（中国哲学专业论文）赵汝楳易学哲学思想研究.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： ：翌盛 日期：印j 孑：f 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 墨建 导师签名 山东大学硕士学位论文 目录 中文摘要1 a b s t r a c t 2 绪论4 一、学术背景4 ( 一) 图书之学的兴起。6 ( 二) 疑经、改经风气的盛行。8 ( 三) 儒门义理易学的创建1 0 二、生平著述1 1 三、研究现状1 2 第一章赵汝棵易学基本观点。1 5 一、伏羲重卦文王演易更定其序1 5 二、易传非全为孔子之作1 6 三、重新厘定周易文本1 9 四、易者道德性命之书2 0 五、象即理理即象2 3 第二章象数之学2 6 一、象数体用2 7 二、卦变者卦自为变。31 三、图书之学之批判3 2 四、赵汝棵的占筮观3 6 第三章义理之学3 8 一、“太极即无极”3 8 二、吾心犹大极也3 9 三、情者何性之动4 0 山东大学硕士学位论文 四、“志念静而用力专4 2 第四章赵汝棵易学价值4 5 一、对后世影响4 5 二、评价4 6 文献参考4 8 致谢 i i 山东大学硕士学位论文 c o n t e n t s c o n t e n t s 1 a b s t r a c ti nc h i n e s e 1 a b s t r a c ti n e n g l i s h 2 i n t r o d u c t i o n 4 1 a c a d e m i cb a c k g r o u n dd l 1 1 t h er i s eo f t h es t u d yo f h e t ua n dl u o s h u 。6 1 2 t h es u s p e c tb yt h ep r e v a l e n c eo fc l i m a t ec h a n g e 8 1 3 y i l ip h i l o s o p h i c a lc r e a t e ，1 ( ) 2 t h eb i o g r a p h yw r i t i n g s 1 1 3 s i t u a t i o n o f s t u d y 1 2 c h a p t e r1t h eb a s i cv i e w p o i n t so f z h a or um e i 1 5 1 1f u x iw e i g h td i a g r a ma n dw e n w a n gs p e e c he a s yt od e t e r m i n ei t ss e q u e n c e l5 1 2 t h e ( ( y i c h i ) ) n o tw r i g h ta l lb yc o n f u c i u s 1 6 1 3 r e - d e t e r m i n e db yt h et e x to f t h eb o o ko f c h a n g e s 1 9 1 4 y i c h ii st h em o r a ll i r e so f t h eb o o k 2 0 1 5 i m a g ei st h em o r a lp r i n c i p l e s 2 3 c h a p e r2t h es t u d yo fx i a n g s h u ：1 6 2 1 a p p r e c i a t e t h eu s e f u l n e s so fx i a n g s h u 2 7 2 2 t h eg u ac h a n g e db yi t s e l f 3 1 2 3 t h ec r i t i c i s mo fh e t ua n dl u o s h u 3 2 2 4 z h a or um e id i v i n a t i o nc o n c e p t 3 6 c h a p t e r3y il it h e o r y 3 8 3 1 t a ic h ii sw uc h i 3 8 3 2 m i n dj u s ta st a ic h i 3 9 山东大学硕士学位论文 3 3 h o wt h ed y n a m i co ft h es i t u a t i o n 4 0 3 4 “c h ir e a ds t a t i cf o r c es p e c i f i c a l l y ”4 2 c h p t e r4 t h ev a l u eo f z h a or um e i sl e a r n i n g 4 5 4 1 i m p a c to nf u t u r eg e n e r a t i o n s 4 5 4 2 e v a l u a t e z 1 6 i v 山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文在传统文献学、注疏学、诸子学及历史学、哲学等研究理论与成果的基 础上，充分吸收学界对南宋易学思想已有研究成果的基础上，通过文本、文献研 究，试图以南宋易学大背景为基础，来研究南宋易学家赵汝襟的易哲学思想。试 图在其易学基本观点、象数之学、义理之学三个方面，从哲学角度来认识赵汝襟 易学思想。 论文共分为四个部分： 绪论部分包括：一、学术背景；二、生平著述、三、研究现状。文章绪论部 分主要介绍南宋易学的学术大环境以及赵汝操的生平著述，及目前为止涉及到赵 汝棵易学思想研究的书目及论文。论文第一章主要介绍赵汝襟的易学哲学基本观 点，赵汝操认为周易卦画为伏羲画卦又重卦，而文王则是重新演定卦序，他 同时认为易传并非全为孔子之作，而是尤其门人辑录而成。赵汝操重新厘定 了周易文本，将大象传置于卦名之后卦辞之前，又打破了彖、象的名目 而将其纷纷置于卦爻辞之后，除此之外，他将文言传散附在乾、坤二卦之后， 完全打破了传统意义上的周易文本安排。他认为周易是一本发挥性命道 德思想的醒世之书，提出象即理、理即象的易学哲学观点。第二章主要介绍赵汝 襟的象数之学。赵汝棵解卦时发挥义理思想，但同时又十分重视象数，提出象数 体用、卦变者卦自为变的观点。他批判图书之学中将河图、洛书因为易经之 源的思想，提出图书本于自然的基本观点，而对于占筮，他提出卜筮则可，专于 占则不可的占筮观点。论文第三部分主要介绍赵汝棵的义理之学。赵汝棵认为太 极即无极，太与无为一物而异名。在心性论方面，赵汝棵提出吾心犹大极的心性 论观点，认为人之心未动之时，由未分之筮，由天地未判时的太极，而太极即判， 即犹如已分之筮，则吉凶悔吝定矣。因而他提出了志念静而用力专的修养工夫论。 本文第四部分，主要介绍赵汝襟易学哲学的影响与评价。 关键词：赵汝襟；心；静动；占筮；太极 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i sp a p e rb a s e do nt h et r a d i t i o n a ll i t e r a t u r e ，t h ec o m m e n t a r i e ss c i e n c e ， p h i l o s o p h e r ss c i e n c ea n dh i s t o r y , p h i l o s o p h y , t h e o r ya n dr e s u l t so nt h eb a s i so ff u l l y a b s o r bt h ea c a d e m i c so nt h eb a s i so fe x i s t i n gr e s e a r c hr e s u l t s ，c h a n g i n gi d e a si nt h e s o u t h e r ns o n gd y n a s t y , t h r o u g ht h et e x t ，l i t e r a t u r e ，t r y i n gt os o u t h e r ns o n g t ol e a r nt h e b a c k g r o u n dt os t u d yt h es o u t h e ms o n gd y n a s t yy ij i n gz h a or um e iy ip h i l o s o p h y t r yt ol e a r nt h eb a s i cp o i n to fv i e w , l i k et h en u m b e ro fs c i e n c e ，m o r a lp r i n c i p l e s ，l e a r n t h et h r e ea s p e c t s ，f r o map h i l o s o p h i c a lp o i n to fv i e wt ou n d e r s t a n dz h a or um e it o l e a r nt h i n k i n g t h et h e s i si sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ei n t r o d u c t i o ns e c t i o ni n c l u d e s ：a na c a d e m i cb a c k g r o u n d ；，l i f ea n dw r i t i n g s ，t h r e e ， a n dr e s e a r c h t h ea r t i c l ei n t r o d u c t i o ns e c t i o ni n t r o d u c e st h es o u t h e ms o n gd y n a s t yt o l e a r nt h ea c a d e m i ce n v i r o n m e n t ，a n dz h a or u m e i sl i f ew r i t i n g s ，a n ds of a r , z h a o r um e ic h a n g i n gi d e a sr e l a t e dt ob i b l i o g r a p h i ca n dp a p e r s p a p e rf i r s tc h a p t e rm a i n l y i n t r o d u c e sz h a or um e i se a s yt ol e a mp h i l o s o p h yt h eb a s i cp o i n to fv i e w , z h a or u m e ib e l i e v et h eb o o ko fc h a n g e sh e x a g r a md r a wf u x id r a wd i a g r a m sb u ta l s or e g u a , w h i l ek i n gw e nt h e ni sr e p l a y e ds e th e x a g r a ms e q u e n c e ，h ea tt h es a m et i m et h i n k ”e a s yt r a n s f e r ”i sn o tt h ew h o l eo fc o n f u c i u s ，f o r , b u te s p e c i a l l yt h ed o o r sw e r e c o m p i l e df r o m z h a or um e ir e - d e f i n et h et e x to f ”b o o ko fc h a n g e s ”，”e l e p h a n tp a s s p l a c e dg u a m i n ga f t e rh e x a g r a mb e f o r eh eb r o k et h eh o g ，l i k et h en a m e s t oh a v ep l a c e d t h eh e x a g r a ma n dl i n es t a t e m e n t s ，i na d d i t i o n ，h ew i l le x p l a i ni nw o r d s ”b u l ka t t a c h e dt o t h es t e m ，k u ng u ac o m p l e t e l yb r e a kt h et r a d i t i o n a ls e n s eo ft h et e x to ft h eb o o ko f c h a n g e s ”a r r a n g e m e n t s h eb e l i e v e st h a tt h e ”b o o ko fc h a n g e s ”i sap l a ya w a k e nt h e l i v e so fm o r a lt h o u g h to ft h eb o o kl i k et h a ti s ，m a n a g e m e n t ，m a n a g e m e n tt h a ti s ，l i k et o l e a mp h i l o s o p h i c a lv i e w s s e c o n dc h a p t e ri n t r o d u c e sz h a or um e ia st h en u m b e ro f s c h 0 0 1 z h a or um e ix i eg u a , p l a yh e n r yt h o u g h t ，b u ta l s oa t t a c h e sg r e a ti m p o r t a n c e t ot h ei m a g e - n u m b e r , a n dt h el i k en u m b e ro fb o d y , t h ed i a g r a mc h a n g e s ，g u as i n c et h e c h a n g ep o i n to fv i e w h ec r i t i c i z e dt h eb o o k so ft h es c h o o lw i l lh e t u ，l u ob o o kb e c a u s e t h es o u r c eo ft h e ”b o o ko fc h a n g e s ”i d e ap u tf o r w a r db o o k st h i sn a t u r a lv i e w , f o r d i v i n a t i o n ，h em a d ed i v i n a t i o nc a nb es p e c i f i c a l l ya c c o u n t e df o rd i v i n a t i o ni sn o tp o i n t 2 山东大学硕士学位论文 o fv i e w t h et h i r dp a r ti n t r o d u c e sz h a or um e iy il it h e o r y z h a or um e it h a tt a i c h ip r o m i s e ，t o oi n a c t i o nam a t t e rn a m e i nt h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，z h a or um e i m yh e a r tj u d a sm e n t a lv i e w p o i n t ，t h a tt h eh e a r to fm a ni sn o tm o v i n g ，n o tp e rd i v i n a t o r y w o r l di sn o ts e n t e n c e dt a ic h i ，w h i l et a ic h is e n t e n c i n g ，a si fi th a db e e np e rd i v i n a t o r y t h eg o o da n db a dh u i l i ng i v e nm e n t h e r e f o r e ，h ep r o p o s e dt h ec u l t i v a t i o nw o r ko nt h e b l o gt or e a ds t a t i cf o r c es p e c i f i c a l l y p a r ti vo ft h i sp a p e ri n t r o d u c e sz h a or um e it o l e a r np h i l o s o p h ya n de v a l u a t i o n k e y w o r d s ：z h a or um e i ；h e a r t ；s t a t i ca n dd y n a m i c ；d i v i n a t i o n ；t a ic h i 山东大学硕士学位论文 一、学术背景 绪论 易学是宋代经学中最繁荣的- - f - j ，从四库全书收入的情况来看，两宋人 被收入其中的易学著作就有五十余种，远远超过其他名经宋人著作的数量。而且 在历变历迁中散佚而没有流传下来的，比流传下来的要多得多，从南宋王应麟编 撰的玉海和元代胡一桂的周易本义启蒙翼传等文献中可见其大略，如北 宋真宗、仁宗二朝的六十多年间，学术史上有赫赫有名的如李见、范谔昌、宋咸、 孙复、石介等二十多人，他们都曾撰有专门的易学著作，但后来都散佚了。 要研究宋易，首先就要对宋易置身的那个社会大环境以及经学的发展有个精 切的把握，宋易称之为宋易，若跳脱出其所置身的时代而言之，则终显支离而漫 衍。 首先，历经五代战乱之后，北宋政权建立，但是在其建国之后却面临着多种 多样的问题，外与辽、夏民族矛盾尖锐，内部政权则推行“强干弱支，致治于未 乱”的政策，国家出现了“积贫积弱 的局面，社会危机不断加深。有鉴于此， 以范仲淹为代表的有远见卓识的士大夫，认为改革势在必行，并由之主持了仁宗 时期的“庆历新政，王安石于其后进行了“熙宁变法”，然而改革要深入的进行， 就不仅要得到统治者的支持，还要有理论上的支撑。 其次，中唐时期由韩愈开启的儒学复兴运动，也为宋人所承接，钱穆先生曾 说：“治宋学必始于唐，而以昌黎韩氏为之率” 韩愈作为儒学复兴运动的先驱， 他所作的贡献陈来先生归结为宣扬道统、推崇孟子、排击佛教、阐扬大学、论 所以为性情这五点 。他的学生李翱作为儒学复兴运动的另一重要人物，其代表作 为复性书，在此一书中，他对于情性关系作了深入的探讨，他认为圣人“虽有 情而未尝有情，并对韩愈“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以 是传之文、武，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉” 【宋】司马光涑水记闻卷一，北京：中华书局，1 9 8 9 年版，第1 3 页。 钱穆中国近三百年学术史，北京：中华书局，1 9 8 7 年版，第l 页。 陈来宋明理学，上海：华东师范大学 l j 版社，2 0 0 8 年版，第1 8 2 3 页。 4 山东大学硕士学位论文 的道统传承体系，立足于的圣人以“不动心 为至高精神境界，进行了发挥，在 孑l 孟之间增加了颜子、曾子、子思三人。同时，他认为子思把圣人相传的性命之 道写成中庸传给了孟子，如此，他通过以性命之学为核心来阐发道统传承， 就把中庸的地位给提高了。后来的理学家接续了韩、李二人的做法，承认子 思与孟子在道统传承中的地位，并把大学、中庸、孟子与论语并列， 而为四书。这对宋人由以“五经”为主的经典诠释系统转向以“四书 为主的经 典诠释系统，有筚路蓝缕之功。 再次，宋代儒学发展之初还面临的一个问题，就是在与佛道相争中，处于下 风，特别是与教义高深，逻辑严密的佛教相比，更是不如。儒学在宋初时期的发 展显得式微，在宋释志磐撰的佛祖统记卷四十五中有一段王安石和张方平的 对话就提到了当时儒学发展的状况，张方平说：“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏 耳”。 宋初儒学面临的以上问题，就决定了宋代必须以经世致用为现实关怀，同时 也要应对佛道的挑战，构建起能够与其抗衡的精深理论。 范仲淹作为庆历新政的主持者，同时也是宋初儒学复兴运动的积极倡导者， 其为学“泛通六经，尤长于易”，政治上的改革诉求，激射到学术领域，就 迫切的需要学术理论的回应与支持，而尤为重要的则是经学的回应。由此则掀起 了经学的变古运动。当其时胡瑗、孙复、石介、李觏同游于范仲淹门下，都把弘 扬经学看做是配合新政、复兴儒学的一个重要组成部分，胡瑗、孙复、石介被后 世理学家尊称为“宋初三先生”，奉为理学先驱。他们强调承续儒家的道统，排斥 佛老，以仁义礼乐为学，重视教育，是宋代学术中心性之学的开创者。胡瑗讲学 以“明体达用为主旨，在六经中他特别推崇周易，其易学著作为周易口义， 在他看来，周易一书上以通天，下以贯人贯物，具有“极天地之渊蕴，尽人事 之终始 的宏大向度与深厚底蕴。而孙复则认为“尽孔子之心者大易，尽孔子 之用者春秋，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也”( 宋元学案泰山学 清人皮锡瑞在经学历史中， - 3 l _ - e 应麟、陆游等人的言论为证，认为经学自汉至朱初未尝人变，至庆历 始一火变，进入“变古时代”。( 中华书局2 0 0 9 年版，第2 2 0 负) 所谓“变古”，余敦康先生解读为“实际 上上一场推陈f | ；新、去伪存真的经学复兴运动，不仅改变恪守汉唐注疏古义的风气，而只，改变1 i 敢怀疑圣 人经典的风气，凭借自由的思考去火月l 地议论五经的真伪，目的在于承接道统，创建一种适应于朱代的时 代需要的新经学。”( 余敦康汉宋易学解读，北京：华夏 i ；版社，2 0 0 6 年，第1 5 l 贞) 山东大学硕士学位论文 案) 。儒学在他们的推动下，出现了“庆历之际，学统四起 的局面( 宋元学 案序录) 紧随其后，出现了“北宋五子 的造道运动，“北宋五子 指的是北宋第一代 理学家群体，包括雍邵、周敦颐、张载和程颢、程颐兄弟。然而，当其时，为儒 学“造道”的并不仅此五人，就当时影响较大的学派而言，有周敦颐创立的以“诚 为最高范畴、以“无极而太极 为宇宙生化本体的“濂学”、张载创立的以“太和 为宇宙本体、以“民胞物与”为人文情怀，以“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平 的高扬儒者敢于任重精神的“关学”、二程兄弟创立的 以“天理 为核心的心性本体论的“洛学”、王安石创立的“新学”、三苏( 苏洵、 苏轼、苏辙) 创立的“蜀学。而理学递及两宋相交之际，又出现了新局面，胡宏 开创了明天理人欲之辨、探究心性之学的湖湘学派，而与程朱理学之正宗一脉并 传的浙东学派则以宣扬事功之学为特色，且朱熹主“性即理讲“居敬穷理集 大成而创闽学，陆九渊创立了以“剥落物欲 、“发明本心的“吾心即是宇宙” 的象山心学。 周易在汉代被推崇为“群经之首，大道之源，作为经学的一个重要组 成部分，不能脱离经学而独立，因而其发展的总体脉络与经学的演变是相一致的 易学由唐入宋，在有宋一代以下几个特点：，其一图书之学的兴起，其二疑经、改 经风气的盛行。其三儒门义理易学的兴起与发展 ( 一) 图书之学的兴起。 图书之学作为象数易学的一个重要组成部分，始于宋初道士陈抟。宋史称 其“好读易，手不释卷，常自号扶摇子。著指玄篇八十一章，言导养及还 丹之事”。南宋吕祖谦编撰的宋文鉴，收录陈抟的龙图序，其内容与刘牧的 易数钩隐图类似。关于陈抟的传易系统，在程颢的邵尧夫先生墓志铭、邵 伯温的易学辨惑、晃说之的传易堂记、朱震绍兴初年的周易集传进书 表、郑东卿绍兴七年的周易疑难图解都有记载，其中朱震对于陈抟开创的图 书学派传承作了下述梳理： 濮上陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以 【清】黄宗羲宋元学案，北京：中华书局，2 0 0 9 年版，第1 0 2 页。 【清】黄宗羲宋元学案，北京：中华书局，2 0 0 9 年版，第2 页。 6 山东大学硕士学位论文 河图、洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌刘牧。修以太极图 传周敦颐，敦颐传程颢、程颐，是时张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著皇极 经世之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作通书，程颐述易传，载造太 和三两等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之，更唱迭和，相 为表理。( 进书表) 从上述文字，可知朱震把有宋以后的易学传承，不管是象数学还是义理之学， 都归于陈抟门下，这种归纳，有值得商榷之处，但是就象数一派的传承而言，“朱 震的记载基本可信”。 陈抟作为宋代图书之学的开创者，南宋王应麟在玉海卷三五引“书目， 易龙图一卷，陈抟撰”，郑樵所篡通志艺文略也著录有龙图一卷， 但未注姓名。但朱熹辨伪说：“龙图是假书，无所用( 朱子语类卷六十七) ， 元代在雷思齐易图通变对于龙图的有关内容有所介绍，但从其内容来看， “实则不过是袭取刘牧易数钩隐图中部分内容敷衍而成”。 图书之学，陈传只是开创者，惜其著作己然失传。其其j 下意义上的代表人物 则是刘牧、邵雍。刘牧著有易数钩隐图一卷、周易新注十一卷、卦德通 论一卷，今仅存易数钩隐图，该书共有图五十五幅，关于河图、洛书 的问题，刘牧认为河图九数，而洛书十数，朱震从之，而朱熹则崇邵雍 主河图十数，洛书九数，蔡元定从之，后世亦多奉之。刘牧以系辞“河 出图，洛出书，圣人则之”为依据，认为河图、洛书皆出于伏羲之世，圣 人作易本之于河图、洛书，并对“四象”“天地之数”、“大衍之数”、“三 才”等问题都有自己独到的看法。 邵雍，字尧夫，著有皇极经世六十二卷及诗集击壤集二十卷，他的 易学最大的特色就是“尊先天之学，通画前之易”，邵雍称自己的易学为先天之学。 他说“先天之学，心法也，故图皆白中起，万化万事生乎心也。他的易学有图 为纲领，其子邵伯温增作经世一元消长图，后南宋蔡元定又据邵伯温所传之图 而推衍，著经世指要一书。朱熹在其著作周易本义一书中，称其列于卷 【宋】朱震撰， i 婷、千一t b 【i j 编辑点校朱震集k 沙：岳簏书社，2 0 0 7 年版，第l 页。 林忠军象数易学发展史( 第一二卷) 济南：齐鲁书社，1 9 9 8 年版，第1 2 8 页。 1 ：铁术代易学 二海：i 二海古籍 l j 版 i ：，2 0 0 5 年版，第2 9 页。 ( d 【宋】邵雍箸邵雍集北京：中华书局，2 0 1 0 年版，第1 5 9 页。 山东大学硕士学位论文 首的九幅图中的伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏 羲六十四卦方位，“其说皆出于邵氏 。邵雍的先天易学探究的重点不是易之 书，而是易之道，他认为易之道先于易之书而有，此为画前之易。 画前之易，是天道的一种自然而然的流展的源头，是先天之易。而文王所 作之易，则是人在对万化流行的体认基础上的对于天道的重构与模仿，是一种 适合于人的实用目的而构建起来的符号文字系统。后天之学源于先天之学，后天 之学是第二位的，先天之学是第一位的，先天明体，后天达用。雍邵所作的就是 对先天易道的探究，他在易学史上里开创式的提出了先天之学与后天之学， 羲之易与文王之易的区分，在易学史上产生的深远的影响，先天之学、 后天之学，四圣关系问题皆由此而来。 ( 二) 疑经、改经风气的盛行。 宋代经学不为旧说所囿，崇尚创新，疑经改经之风特盛，之所以会出现这种 状况，既与唐代后期兴起的根据文义，同时参以主观判断来考订经传文字的风气 有关，又跟北宋时期的社会历史状况紧密相连。北宋仁宗庆历年间，范仲淹主持 新政，当其时胡瑗、孙复、石介、李觏同游于范仲淹门下，都把弘扬易学看做是 配合新政、复兴儒学的一个重要组成部分，胡瑷讲学以“明体达用 为主旨，其 著作为周易口义，这是今存宋代最早的义理派易学著作，在这部著作中，他多 出新意，对于经本经传文字多有批驳，如于坤初六象传“履霜坚冰”旬，说坚 冰二字当为羡文据王铁先生考证类似之处有十三处之多，而在胡瑷之前，唐 代疑经改经的易学家有徐郧、陆希声，由五代入宋的王昭素，宋真宗年间的范谔 昌、仁宗时期的宋咸，其易学著作中皆有对于易经经文的考释与订正。胡瑷 之后，程颐的程氏易传、苏轼的东坡易传、晁说之所编的古易、南宋吕 祖谦所编的古易皆有怀疑与改正。宋代学者对于经传文字的怀疑与更改，是 当时的一种风气。 宋人疑经、改经的第二个表现为对于经传关系的重新定位，特别是易传 的辨伪。宋代开疑古之先河的是欧阳修，欧阳修论易的文字散见于其文集中， 有易或问单篇、易或问三篇、易童子问、传易图序等，在易童子 王铁宋代易学上海：上海古籍出版社，2 0 0 5 年版，第1 3 页。 8 山东大学硕士学位论文 问中，他列举了大量的例证，力证系辞、文言等篇“繁衍丛脞”、“自相 乖戾”，皆非孔子之作。所谓“子日”，亦只是讲师之言。虽然如此，但欧阳修也 没有彻底的否定系辞等篇的价值，因为其中既有口耳相传的圣人之言，也有 由讲师妄加的非圣人之言，必须理性的对待，考证真伪，明辨是非而不盲从。欧 公此论在当时，显得惊世骇俗，虽然在当时没有产生应有的影响，但是在易学发 展史上，却意义非凡。同时欧阳修对于当时流行的图书之说，也认为河图、洛 书为怪妄，误惑学者，必须加以禁止。 宋人疑经、改经的第三个表现为对周易文本本身的探究，重编“古易”。 据王铁先生的考证，在北宋太宗时期的胡旦，对易经传的篇目就已有不同的 见解，而宋代之所谓“古易”，最早的是王洙所编，同时邵雍也编过古易，定为百 源易，惜其没有流传，是已亦无影响。周易文本在汉代本为十二篇，经上 下两篇，传十篇，而经费直、郑玄、王弼等人分传附经，汉易版本始变乱。而后 孔颖达承袭王弼本而作周易正义，行于唐代，周义古本遂不复存，宋人由 于学术发展的内在推动，再加上政治上的诉求，开始了周易文本的考辨，重 新厘定经传的篇次，并力图恢复周易古本的原貌。四库馆臣在评点吕祖谦编 撰的古周易说：“宋吕大防始考验旧文，作周易古经二卷，晁说之作录 古周易八卷、薛季宣作古文周易十二卷，程迥作古周易一卷，李焘作 周易古经八卷，吴仁杰作古周易十二卷，大致相互出入，祖谦此书与仁 杰书最晚出，而较仁杰为有据。”( 四库全书总目提要卷三) 吕祖谦编撰的古 周易将经传的篇次分为上经、下经、彖上传、彖下传、象上传、象 下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传 十二篇，之所以在邵雍之后，会出现经传分离，重定周易文本的风气，与邵 雍区分先天之易与后天之易、伏羲之易与文王之易有重要关系。后来朱熹作周 易本义，其底本是以吕祖谦的古周易为底本，而参以晁说之等各家之说而成。 在他的文本中，将经传分离，同时在他的语录中，在邵雍所作的区分基础上，向 前又迈了一大步，大量的论说认为，应当将四圣之易分开，他认为易学从伏羲画 卦到孔子作传愈显支离繁杂。在朱熹之后如何定位易学上的四圣关系，是一个长 期争论的问题。 j 三铁宋代易学1 ：海：i - 海古籍：i 版社，2 0 0 5 年版，第2 2 页。 9 山东大学硕士学位论文 ( 三) 儒门义理易学的创建 最早对易学进行义理性的阐发的是魏晋时期的王弼，他一扫汉易的支离与繁 琐，主张“得意忘象，得象忘言”，以老庄解易。但“一变而胡瑗、程子，始 阐明儒理”。义理易学如何从胡瑗发展到程子。要解决这个问题，就必须对这二人， 以及夹杂于二者中间周、张等人的易学有个总体的把握。大体言之，义理易学在 这个时期有两个特点比较明显，一是“明体达用 的发明，二是易学心性本体论 的创建与工夫论的开显。易学“明体达用 的诠释，在胡瑗那其实与他的经学诠 释是结合在一起的，前面已有论述。 就易学心性本体论的构建和工夫论的开显而言。易学心性本体论的构建，是 宋代义理易学最显著的特色之一。儒学发展到宋朝，由于受到佛教和道教的影响， 特别是逻辑严密、理论精深的佛学挑战，儒学在宋初时期的发展显得式微，面对 “儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏耳 的严峻局面。当时以重振儒学为己任的大 儒门，都在思考如何为儒学的发展拓开一道新道路，他们很多人都出入儒老，如 张载、二程兄弟、王安石、后来的朱熹、陆九渊等人皆有过此等经历，他们积极 吸取佛道的长处，而其中最显著的一点，就从对佛教心性论的借鉴。心性论在佛 门中解决的是人何以能成佛的问题，而在儒门中则是要解决人何以能成圣的问题。 要解决这个问题，就要回归儒门的经典本身，对经典从一个新的维度进行阐发， 而在先秦的典籍中，两部经典引起了人们的重视，一是周易，一是孟子，周 易自汉以来就是儒门的重要典籍，被奉为“群经之首，大道之源”，然而它的心 性论维度的诠释，却是自宋而始，其开山之人就是被黄百家盛赞为于“阐发心性 义理之精微而言，有“破暗 之功的周敦颐。周敦颐赞易为：“大哉易 也，性命之源乎! ”( 周子通书诚上) 他认为“诚”是圣人之本，“诚 之源， 源于乾元，“诚”之立，是“乾道变化，各正性命”的自然结果，如此，他将成圣 的心性本体本源皆植根于周易，并提出了“存诚等工夫论。同时他还作有太 极图说，虽然这篇文章备受争议，但是从其内容来看，他认为人之得以为万物之 “秀而最灵 者，其最终极的根基根据都是源太极。综上，不难看出，周敦颐对 生命的个体之所以能够成圣的内在心性之源和外在的灵智形体之源的追本溯源式 【清】黄宗羲宋元学案濂溪学案上北京：中华书局，1 9 8 6 年版，第9 7 页。 【宋】周敦颐周子通书上海：上海古籍出版社，2 0 0 8 年版，第3l 页。 1 0 山东大学硕士学位论文 的探折，其理论根据都是周易，作为理学的开山之人，周敦颐对于周易一t l , 性之学的定位，对于后来宋明理学的心性学的发展垫定了基本的格调。 张载其学“尊礼贵德，乐天安命。以易为宗，以中庸为体，以孔孟 为法 ( 宋史道学传) 其乾称篇“民胞物与”的思想，就是在创造性的发 挥周易的气化论基础上提出的，而其对于后世影响至深的“天命之性”与“气 质之性”的辨析也是精研覃思中庸与周易的结晶。在他的张子正蒙 一书中，他提出了“太和本体说，以及“明诚”、“知几”等工夫论主张。而义 理易学在二程兄弟那，则是在其自家体贴出来的“天理”心性本体论下，贯之以 “识仁定性”的诚敬工夫论而展开。后来，朱熹等人对于周易的心性本体论 以及工夫论虽有发明，但终究没有超脱于他们创造的这些核心范围。 二、生平著述 赵汝棵，南宋时期沂水人，为宋宗室子弟，为商王元份七世孙。其生平著作有 三，分别是周易辑闻、易雅与筮宗，合录为易序丛书。据南宋学者 袁桷清容居士集记载：“赵汝棵，善湘子，为宰相堵。卑退自修，精易象，有 易叙丛书可传，官至户部侍郎，晚岁以理财进用失士誉。”其父为宋理宗时资 政殿大学士，宋史对其父赵善湘的记载颇为详细，据记载，赵善湘是进士出身， 后以战功立名，晚年修学，官至文殿学士。赵善湘一生著述颇多，按照宋史 记载有：周易约说八卷，周易或问四卷，周易续问八卷，周易指要 四卷，学易补过六卷，洪范统论一卷，中庸约说一卷，大学解十卷， 论语大意十卷，孟子解十四卷，老子解十卷，春秋三传通议三十卷， 诗词杂着三十五卷。赵汝棵在其周易辑闻自序中写道：“汝棵齿耄学荒，何敢 言易? 独念先君子自始至夫于易凡六藁，日进日益末藁题日：补过。汝棵得于口 m 授者居多因辑所闻于篇，庶不忘先君子之教且以观吾过云w 。 由此可以获知， 赵汝棵承其家学，其著作尤其是周易辑闻主要将其父赵善湘平r 口述知识辑 录发挥，故而名为“辑闻”，根据四库全书提要记载：“宋史赵善湘传载， 其说易之书有约说八卷，或问四卷，指要四卷，续问八卷，补过六卷，盖研究是 赵汝襟周易辑闻，吉林f ；版集团有限责任公司，2 0 0 5 年版，第2 页。 山东大学硕士学位论文 经用功最久，故汝棵承其家学以作是编其说”赵善湘所著书皆亡佚，因而赵氏父 子的主要易学思想只能通过赵汝棵的著作来得窥见。 赵汝棵的研易内容大致可以分为三个部分，第一部分是其以象解易的变卦学 说。第二部分是其易学词汇的阐释学说。第三部分则是其对古代易学的考据学。 这三部分分别收录在他的周易辑闻、易雅及筮宗三部著作里。周易辑 闻中对于六十四卦的阐释都是宗于他的“以象解易 方法，其对于象的重视程 度体现在变卦说上，而易雅则详细阐释了他对于周易性质、周易之学、周易 文辞、以及宋明时期普遍关注的太极、心性、情等命题的见解。最后一部分筮 宗里面对于爻变、占筮的考证事无巨细，将他之前的多数学者之言汇总、阐述 并进行详实的评价，为后世学者提供了非常好的参考价值。 三、研究现状 有关于南宋易学的研究，以及南宋时期主要易学家的研究著述甚多，但是具 体到赵汝棵的研究，在目前学界并没有真正的展开。目前在学界可以搜寻到的资 料，主要是：潘雨廷先生的读易提要、徐芹庭先生的易经源流以及黄黎星 教授的一篇专门性论文和一篇综述性论文中。