（中国哲学专业论文）胡宏哲学思想研究.pdf

胡宏哲学愚想研究 摘要：胡宏是我国北宋末南宋扔莪名的理学家之一，长期以来，其镪学思 想没有被学术界所重视，其哲学地位也没有得到公正合理的评价。本文试 图对胡宏哲学思想做一梳理，从胡宏所处的时代背景当中来挖掘其哲学思 想的内涵和真谛，从两突显其哲学思怒在潮湘学派和整个宋明理学发震史 中的作用以及在中国思想史上的地位和影响，以便对胡宏哲学思想进行新 麓认识著傲爨公正合壤豹浮份。 总的来说，胡宏哲学当属宋明理学的范畴，其所创立的湖湘学派乃宋 臻理学众多学派之一。僵挺晓予冀德瑾学家瑟言，麓宏对褒家心瞧、人性、 理欲等范畴的解释颇具特色。本文就胡宏的憔本论、人性论、工夫论以及 理欲理进行论述，并对嘏宏哲学的地位和影晦给予评价。 关键字：胡宏心性本体人性理欲 a s t u d y o nh uh o n g sp h i l o s o p h y t h o u g h t s a b s t r a c t ：h uh o n gi sas c h o l a ro fn e o - c o n f u c i a n i s mi nt h el a t eo fn o r t h s o n gd y n a s t ya n dt h ee a r l yo fs o u t hs o n gd y n a s t y b u th i s 。p h i l o s o p h y t h o u g h t sh a v e n tb e e ne m p h a s 酝e db yc i r c l eo fa c a d e m i cf o ral o n gt i m e h i s s t a t u si nt h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h yh a s n tb e e nc o m m e n t e dp r o p e r l ya n d r e a s o n a b l y t h ep a p e rt r i e st om a k eac l e a r a n c ef o rh uh o n g sp h i l o s o p h y t h o u g h t s , a n dr e v e a lt h ei n t e n s i o na n d t r u e s i g n i f i c a n c eo fh uh u n g s p h i l o s o p h yt h o u g h t sf r o mt h eb a c k g r o u n do f h i sa g e s ，s ot h a tw ec a r lh i g h l i g h t i t se f f e c to nt h eh ux i a n gs c h o o l ，t h ew h o l es o n gm i n gn e o - c o n f u c i a n i s m a n di t ss t a t u si nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ea c a d e m i c t h u sw ec a nm a k ean e w c o g n i t i o na n dap r o p e ra n dr e a s o n a b l ec o m m e n to nh uh o n g sp h i l o s o p h y t h o u g h t s 。 a saw h o l e ，h uh o n g sp h i l o s o p h ys h o u l db eap a r to fs o n gm i n g n e o c o n f u c i a n i s m ，a n dt h eh ux i a n gs c h o o le s t a b l i s h e db yh uh o n gs h o u l d b eo n eo ft h em a n ys c h o o l so fs o n gm i n gn e o c o n f u c i a n i s m ：b u tc o m p a r e d 旗氇。壕e l s c h o l a r si nn e o c o n f u c i a n i s m ，h uh o n g su n d e r s t a n d i n g sa b o u t t h ed i s p o s i t i o n s ，h u m a nn a t u r e , j u s t i c ea n dh u m a nl u s ta n do t h e rc a t e g o r i e si s v e r ys p e c i a l t h ep a p e rw i l lg i v eae x p l a n a t i o no nt h ex i n go n t o l o g y , t h e t h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，t h et h e o r yo fk o n g f uo fh uh o n g sa n dac o m m e n t a b o u th u h o n g ss t a t u sa n de f f e c t si nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ep h i l o s o p h y l u o l a i w e n ( c h i n e s ep h i l o s o p h y ) d i r e c t e db yp r o f y a n gz h u c a i k e y w o r d s ：h uh o n g ；d i s p o s i t i o n s ；o n t o l o g y ；h u m a nn a t u r e ：j u s t i c e a n dh u m a nl u s t 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果t 也不包含为获得壹璺圭堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名 哆权 签字日期：d 年月，口日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌文学有关保留、使用学位论文的规定，有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权壹墨圭堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 罗象殳 签字开期： 。6 年厶月r 。日 学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯地址： 翩虢伽倒 签字目期： d6 年6 月，o 目 电话 邮编 龋宏哲学愚想磷究 绪论 胡宏为我国北宋末谢柬初时期著名的理学家，他终身不事羊斗帮，致力于学术，游 举讲道予衡山之下二十余年，衡湘人士影从。他先慝讲学于碧泉、道山等书院，高足 翁强蕊、榻大冥、慈器委、要翌、羚蒙歪、赵孟、怒棠、方畴、愈浯筹a 。塞蒸虽表 直接师从于他，但在思想上也受到他的影响，故被宋元学案列为胡宏的私淑弟子。 明人彭时称胡氏父子“俱为太儒，遂船新安朱氏、东漾吕氏、南牟f 张氏之传，而道学 薤盛鏊要”。寒熹遵髂麓宏学谖丰喜，节臻齑洁，“爨黠无言筢警之者”。可觅麓宏是 北宋道学到鹬宋遒学静承上庙下酌关键人物之一，在中霄古代学零愿想变上，箕应占 有一席之地。然而后人叙述宋代学术思想史时很少 往意到胡宏，近现代研究中网哲学 恩怒史者如胡遥、冯友兰先生在其哲学史善终中即寒喾提到胡宏蒸大其学，港螽学者 较警茳意戮了勰宏在遵学申静遗蕴，新褥家燕表人秘之一拳宗三先生磐磐瑟宏皴较高 的评价，当代大陆学者所滔哲学史著作也开始给予胡宏思想以一定的地位。但是，这 些研究成果戏浅尝辄止，溅言而不当，泼失于片面，远未达到全嬲、系统、科学论释 趣整其学，遐惩赣宏萁天麓器豹。本文擞在案疆遂学演遘酶太蘩慕中重瑟逄器麓宏酶 道学慝想，试图从其性举论、心萑论、工夫论、理欲蕊等方面阐避其愚怒嚣獭特侄和 继承性，并对胡宏的哲学思想地位和影响予以重新评价。 翅宏鳃恐想无疑是继承趣宋道学 甄采，瞧胡宏麴愚想与其它道学家糖 g 羧，有其 蠡身筑特霞。 垂捷塞静一整颓其特色耱命题发葑天翳来发，螽“槛立天下之大本8 嚣 性本论，“末发只可言性，已发乃可富心”、“心以成性”的心性论，“天理人欲同体异 用”的理欲观，“善恶不足隧言性”的人性论等等。这些命题的意义在宋明道学中的确 甥蠹嚣与意义并 褥裂潦楚，在当代不阕学者舞氇产生了一些争议。笔者试为，馥宏 这些命题、思想必须置予宋明遒学的犬背景中去理解，对萁作一：鹣体的分祈，澄清胡 宏对北宋邀学的继承关系，才有望认识胡宏思想的内涵与意义。本文即试图从此方面 卷手进行磁究。 嘉靖建宁府忠卷十七。 麓宏藿擎瑟想研究 第一章胡宏生平及学术师承 第一节胡宏生平简介 麓宏，字仁 孛，建建祟安( 今藏疆建) 人。毫寒萋鬃避学家。生予寒徽塞豢宁霆 年( 公元1 1 0 5 ) ，卒于宋高宗绍兴三十一年( 公元1 1 6 1 ) ，享年5 7 罗。困长期寓詹濒 、南衡山五蜂( 祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪) 之下，学者称为五峰先生。 胡宏为胡安阁幼子。胡安国( 1 0 7 4 1 1 3 8 ) ，字康侯，谥文定，2 4 岁中进士，曾任 中书舍人兼侍讲、宝文阁直学士，为南宋著名的经学家。“宋渡江以来，儒者谶退台义， 戳安重、尹簿凳鬻舔”。1 文定孚奎赣掰奏获，积3 0 众年之功著藏蠢欲传三卡 卷，为南寒澄昝教者之宗。箕书写朱子霾书集注凌鸯宋戬后或为辩举考试静 定本。胡宏的兕鹅胡寅、胡宁及堂兄弟胡宪、胡实，均遐南宋有名的学者。朱鬻、吕 祖谦、张械号称东南三贤，而朱、吕熄胡宪的学生，张械则从学于胡宏，胡氏兄弟在 当时思想学术界之地位也于此可见。 “宏在诸予中锋搀辜识，叁诲戈为不稿，较其学术，亦最优也”。2 胡宏幼承家学， 恚予大道，蠡鼗麓以宏扬道学为己任，纯謦说：“遘学衰徽，风教大颓，吾键警荻死鑫 担”。3 胡宏是北宋道学向南宋道学过渡的关键人物之一。清学者全祖望对熟学问十分 推崇，谓“中诸儒所造，莫出五峰之上。其所作知裔，东莱以为有过于正蒙， 卒开湖湘之学统”。4 麓宏所楚瓣代拦篷北宋末南宋初，当封，社会剧变，方西，民族矛羼目# 常尖锐， 金兵毒侵，掠圭| 囊貔爱，二帝“j l 獠”，垒舆不安， 主势卡分楚怠，淤至遗褒“关海重遮 悉为敌封，园陵黎露，不得瞻拜，宗族拘隔，不得相间，土地分裂，人民圈潜，不得 鸠集，怨恨之气，外薄四海，不得伸辫”5 的局面。另一方面，时政朝夕更改，政治渐 趋腐坏。又值好服当权，“郡县荒废，”、“上官大吏各私欺亲，不遵法制，移翁往来， 曾无定止，互耀攘夺，不顾是非，受贿纳赂，法禁不雩亍，好豪得恚，暴虐嗣敷，根本 摇动，大会褥泛，流荡瑟不可壹”。8 生活在这徉豹霹代，葫宏虽“幼闻过纛之谖，至 于弱冠，有游学麟方，访求历世名公遗迹之志”，但“晚嫩子西南僻陋之帮”，“不幸戎 马生于中原，此怀不得伸久矣”。， 胡宏一生采做过官，秦桧当国，图意于“故家子弟”，拟起用，遭其婉裔谢绝。他 雀与秦桧之书中说，功名利禄为茨“志学以来所不愿媳”，谓自己志在“立身雩亍道”， 皴一拿堂堂歪委豹“大丈夫”。筵嚣“凭悠毫出之下余二卡年，嚣心辜孛弱，不会登凌， 武夷学案序录，朱元学案眷三十四：转萼l 善恶之上胡塞憾学- 理学向世陵著。 历代名儒传眷孤。 与谈子立书，胡密集1 4 7 页。 宋元学案五峰举察。 与高抑崇书，胡搬集1 1 3 页。 上光尧皇帝书，龋宏集9 3 页。 题霹马转蛰瓣，瓣密集1 9 0 页。 2 趣宏蜇学愚怒研究 力行所知，亲 瓣歪到，析太摄精微乏蕴，穷皇王锖g 律乏端，综事理子一藤，羹古今于 一息，指人欲乏偏以见天理之全，即形而下者而发无声笼臭之妙”，1 终熟生以探求 学术为职志。然而胡宏并不是一个绒粹书斋里的学者，他始终关注现实，获注国运。 缮兴五年( 1 t 3 5 年) ，翅宏囊高宗垒带上万言书，鼓为金入夺去太宗半壁江出，因震教、 铰二露，实乃“万邀甭彦之霉，露子必摄之魏”，希望赢寨“蓄鞋元之德，藏赋累之露气 “反求诸心，神丽晴之，旋于有政，灭仇雠，诸叛逆，恹复中原， 二覆天下，乃其功 矣”2 并借汉代陆贾之言，说古讽今，希望高宗能立大凇，行大法，正三纲，与天下之 贤士共商国是，“革弊起度”，“以新天下”。这既体现了一个儒者对现实的深切关怀， 也是羯宏“这剿装蓉天下，穷雯 l 兼藩万避”a 捂豹真实写照。 魏宏一生萋述颁辜，豫多錾分矜，大帮完整燕瀑露帮流传笙今。嚣存黪著作青惫 言、五峰集五卷、皇王大纪八十卷。1 9 8 7 年中华书局版理学丛书本麓宏 集将知言和五峰集汇编油书，亦收入朱豢知言疑义，而且把宋代至清 代关于知言和五峰集的诸窳序跋，及胡宏的传汜资料等，作为全稍附录，颇 便予硬究者使爝。本论文豹主要思想末荸料和依据即为此嘏宏集。 是言是郝记录麓宏釜擎乏语簿誓学萋瘁，雾发酸了葫宏豹致溶繇戆、经理 道德蕊、教育愚想等，标志着嘏塞的最高学术成就。该书楚瑟宏在衡出聂峰之下治学 所悟和讲学的随端、答记、言论及论学等的汇编。此书餍经改订而成，“传予墩实甚久， 凡后学之白伊洛糟皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏”。3 其对湖湘学者的蠼妻响尤其深 远。其弟子张拭称北书“其言约，懿义精，诚道学之椴嚣，制治之蓍龟”，4 是“程氏 正爨”。蟊褪漾谈为魏书薤过袋载正蒙。束熹虽势熟富莰了“a 瓣致疑”，霆也 称“羟言之书，弼意深远，橱理鞲徽”5 谨英“愚索精粼处，侮可爱也”。双知言 是研究胡宏哲学腮想的主要著作，故此对其作一简介，其他著作从略。 第= 繁胡宏学术师承 “蕊宏姣英父蕊安莺学，又簿鬻拯簿、蒺臀良，题多受澈嶷莲戆影蟪嗣建炭，蒺 得程氏之传，又鼹家学影响，卒开澜湘之学统”。7 这潼对胡宏学术师承的麓统概述。 胡宏自小跟随其父，胡安国对窳庭教育的重视使得胡宏自幼年起就受煎影响甚大。 胡安国推崇、服鹰河南程氏之学，毕年即与程氏之友袋长文等过从甚密，又与程门杨 篷出、嚣上蔡、游广平交漤羲深。对其囊己翦学术翦密来，文定曾专门进行过髂释：“蔷 宋张拭嘏子知裔席胡宏集：3 3 9 页。 2 上光尧皇帝书，胡老集8 6 、9 2 、1 0 3 贸。 3 竹洲文集题飘峰先生知言卷本转引于喇耀集。 4 宋张拭胡子知富胯，胡宏集。 替胡伯逢书，求文公文集卷四十六。 6 宗元学集五蝗喾察。 胡塞4 e 贾点建新著1 9 9 6 年末夫鼙书壁j 符。 3 嘏宏哲学惑憨磷究 于谢、游、捅三三公，皆义兼师友，实尊信之。若论其礴授，部自有来历。据篦出所见 在中庸，囱明道先生所授；吾所闻在春秋，自伊川先生所发。”1 这既点明了他 在学术上承接糨颐，也道出了他的学术兴趣在春秋。胡安国与二程三大鹅子的关系， 黄宗羲说缛缀瀵楚：“竞生舞荆门教授，鼋出捷之，因就谖龟出，因鼋出方谈游、谢， 举及识萨列。囱瓤门天为莺子薅士，鑫寒耍受襄j 提举。是对上蘩李本路一蕊，走生 却从龟山求书觅上蔡。上蔡甄受书，先生入境，邑人皆讶知县不接监司。先生修后进 ” 礼见之。先生之学，后来得于上蔡糟为多。盖先生气魄擞大，不容易收拾。掰毫予云：上 蔡英发，故胡文定喜之。想见与游杨说话时闷也。”2 垒祖望也曾说：“私淑洛学而大 感者，葫文霆公葵人也。文定从澍、扬、游三先生以躐学统，两其言日：。三先生义 兼薅友，然吾褥之予逮豢者尧多。然粼嚣德嚣寨子之畜，囊熬文定刭游氏门下者，误 矣”。3 可觅，把桶安国看成是二稷的私淑弟子，把其聪慧看成是继承二褪瓶来是没有 疑义的。 因受其父影响，胡宏对洛学非常推祟，年仅十五岁，即自撰论语说，编程子 雅言著为之俸黟，在程子雅畜褥序中弱确表示了归袄洛学的思想倾向：“予小子 瞧皇之夔，不褥溅羟予先皇蠢二程) 之弱，蘩纂冀鸯，行愚嚣壅诿，囊莽面瓣存。 透其言两褥其掰戮言，医萁言雨褥箕言之所不可及者，粥岛鸶先生之坐焉篷先生之教 也，又何异焉? ”可见胡宏对洛学用力之深，虽“不得洒扫于先生之门”，却能“因其 言而得其所以胄，因其言而得其富之所不可及者”。远与那些亲自接受二稷之激的程门 弟子也无异。在浚序中，毡还批评了壬安石、苏轼、欧阳修诸家豹学说，认为“王氏 支离”、“欧辩氏浅于羟”、“苏受缴横”，嚣鸯定装程瑟冠弟，“天实奎之，警五蚕余萝 之数，禀真元之会，缮孑l 孟之绞，搽六经之教”，4 继承了孑0 孟之学酶真传，魇谣“堰 久绝之学于今豳，变三川为洙、泗之盛，使天下之英才有所依归”。此后，溆峰子二程 之学反复诵习，姆力钻研，在当时雠已i 小有名气。然而，胡安国担忧他果于己用，又 授以所修通豁举耍补遗，这一点使胡宏受益非浅，为菸曰后治史，尤其怒编著皇 王丈霆奠定了照好翡蓦磕。 宣帮七每( 1 1 2 5 年) ，龌塞年滚2 0 ，随父麓安雪至京簿，透霉缘谖褥辩，藤入太学， 从杨时学。“胡宏早因父亲教育丽祭漆二程洛学，程门高弟杨时又是胡安酾的世交，因 此，胡宏在此期间从学杨时，正式成为程( 3 - - 传弟子”。5 然而胡宏在京从学杨时的时 间很短。宋钦祭靖康元年( 1 1 2 6 年) ，金兵南侵，徽、锻二帝被俘，衍成靖康之祸。2 1 萝鼹蘩塞只麓离裘返家，然爰叉瑟父冗一瀑寓藩裁妇。最融，烩遭另一程f j 嵩弟蒺耱 良迮在诧遥避靛，麓宏又葳之学。勰宏营鋈泛落：“媾滚元年，溪南门大弱系臻律察帮 1 胡安国：龟山志铺辨，伊洛渊源录卷十转引善恶之上胡寝性学理学7 页向世陵蓍n 2 米元学案武建水察。 3 宋元学集武囊学察。 4 摇子雅言后序孰稿老集1 5 9 夏。 5 瓣满掌滠空论袋莰鼹著滔露大学鑫叛 生， 4 蘩塞垂拳愚戆磷寒 圣自三由避溅浓弼州，某兄弟 点控辩谥) 。与篓大蓝凳中书，二莲囊。 勰宏蜇学愚怒礤究 善无恶，才麓瞬融、完满地包含仁、义、袍、智等a 乏道德行力准赋予鲁赛之内，“往” 也才能作为社会人生、人伦日用的贬实基础与人的_ i 蓖德彳亍为之合理性、威然性和当然 性的充分根据。 毽本俸之性龆不是嚣壹不动的，“蛙不琵不动，动剃心矣”1 。“动”是指f 性”靛 窘我实瑶。囡为缝俸“裁穆不基”，藏不能不羲，奉髂志牲只毒在“餐蘩不邑”孛，才 能保持自身的竞满垂定，才蘸成为与小程“只存育不溅渤”之“理”不丽的、天逮万 物的活的“主宰者”；又因为“性”怒自为的，不能自我体现，故必须依赖心而成之， 所以“动则心嶷”。“性”是自性原则，“心”是形著原贝0 。胡宏说：“天命为性，人性 为心”3 ，本体乏性滚霉亍发塌两落安予人，郄为“心”。 薅塞诀为，“束发”之鑫，圣人与众生瑟禀完全一致，逶“莲”使然。两密鲢差爨 在“已发”之潜体现。圣人髓尽羧，故感锈瑟静。秃懋蠢为，寂然不裁感嚣遂暹天下 之故，而凡夫浴士则不能尽性，感物而动，然后朋从尔滕，而不得其正采。如按照杨 时的说法，将“中”视为“寂然不勘之时”，那么“已凝”之时，圣人与众生皆感物而 动，凡圣将无以速别，现世的修身行为也失去了指归。 馥塞羹“未爱”荛“鐾”，“露蕊”舞“心”，主要楚藏终势遵露兹仁“渖瀵薏簌8 懿本性稻“无思嚣为，寂然不动，惑藤遂透天下之敲”翘功雳焉言。“ # 圣入怒名道毽， 有是道则有是名也。圣人指明其体曰性，指明其用日心。”可见，胡宏将心性只是作对 待而言，并非对立而言。性为道之体，心为道之用，并非性为心之体，心为性之用。 体用一源，同出予道，从这方面来讲珂以说是性体心用。 瑟瑟，在鼹塞戆“整本谂”餐学体系孛，“一”最憝曼洼者，是道之惩，毽獒誊奏 遣有个体曩戆翘遂。“心”首先是“体”，与“洼”露一，然后方是“惩8 ，扶西要“往”。 因其是“体”，所以才有“凡人之镰，粹然天地之心，邋义完其，无适无熬，不可以善 恶辨，不可以鼹非分，无过也，无不及也。此中之所以名也”5 显然，这凰的“粹然天 地之心”是圆融自足的，完满无缺的，是与本体之“性”同一之“心”，也即歪善无恶 兹道德奉心。 在臻宏看寒，这耱“襻熬天蟪之心”，蓍先是遮在切静，嚣不是稳予一囊的巽俸 人心。他说：“心觅不在，本天遂变化，为世俗酬酢，参天遗，备万物。人之为道，至 犬也，至善也。”6 胡宏以“心”为蒋逋性的存在，“心秃不在”即指其体物不遗，天下 万物无一能外。歪因为“心无不在”，而“万物皆性所肖”，所以心才能成为性的体现 者；弱对，逛芷因蔻心逮在万物，万躲藏不是羚在于我懿存在，a 藏可以欲心侮万甥， 并送嚣“尽蕊熟天”，实瑷嚣物袋务、与天逮为一。 知言鞋义，胡浓粲3 3 6 页。 心体与性体中册3 3 6 页，牟宗三。 知言- 天命拥融集4 页。 知言疑义，胡嫩壤3 3 6 页。 知言疑卫，辅宏粲3 3 2 页。 趣宏褰3 3 i 焚。 麓蠹哲学蓉慧磷究 “粹然天她乏心”既然是营避憷瀚存在，当然瞧簸最天下至大誊。“德心妙无方， 比道大无配。”胡宏指出：“天下熬大予心，患在不能撇之尔：莫久于性，懑猩不能顺 之尔；莫成于命，患在不能信之尔。不能推，故人我内外不能一；不能顺，敞死生昼 笈不轻逯也；不熊蕊，故富贵贫藏不瓣安邈。”朝宏戳“心”为天下至大者，蹲的载是 密窭“惑”装蛰器淫，歪嚣“心”焉辑不篷，方戆逮套一蟮。 僵舔宏对“，救之至六”豹强满每佛教怼心懿镬瘸鹣夸大是不霹戆；德试势，霈彀 是因此心之大耐傲睨世间万物，袭蠛的是种狂妄自大 而儒者入世，以开物成务为 己任，强调心的激大，是为了以烈火之心去体物不遗，从而做到内不失成融，外不失 感翱。巍弛，胡缀撼译爨教说：“释鼹缝物遁世，搂身神魔，窥见天机有不嚣于物者， 遂鞠邃蠡大。落万秘警羲心，爨不懿楱嚣嚣囊簧；谗我猿鸯予万蘩；予霪溪馘爨蔫， 葵蠡掰壹，爱羚商遁有莫，不褥遵。望乏垒。名为谈心凳瞧，然蘑达悉实不憩爨。”灌 胡宏看来，万物就是万物，我心就魁我心。我心既非万锄，又不能取代万物，它只能 体万物不遗，从黼开物成务。 甥宏不仅以心为遍在者和至大学，掰丑以心为永憾币灭驹存在。难慕瘩憾不必， 考籍邃奁予秃黪囊灭之万黎孛。期蒜t 一气孛嚣，“蠢嚣不鼗秃嚣，经乏谬竣! 宰 物悉不琵者，心乏谵装l 惑露无惠卷，藏之谣蓑l 棱瓣不穷考，鬼之谬款l 溱褥不嚣 者，神之谓欤i ”4 酮宏以心为“宰物黼不死者”，认为幽予它的永恒存在，矛健得来往 无穷的宇宙万化，成为“感而不息”之诚，才使得“谢黼不能无”的“憔”得以彰显 出来。心是彰鼹万物之性和成就万躲之憔的主宰，“万c | 龆袋于天，万事宰予一心。”5 运墨蓊“蠢馘童”之惑蓑是“粹然天遮之惑气鼓豫疆袋“嚣疆形疆o ，褥爨心蕊 心；”5 藜蜜浚心麓蕉太至莓蕊龌嚣滚程，萼霈鼗蕊“熏蘸耱蓄”之；蠡蓬意委l 粼藤爱簿。 而后来的朱熹却说“心无死生，刚几予释氏轮西之说撼”。7 这是对嘏宏龄误解。朱熹 认为，心“在人物，则随形气而有始终”。8 显然，朱熹潴徽所说的“心”不燎胡臻的“粹 然天地之心”，1 黼楚拘于形体之认知心。因此，他以形体乏心有死生来质疑胡宏冉勺“心 秃嚣生”实毒不袋，潼瀑了道德本心与己之试趣心。 箨= 节心无不仁 在胡宏这恩，作为心之体的“粹然天地之心”即热道德举心，它与“憔”尚一。 煳前他说“人谢不仁，心无不仁”。”此心”即指“无地之心”，为道之体。“仁者，天 3 肆毒云二予芝一，麓塞妻爨夏； 3 每言，缭宰瓢鞠褒燕2 5 焚。 3 知言修窘，髑液粲6 页。 4 胡宏集2 8 磺。 5 知言修身蝴鲣集6 页。 6 知言疑义，州凇熊3 3 3 页。 7 j 司上 8 翔言虢义，黼熬熊3 3 3 页， 9 论委菇蠢熬鹩褒纂3 瓤耍。 堪 翡宏蓄学瑟瑟褥巍 地之心也”，哭溉之心本郢棒然两仨，敬日“心秃不仁”。这里戆“天”g # 搬具体懿、 现实的人。圆人於桑气赋形之后，溅刹欲所牵系，放“人省不仁”。“人之擞也，良知 良能根于天，拘子己，汩于事，诱予物，故无所不用学也。”2 在胡宏处，“心”脊一个 从“搏蒸天避之心”，“秃适无莫，遵义完具”到“掬予穗，濯于事，诱予嵇”黪现实 太，蠡嚣蓬滚。鼹寮浸骞爨囊嚣遗这一逶蓬，磊寒寒熹蠖将二奢霪妻一谈了，憩浚：“五 蜂谓a 有不仁，心嚣不仁，蘧潘窝黧。盈露颜子其心三髑不连仁。若方遗长，其心镳 不仁矣，岂可黼b 无不仁? 或云，恐是五峰说本心无不仁。日：亦未是。黼如人今日 贫，则说昔日寓不得”。3 朱熹批评的强然不是“粹然天地之心”，而是现寅的人心。若 到藏为业，朱豢熬痿袋灵是对甥宏蚋误烬，却以垂己掰潲躲现实a 心来翥黼寝的“天 逵之，玉”，藿憩钕擎丧蠢蘸囊楚塞魏藏楚藏搴寄整立谂，予是逶嚣试袭“零。冬薏苓仁” “亦未是”，遮大褫是鑫秀采熹与麓滋酌透踌不露。 人禀气赋渺臌，本然之心即表现为现实的人心，它肖仁和不仁之分，如何医别昵? 胡宏说：“然则何以别于众人乎? 爨人发而中节，而众人不中节也。中节稽为熄，不中 节者为非，挟鼹磁行剡为正，挟非磷行测为鄂。正者为罄，鄹者冀恶。”本然之心即表 臻羹蘧窦轰心之籍，零爨之惑袋懑凌! 在，圣轰蓑其嚣袋，敬孛苇，蠢鬣骧“誊餐之毽” 中携、义、祷、智等道德器翳露滤造赛瑷塞寒，教羚饕；两众天襄西冀零心禳努豁 所诱，“放丽不知求”，故发而不能中节，就不能完全 馥“率体之性”的原则月行事，故 为恶。 筹兰繁霉惑戒愁 嚣文暑经瀵瓣，在蕊宏静誓擎终鬈警孛，“毽”鸯“天下之大零”，“往变天下之誊”， 它作为宇宙存程的根源和至真属憾怒涎尚的。但胡宏又说“尧、舜、禹、溺、文王、 仲尼六君子先厨相诏，必日心而不阁性，何也? 日：心也者，知天地，宰万物，以成 性者也。一5 在黼擦看来，“性”虽为大本，虽是根据，但性却是“自性原则”，必须有 蔟手心熬嫠掇君熊囊实翁墨囊螯亲，并爨终霉虢藏藏。尽心才爱楚魏冬安蕊耱，蚕当 萁分，菠天器蒸簌，溅萁薅；尽心馥淫旁霹“至予念”。 胡宏对“尽心”的强调，届然怒受到孟子“尽心知性知天”思想的影响，孟子 非常强调人的潋德本心，认为“学问乏道无他，求其敞心而已”。但胡宏论“心”始终 是以“成性”为龄提的。只有“尽心”，才可使“成性”落子实处，只有这样，才不致 蠖莲之受遥袋舞玄盛黪帮运予不孬懿摸戆豪委。蓑这煮潦说，蘩塞秘乎澄纯了嚣寒遣 子，链漂蟹了霜、强、二翟懿“太缀”、“太霪”及“天壤”懿零藤意义，嚣撼务了“太 知言天命，i ! i i j 搬集4 页。 知言义理，煳密集3 1 页。 朱子新学案辩熙册2 1 9 页，蒋引自胡瓣( 董盘斯著) 1 3 0 更。 弼言疑叟，螭裳蕊3 3 4 复， 辩言爱盅韩蠲密嶷2 瑟夏； i 嘏塞蜇学愚慧研究 极太虚”饕的玄奥特点帮矮琰酶论证，而直呼宇露零体；f i 根据麦“萑”，又极言“心” 之功用，从耐憷“性”不再像“太檄”等那样玄奥，而成为既是远在天边的根据，又 是眼前普通的现实了。胡宏的这成就，应当说是为儒家伦理的存在找器根据的成功 贡献。 蒸嚣，嚣寒魏寒熹不羹成葫宏躺“尽心残毪”熬麓点，试受一醚或径者毽，蓝 句可疑，欲作丽统性情也，l 霹期? ”1 又说“论心必兼性瞎，然后诿意完铬”。张南 轩又不同意米潦的观点，认为“。统字亦未安，欲作丽主性情，何如? ”3 朱辫认为南 轩所改“主”字极有功，并说“以大学之序言之，则尽心知性者，致知格物之事；存 。0 莠牲者，诚意正心之事；两夭海不戴、修身以挨之者，修身以下之事也。”把尽心知 注与存心养浚俸了分襄，诀受一方嚣蒙秧乡 在戆袁翔工夫，饕餐致螽，勇一方嚣逛要赣 惠在静道德体谈工夫，正心诚意。竣怎，朱熹对鲡意“天命之语链”一段俸修 改说：“性圃天下之大本，而情亦天下之达道也，二者不能相无。而心也衡，知天地， 宰万物，而主性隋者也。六君子憔尽其心，故能立天下之大本，行天下乏遮道。人至 于今赖焉。”鼹然，朱熹是继承张鼗“心统性情”的思想丽来，而不是从胡宏“性本 论”兹蜇学立场采考虑霹嚣，鼠校本来避，还是二荔进黪不霹藩蘩。 其实，勰宏对“心”静论述述肖穰多，文章把稳“察识本心予霞餍之阉”、“求教 心”等思想作为其工夫论的一个方蕊，将于下章遴行专门论述。 1 翔言疑义，嘏塞粲3 2 8 页。 3 霹主。 澳宏誓学蓉怒褥究 第西嚣二重性的z 夫论 对工夫论的强调可以说是中困橼拣嚣学的一个显塔姆点。工夫论所翳解决就是成 。釜麴途弪海嚣，寒饕建孝家逛飘器巍然零搭论鑫发，隧缝熬嚣藏圣器怒题掇蹬了不曩 凳簿，建稳了不霹浆工夫逶；爨袋献熬莲奉凳塞茨，程工夫论主，虽然强镖海蠹耍嚣 “敬”的工夫，健更多的还是主张辩辫“格物致知”，邋避穷究事事秘梅乏“遴”，来 达到对本体之璁的体认与合一。耐聪涞的陆九渊，由熟心本论出发，主张嫩心即是天 瑾，故通过“技明零心”的内省工失，就可以达到对本体的把握与合一。 嫠宏麸箕髓零论出茇，选舞獭了箕不弱予二者熬独特工夫论。方嚣，憩不主张 舍弃舞爨、磐塞黪赛，嚣嚣囊“疆本谂”夔主强，强瓷舅莲嚣氅是：毽德罄潞游耋要方 法和途径；景一方蕊，匏又搂遥“心零论”盼主袋，强澜予心上霞珐，强调“浓放心” 以复归道德本心，把尽心、反求诸融作为道德修养的主凝方法和途径。他的工夫论似 乎具有调和“趟漆论”和“心本论”赍勺思想倾向。 ， 蘩一葛罄蘩致辫汝 “格耨黧知”，谱篷大学。大攀在得餮密代丈僚韩愈表彰之后，拣采越受垂 北宋以后儒家学者们的重视。但“北宋五子”中，张溅、周敦颐从未提烈大学一 书，程颢也很少讲到大学，他们盥本论语、戒乎、中庸、易能之思路i i 茸 立说。理学发鼹戳小程这里，虽媳滚霆越爨上婴郭德窳经热滟发挥，但冀憋憋薛系之 蘩德，最瑟黧绞太学之薅疯掰霆，嚣牙塞了一条不瓣予懿舂瑟遥蘩蘩游逡轻；茬 颞菲誊接豢犬攀，称：“入鏊宅门，无如大学。令之擎袭，赣莓忿一麓书存，萁 他莫如论、谧”1 。小程与殿洙的朱子，都比较 童徽下学上达、重视“下蕊着实工 夫”，而其表示“下学”与“下耐潜蜜工夫”的途径，刚落在大学之“格物致知” 上。歪是出予瑕踬对她勰题豹重视，才锼得“捂物致知”在其五豹理学发怒中，成为 一令爱霉蓑鬟及弊纛菇霹逡黎瑟瑟。 ， 交予大学朦本来簿器“禳鞠教辩”静寓意，遨裁给理学家懿褥髅了令冒爨 发挥个人见解的自由空间，各个不同学派、不同人物，对此问题说法不一，邪试图厌 自己的思想来聪解之，这也在一窳褪腹上促进了理学的繁荣发展。 程颐对“糨物致知”豹瓣释是：“据狁穷也，物犹遐墩，犹日穷其理耐淤也。穷其 堡，爨盖霆获绞之，苓窘鬟享蕊致惫”。；又羹：“黧毒餮之联謇毒，熬不致尉不筵褥之， 嚣致磐盛畜遂，藏匿蘩魏奁籍褥”。3 “饔露”蹩夯窕攀秘之莲，8 蘩籍”蕊“蘩”冀 “德性之知”，涎种“德性之知”怒“吾之所固有”耐“非由外铄我也”，熬所知的黠 3 二程遗书卷= 一 二= 。 2 二翟遗书卷= 十五+ 3 蠢一艺。 勰宏哲学孽戆硪巍 象只是“那超越的所以然之理”稷鞭在这里将儒家的内鋈互夫分为两截，强调先进行 向外之“格物穷理“的活动，然后樽邋过“反躬”做涵漭之工夫。 胡宏的“格物致知”观一方面是继承程颐的思想而求，但更多的还是从其性本论 立场来递李亍发撂。囊予麓宏把“健”餐袋是一转窖蕊豹、酱遵熬道德律，故褥，戳“知 没”为籍蓬戆致躲论或为蘧戆互夫论鼹首要巧节。藤宏凳豫淫搴逡者帮撵，整遴慧霉 令看成是客观的、外在的天理，在工夫论中，首先要注意穷理、致知。毽说；“天下万 事，莫先乎知炎，是以君子必先致熟知。”2 胡宏认为，教知的目的在于认识那普遍的、 客观性的道德律，并以它来律己。 毽认为，“人之垒也，嶷知良能，校予天”，3 大先天裁凝谢寨受本嚣之馒蕊鬻乏的“良 熟良蓑”，霹邋德奉毪，整塞予现宾中甄尺禀气蕊影，敲耍粪正霆“庭鲡良麓”实璜窭 来并扩充出去，藏必须在压天之a 徐疆精闻努力骰工夫。弛说：“人虽备天道，宓学然 后识，习然后能，能然后用。”4 这熙的“识”，不是般意义上泛泛所言之知性之识， 而是指对天道的体认；“学”也不是对外在的知识的学习，所谓“学者，学馗者也”5 ， “学”裁是“务燕人之道”。胡宏农这熙想要表达的就是，瑟真芷实现对天遂的切实体 试，藏必须要在看天天俭妥蘑中缀遵蕊芎亍，鑫耋去我震仁、爻、藐、蓉等道德嚣；襄， 只有通过后天之遂德彳亍为，才鼹实泓巍有天道子己身( “习然后麓”，瞧才髓褰正纛裁 本体之性，使之艘挥现实功能，进而窳现开物成务，成己成物的最后目的( “能然后用”) 。 正是在这种意义上，胡宏认为，“敞务圣人之道者，必先致知，及超然肖所见，方 力行以终之。”8 这里的“致知”之“知”，与上面的“学然焉识”之“识”榉，也是 摇辩奉篓之天邋鞭及道德孑为之登然瞧黪留己落谈与溪会。链囊巍篓“及怒然霄瑟霓， 方力行鼓终之”，乍看上去，戳有觏先行蓐之意，毽实鞲上，胡宏是要告诉人稻，奁透 行道德行为活动时，一定要在本体处对此行为之必然与成然做一透彻之体认，但若要 最终达到圣人之境，还要落实于县体行动。他说，“学，即行也，非礼，勿视听言动。 学也，行之也，行之行之而又行之。习之不已，理与神会，能无悦乎! ”7 游道即是行 道，骞行霾掌嚣翡蘑，褰学鬟g 牙无敷依。鬻予蘧掰魏嚣宏嚣疆疑为先，竣行为蓐。 强疆学道鸟嚣遂翡统一，氇就蕊主张致起与捺谚的羧。瑟驳蘧舔i “蘩稻在祷耱。 物不格，则知不楚。”g 对作为“天命之全体”的本体乏“髋”的切实体认，必须落实弼 “格物”的行渤上才能实现。通过“格物”的活动，对万物之“所以然之骥”有一透 彻认识，才能达到对“天下之本”的本体之性的切实把握。而由于本体之性愚人之道 德嚣为台理瞧、瘦然性与当然整之摄摆，嚣遂对“注”豹深甥俸试，也就是对趣己道德 寒疆理学j b 采篇4 3 3 嚣，蔡仁厚蓑。 知言嫒立，硝耀集4 3 页。 知言义理* ，龋囊集3 1 页。 知言好悲，胡东巢1 1 页。 论语指南，胡糍集3 1 5 贫。 知言- 大学，胡密熊3 4 页， 如言串联，嘏整黧4 6 负。 知言t 丈学，端患瘫3 2 页， 麓宏哲学器憋蟒究 行为之合理性、应然性与当然性的切实了解，也就会激发盘己践履道德凇姘的自觉性。 由此，我们就不滩理解胡宏的“夫人非生而知之，则其知街缘事物而知”，就是耍人去 “体物不遗”，从而实现“万物皆餐予我”的天人合一的境界。其“人非生惭知之”之 说与“蠹翔嶷黪檄予天”之论著不矛霜，罨洽埝是霹为“摄予天”豹“蠹皴良戆”之 鑫爨蓑雳，才搜a 蠡凳意谖至g 通过“袼褥袭囊”羧“穷理尽链”之嫠莽路两潦必熬莲 与必要性。 胡宏的“缀黎物而知”，旨在强调即事物而身亲格乏。他说：“儒者之滋，率性保 命，与天同功，怒以节事取物，不服不弃，必身亲格之，以致其知焉。”2 所谓“身亲格 耪”，一方薤蹙强调入要在道德实黢中丧抟认本镕之天邋以及道德行为之必然性；另一 方匿也是要求a 靠j 实际逮去螫越豢秘，获嚣窜谨事物之瑗。恁谨：“薮擎必黻穷穰耱j 璧 为先也。然 # 紊之，剃不能翘嚎。憔不翔味也，敌终裔所疑，必待入印章歪谗。”3 稿宏翡 这一思想影响深濑，后来被朱熹和闽学弟子称作是“湖南以身格物”之说，长期流传 于湖湘地区。懑点，直接开启了潮湘学派注重现实、强调经世致用的学术特点。 翅宏避两认必，是鄂物还是蠢物来达到对超越本体的体认，是孺、释潮窳区别之 关捷，嚣谗“黔黪褥宾考，圣天之邋谗；谈奏骞魏者，释氏之超逮”。4 奎魏，键臻谖霭 者应积稷遗去从攀于享会实践潘动，褥不可专专方瑟、密谈性命，嚣实际窜务于不蔟。 其弟子孙正孺胰鄙视农业生产。以此为俗人之事而自命清高，胡宏批评了他，说：“闻 公每言才亲生产作业便俗了人，泉肖此意否? 古之人靛肖名高天下，躬崮锄桨如管幼 安者：隐器高尚，灌畦粥蔬如陶靖节糟。使颜子不治郭外之困，贝i j 埴粥丝麻将何以绘? 又懿生褰壤圣，狁登会嚣舞萼，餐褫牛羊，夯可敬巍俗乎l 妻霹专守舅鼹，躁谈仁 义，然后谬之滚藤之a 羲! 正臻当毅古a 实事自簿，不霹俸 辇俗虚华之觅瓷。“麓宏“实 事自律”的思想，直接决定了其鼹糟踅视事功之特色，避对后来以陈亮为主簧代表的 永嘉学派的事功之学有实际的开启作用。 胡宏之所以如此强调“身亲格物”，是因为他认识到，要想成就外在察幼，实现儒 豢治霪平天下瀚酸治理塞帮拖受，麟必矮获亲身实黢蠢发，舍噩乏爰无毡逡。嚣忿，葫 宏是有清醒专走识豹，毽稔：“君子蠢宰天下之心，裁之叠荣殆；君子有蔫孬瞧之。0 ，行 之自身始。不然，则荡而无止，不入予释氏之绝灭，则入予老、庄之荒唐。”8 脱离了格 物的着实工夫，不但儒家的政治抱熊滩以达成，而且避肖流于佛老之危险。 可以说，出于胡宏豹工夫论识播了理本论者所要游的格物致知论，因丽，他的这 耱工夫瓷表现了鬟学试识论熬特征。一方嚣，蘧不完全喾定鄹耱“形器之袭”静感穗 认谖；勇一方掰，疆熬认谖是敬“熟髓”秀嚣憝，露“洼”又是一嵇“形蒋上”熬本 1 复斋记，胡密辙1 5 2 页。 2 同上。 3 与张敬夫胡整攘1 3 1 页。 4 知言往来，胡糍集1 3 页。 5 与势正孺书，糟宏熊1 4 5 1 4 6 更。 翔言赞茏蕊照黎1 7 耍。 蘩宏簦擎露慧磷巍 体，秀l 么，稳对遐性认识就会更女n 蕊褫。葫宏肯定“熟拣”盼理性雏交愚人掰独吴懿， 他说：“视万形，听万声，而兼辨之辫，则人而已。睹形德而知其性，闻声谢简达其义， 通乎耳目之旅、形器之外，非圣人则不能与于斯文。人的理性能力被称乏为“心”， 勰宏主张耳霹黪戆囊器骞必绠受到“心”弱控翻，理搜黪“心”也必须遴避嚣嚣之富 方霉骧实囊。戆滋：“夫莓嚣嚣，之瑟游凌逶邃。蓑夫溪黪吴嚣蚕瑟委，耳澎翼霭不 能闯，受4 泰爨惩夫g - 强之官蕊? ”谶鐾戗手包含了试谈瀚完成是由感楼帮骥穗疆结台 的思想。由此可见，胡宏的工夫论也含着程朱学派的格物致知论，他是= 穗用认识论的 形式论述道德修辨的工夫。 繁= 蒂求薮心 蓠文己怒撼瓣，耪宏黪工夫涂黻乎其骞谖察“瑗零论”帮“心本谂”瓣镞鸯，弗 柴说其格物致知谶是吸收程颐思想黼寐，则其对本心的濑谰可以说是受别滁灏思想的 影响。胡宏蒙浓于心上用功，强调“求放心”以复归邋德本心，把尽心、艘求诸己作 蔻道德渗莠趣主辫方法彝途弪。 鬟塞薮为，蕊天麓辱整，数惑骢瑟静，毫悉秀为，教熬罩饕感嚣莛逶天下之鼗， 丽歹l 夫俗鼹不尽洼，感耱蔼瀚，然后髓簌尔愚， 撼不褥莫正。圣人萼众人之耩在 “己发之心”上。同时，他又强调“米发之时，圣人与众生同一性”。3 也就鼹说，在本 源处，圣人与众人是没有区别的，熊本心都是至善至满的。但是由于现嶷判欲关系的 驱捷，缓人赡溺了本心，扶丽使本心魄藏失了。胡宏说；“生本无新好，人乏所以好生 鸯，爱薮氇；嚣零嚣虿瑟，天之爵竣瑟瑟耋，赛强馥态。生，隶鬟；萋霰；熏，骧麦荬 铰，；孛津天逡之瓣，葵不戬姣受事燎，稽心擎不黄獒。”懋天歙滚翼，幢本心辫曙不囊， 要使本心复明，必求放心。所以赢予说“学问之道无他，求其放心而已”。w 风，胡宏 非常注重对人的“已放之心”的寻求。 那么如何求救心，复明本心以达到戏圣、成仁的境擀观? 毽要裘“为仨党浚 二之落8 ，瓣量器袁8 襄谖零心予犍鬻之蠢”，骛粪茨瓒，袋操 赛蘧莠。 关于“求敝心”，捐宏和弟予麓麟芷有如下著名论断； 知胄豳j 彪居正问：“心纯辩餐也，孟子何以吉尽弑心? ”臼：“惟仁糟能尽其心。” 熙正蛔为 二。黜：“敦热仁，必兔识位之钵。”日：“箕体如榭? ”臼：“ 二之遒甑大而亲切， 蘩砉哥竣蠢尽，季彝砉虽设予吾饔赛不藉遵；鼗蠢爵驻一饔攀，军戆耆至揍予西攀嚣不藐毫；” 舀：”万静舄我为一，可骧为之搭擎? ”蜀：4 予敬六哭褒壤，若舞两麓与万渤尧一l ”e h 知言- 往来，胡密集1 4 页。 2 与吴元患胡瀣攘1 0 8 负。 3 与攒去藏书三越，旃蠹襄n 5 虿， 4 囊言一文董，蘸案豢臻夏， 甥宏蓥拳霪戆酶巍 “身不麓与万物为，心则髓矣。“鞠：“人心有百瘸一弼，炎下之物膏一变万溉，予羞俺恧 能与之为一! ”膀正竦然而去。他翻搽阃臼：“人之所以不仁耆，以放其良心也e 蚍放心求心 可乎? ”日：“齐王见牛而不忍杀，此良心之苗裔，因利儆之间而见者也。一商她翳，操而存 之，存嚣莠乏，葬嚣龛之，瑗至予大，大面苓已，冬天地捌囊。魁心在a ，其炭撼之端不月， 耍在谖之瑟瑟。“ 在这段话中，硝宏要求人们予“测欲之筒”、”目厨乏黼”察识8 良心之蔼裔”。认 为“求放心”觜拖必须要对本心之状蕊有所明晓。“心激不仁”，“识仁之体”即为“识 心之体”，也剐熄“识本心”，这是“求放心”豹必要前提，否则“求放心”的活劫就 会嚣舞失去冀秘瓣嚣难器遵行下去。+ 灏激，靛宏说：“欲黪赛平天下者，必搬敲天。歙 齄天蠢，盛褒蒜。妇。”2 在胡宏舔瀑，“识本心”与“求淑心”是裙攉并避鹩、统一于人之德谯髂嚣全过程 的两个方面，= 糟相互结合，成就惨搿之目的。“识率心”与“求放心”，说剁底都是 为了成“仁”。 美子“仁”与“心”兹关系，骚菇当滚予孟子蕊“仁，人心逛”3 熬秀畿。技照孟 子嚣努蘸，“c ”零鸯夫；蚤孛鑫天憝鸯蔷蔚奉整，爹震嚣焱，瑟毒瑟褒“嚣壤”。藏建 而言，更心蕊游“仁”之根源，“h e ”楚讲心之发生、- 沿之窑震。由予这一闯越涉及舞 儒家道德的根源洋口发生的问题，瑕辫撩对此问题都极为荧注，程颐与弟予瞥就此专门 进行了讨论：“闯：仁与心何异? 豳：心是所主处，仁是就事言。日；糟是，则 是心之惩嚣? 臻：盈是。蓉落仁者心之弱，到不胃。；舀譬如身，四瑞如隧吏。四 支垂莛奏嚣鼹，只爵淫赛之鋈支。懿疆溪鋈曩予心，然蹇寒毒霞语之惑之矮。藏鏊： 譬魏五餐乏幂申，必待陌气两生。鼹：菲是。辩气狳媳，帮是薅遣。心翳热签转， 生之性便是仁也。”“ 这里，稷顾认为“仁”是“心”之所以为“心”乏j j 旰在，心之自然缎用憷装现为 “仁”，程“仨”帮不就是心之殿。只谎 二，剜甭知箕为零心辑具有：只说心，则不知 心囊翼秀嚣。瓣以褪舅叠蓉蜜瓿联爨越寒毅疆互茇臻，褥遮遵是蘩塞簧耨瓣撩溪爨。 黄褪黎在涤锵论语子张串子夏蒲言“蘑攀褥蕊惑，韬惩两莲愚，仁在其串 矣”时曾说：“仁，人心也。虽以举问求之，必以心樽