封建制度 和封建道德，更主要是让人们认清自己的状况和处境，改变这状况和处境，成为真 正的人。这种“立人 方式有点像医生治病救人。医生首先要弄清病人的病情，然 后对症下药，最终达到救人的目的。鲁迅不让人们存在任何的幻想，也不用虚假去 遮盖真实，更不用预约的黄金世界来麻痹人们的思想，而是让人们脚踏实地、认认 真真地做人，从而达到彻底地救人。除了批判而外，鲁迅还通过劝转即思想启蒙的 方式来“立人”。 2 批判国民性的弱点 阿q 正传以辛亥革命前后的社会为背景，通过主人公阿q 形象展示了当时 国人的精神面貌，揭示了以阿q 为代表的当时的国民的愚昧和麻木。 鲁迅通过阿q 正传画出国人的灵魂，这灵魂核心即是精神胜利法，而精神 胜利法的核心即是奴隶性格，奴隶性已是民族性的一部分，绝不会通过某一次武装 革命一下子就消亡了，他需要一个改造的过程。所以，鲁迅画出国人的灵魂，引起 疗救者的主意，实际上即要求我们改变这种奴隶性格。只有民众的自我意识觉醒了， 思想解放了，革命才会真j 下的成功。 那么，阿q 的精神胜利法的实质是什么呢? 为什么说这是国人的灵魂呢? 实际上，精神胜利法是当时所有国人具有的奴隶性格的一种表现，中华民族是 一个灾难深重的民族，历史上两度被外族统治，加上近代自鸦片战争以来，多次遭 受屈辱，只能忍辱求和，上自统治阶级，下至普通百姓，都不同程度地具有奴隶性 格，尤其老百姓，几千年的封建专制统治之下，他们的心灵上更是深深地打上了奴 隶的烙印。这种奴隶性格包括两方面的特征： 一是幻想。恩格斯说：“各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感 到绝望，就去追求精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝 望处境几乎用不着说明，在追求这种思想上的安慰，设法从外在世界遁入内在 世界的人，大多数必然是奴隶 ，这段话说明逃避现实沉于幻想正是奴隶的心理特 征。从政治上说，阿q 们生活在社会的最底层，没有丝毫的地位，甚至做奴隶而不 得；从经济上讲，他们是社会上各个阶级层层剥削的最终承受者，一无所有，他们 无法死去，又无法滋