（中国古代文学专业论文）反叛与回归：论“三言”对传统文化的矛盾态度.pdf

全 硕 擘馈沦疋 m a s7 fe rsr l 二s l 中文摘要 晚明时期，中国政治、经济、文化等多个领域都受到新兴观念的冲击，生活风 尚的巨大变化和思想多元化格局的形成使得整个社会呈现出一种前所未有的丰富 特征。作为一位全能型的通俗文学作家，一个有着敏感触觉的观察者，冯梦龙通过 其作品为我们展现了这样一幕难得的社会全景。其作品反映了明代中后期经济重心 南移后的人口分布变化对江南地区经济布局和生产方式的影响，反映了传统士、 农、工、商社会地位的变化以及明代中后期世风的转向。 在冯梦龙的作品中，我们可以清楚地看到冯梦龙对传统三纲五常、三从四德等 伦理道德的批判，而在种种批判中，又往往还夹杂着许多回归传统的理念。这些当 归因于封建专制r 趋没落时，文人本身特有的焦虑所造成的矛盾心态使然。 本文第一章以冯氏作品“三言 为例子，分“三言 崇富意识中“富 与“贵” 的观念革新、“三言 离合主题下商旅家庭观念的渐变、适时理念的盛行在“三言 中的体现三个小节阐述了冯梦龙作品中对于传统文化的反叛态度的体现，列举了其 作品中反叛与回归的种种体现。在第一节中，通过重商思想抬头和富贵紧密结合两 个小节分别指出除了严酷刑罚，奢侈世风和心学影响外，市场经济自身的巨大引力 也是人们弃儒从商的一大诱因；而新兴的资产阶级在拥有了巨大的财富后却仍受制 于坚硬冷酷的国家机器的现实使得他们认识到必须改变这种被动的局面，于是乃以 商家子弟读书致仕和富贵联姻的方式成为统治机器中的一员。在第二节中，通过对 特定环境下商人夫妻恩情和父子亲情的妥协式的维护探讨明代商人家庭观念的渐 变。在第三节中，提出“适时理念”，以门第观念的变迁、家国之念的弱化，道德 观念的缺失，幽冥之事的利用论述冯梦龙通过其作品传达给读者一种亦庄亦谐，寓 庄于谐的戏谑人生的态度以及注重当时当地的喜乐哀愁的适时理念。 因为传统文化的批判中，往往又夹杂着许多回归传统文化的理念，或可说是为 说明其笔下人物的种种看似出格的行为的合情理性努力寻找传统文化的根源。许多 至死不渝的爱情往往出于从一而终的封建贞节观念：许多感人肺腑的义举又难脱愚 忠愚孝理念的窠臼；赏善罚恶的结局归因于虚诞的因果轮回；昙花一现的女权意识 又仅限于达官贵人的后裔。有评论者认为，这说明了冯氏限于出身背景，其批 判具有不彻底性。故而本文第二章分别从伦理观念、宗教观念、女性观念和审美理 念四个方面分析冯梦龙作品对于传统文化的一种不可遏制的回归体现。在第一节 中，以作品为例，指出“君为臣纲、“父为子纲”、“夫为妻纲”共同构筑了冯氏作 品中牢不可破的伦理道德框架。在第二节阐明冯梦龙对于传统宗教观念所持的貌似 砸 擎喧论炙 m a s 11 ：ksl i l l - s i s 全盘否定、实则为儒家理念观照下的本土宗教观。第三节则重在论述冯氏笔下主流 性别规范( 温良贞静) 和非主流性别规范( 坦荡自由) 的既矛盾又共存的意识形态， 而且即便是非主流性别规范以看似受褒奖的形式贯穿于作品中，最终也一定会让步 于主流性别规范的叙事模式。第四节分析以冯梦龙为代表的明中后期知识分子在俗 人之野和俗人之俗之间摇摆彷徨；通过个人创作寄寓美好愿望、针贬丑恶现实、彰 显个人才华；希望借虚构的故事达到正人伦、明教化的目的、或是通过某些可以循 虚而责实的故事来安慰自己和读者，从而证明其想要建筑的传统理念的合理性的理 想。 本文第三章分别分析“三言 对传统文化的矛盾心态的形成原因。在反叛原因 分析中，指出：社会风尚的变化反映到文学创作领域、冯梦龙作为科举受挫者在接 受了李贽的思想后，在与侯慧卿等社会地位处于中下层人士的交往中形成独特视 角、西方传教士所带来的西方的宗教哲学观念和风俗理念以顺应中国习俗的方式传 播开来，并对冯梦龙这样的知识分子产生了潜移默化的影响。在回归原因分析中， 指出：冯梦龙作为士大夫中的一员有其独特的身份确认与创作目的、传统文化所依 托的社会结构在社会意识领域的折射因其本身的合理性使得它拥有广大的拥护者、 明末传播方式决定了冯氏作品的表象特征和说书艺人的技巧表达都要符合中下阶 层的情感表达欲望、因为终身不忘举业而遵循着统治阶层所设定的文化规范使冯梦 龙在创作中对“政讽 予以刻意回避。 冯梦龙是晚明知识分子的代表人物，一生著作甚丰。本文仅从其代表作品“三 言”入手，讨论其对传统文化的矛盾态度，希望能还原其创作的本意，并通过冯梦 龙来展现晚明文人的精神面貌。 关键词：冯梦龙；“三言”； 反叛：回归；传统文化：矛盾心态； a b s t r a c t l a t ei nm i n gd y n a s t y , al o to fa s p e c t s ，l i k ep o l i t i c s ，e c o n o m ya n dc u l t u r e ，w e r e s t r u c kb yb u r g e o n i n gi d e a s d r a m a t i cc h a n g e si ns o c i a ll i f ea n dd i v e r s i f i e dp h i l o s o p h i e s r e f l e c t e ds o c i e t y f e n gm e n g l o n g ，a saa l l - a r o u n dl i t e r a r yw r i t e r , ar e s e a r c h e ra n dak e e n o b s e r v e lp o r t r a y e dt h es o c i a lp a n o r a m at h r o u g hh i sw o r k s h i sw o r k sr e f l e c t e dt h e i n f l u e n c eo nt h ee c o n o m i cl a y o u ta n dm o d eo fp r o d u c t i o nb r o u g h tb yp o p u l a t i o n d i s t r i b u t i o na f t e re c o n o m ys o u t h - s h i f t i n gi nt h em i da n dl a t eo fm i n gd y n a s t y , i n a d d i t i o nt ot h ep o s i t i o nc h a n g eo ff a r m i n g ，l a b o u r , b u s i n e s s ，a n dc u s t o m st r e n d w ec o u l dc l e a r l yn o t i c ef e n g sc r i t i c i s mt o w a r dt r a d i t i o n a le t h i c st h r o u g hh i s w o r k s ，b u tw ec o u l da l s of i n ds o m ec l u e st ob a c kt ot r a d i t i o n 。t h i sp a r a d o xw a sc a u s e d b yl i t e r a t o r sa n x i e t yw h e nf e u d a ld i c t a t i o nf e l ld o w n t h e1 吼c h a p t e rt a k e st h ee x a m p l eo f “s a n y a n ”( ( ( e v i d e n tw o r d st oe n l i g h t e nt h e w o r l d ) ) 、( ( c o m p r e h e n s i v ew o r d st oa d m o n i s ht h ew o r l d ) ) a n d ( ( l a s t i n gw o r d st oa w a k e n t h ew o r l d ) ) ) t h e r ea r e3p a r t st or e f l e c tf e n g sr e b e l l i o na g a i n s tt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n d h i sr e b e l l i o na n dr e g r e s s i o n i np a r t1 ，i tp o i n t so u tm e r c a n t i l i s m ，c r u e lp u n i s h m e n ti n a d d i t i o nt om a r k e ti t s e l fw e r et h em a i nr e a s o n s w h yp e o p l eg a v eu pb u r e a u tt o w a r d b u s i n e s s t h en e w l yr i s i n gb o u r g e o i sr e a l i z e di no r d e rt oc h a n g et h ep a s s i v ec o n d i t i o n ， t h a tw a st ob ec o n t r o l l e db yh a r dn a t i o n a lr u l e se v e nt h o u g ht h e yg o te n o u g hw e a l t h ，t h e y h a dt ob eo n eo ft h e ma n ds t e pi n t ob u r e a ub yr e a d i n g i nt h e2 加p a r t ， i td i s c u s s e s t h eb u s i n e s s f a m i l y sc o n c e p t i o nr e v o l u t i o ni nc e r t a i nc i r c u m s t a n c e i np a r t3 ，i t p o i n t so u tu p - t o - d a t et h e o r y , s o c i a lc l a s sc h a n g e ，f a m i l ya n dc o u n t r ys e n s e sw e a k , e t h n i c sm i s s i n g t h e n dc h a p t e r a n a l y s i si n e v i t a b l er e g r e s s i o nt ot r a d i t i o n a lc u l t u r ei nf e n g 。sw o r k s i n4a s p e c t s ，i e e t h i c ，r e l i g i o n ，f e m a l ea n da e s t h e t i c s i np a r t1 ，i tp o i n t so u tt h e u n b r e a k a b l ee t h i c sf r a m e ，i e o f f i c e rs h o u l df o l l o wt h ed e m a n do fk i n g ，s o ns h o u l d f o l l o wt h ed e m a n do ff a t h e r , w i f es h o u l df o l l o wt h ed e m a n do fh u s b a n d i np a r t2 ，i t c l a r i f i e df e n g sl o c a lr e l i g i o ni nt h eb a s i so fc o n f u c i u s ，e v e nt h o u g hi ts e e m sf e n g d e n i e da l lt r a d i t i o n a le t h i c s p a r t3f o c u s e so nc o n s c i o u s n e s so fp a r a d o x a n d c o e x i s t e n c eu n d e rm a i n s t r e a ms e xr e g u l a t i o n ，i e v i r t u e ， a n dn o n - m a i n s t r e a ms e x r e g u l a t i o n ，i e o p e n n e s s a n d e v e ni ts e e m sn o n - m a i n s t r e a ms e xr e g u l a t i o nw a sw e l l w o v e ni nt h ew o r k s ，i tw o u l dg i v e 扭t on o n - m a i n s t r e a ms e xr e g u l a t i o n sn a r r a t i o n m o d e p a r t4p o i n t so u ti n t e l l e c t u a l si nm i da n dl a t em i n gd y n a s t yr e p r e s e n t e db y f e n gw e r ea tl o s sb e t w e e nm a n ss a v a g ea n dv a g u e t h o s ei n t e l l e c t u a l se x p r e s s e d t h e i rb e a u t i f u lw i s h e st h r o u g hs e l f - c r e a t i o n ，l a m p o o ns o c i e t y , h i g h l i g h ts e l f - t a l e n t 硕士擘住沦丈 m a s ，l l ：rs l i l i s l s t h e3 1 0 c h a p t e r a n a l y s e st h er e a s o nw h y “s a n y a n ”i st h er e b e l l i o na g a i n s t t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a t 山es a m et i m e ，ar e g r e s s i o n t h er e a s o nf o rr e b e l l i o ni sb e l o w t h e c h a n g eo fs o c i a lt r e n dw a sr e f l e c t e di nl i t e r a t u r e ag r o u po ff r u s t r a t e di n t e l l e c t u a l sw h o f a i l e di ni m p e r i a le x a m i n a t i o na c c e p t e dl i z h i si d e a ，a n ds e tu pau n i q u ea n g e lo fv i e w a f t e ri n t e r a c t e dw i t hp e o p l ei nm i da n dl o wl e v e l ，s u c ha sh o uh u i q i n w e s t e r nr e l i g i o n a n dc u s t o m ss p r e a db yf o r e i g nc h u r c h m a nc a s tc e r t a i ni n f l u e n c eo ns c h o l a r - b u r e a u c r a t l i k ef e n g t i l er e a s o nf o rr e g r e s s i o ni sb e l o w a so n eo ft h es c h o l a r - b u r e a u c r a t s ，f e n g h a dh i su n i q u ei d e n t i f i c a t i o na n dc o m p o s i n gt a r g e t s o c i a ls t r u c t u r ei nt r a d i t i o n a lc u l t u r e r e f l e c t si t s r a t i o n a l i t yw h i c hl e a dt om a s ss u p p o r t t h es p r e a dc h a n n e li nt h a tp e r i o d d e t e r m i n e st h a tt h em e t a p h o ro ff e n gc h a r a c t e r i s t i ca n dt h es p e e c ha r t so ft h ef o l ka c t o r s s h o u l dm e e tt h et h ee x p r e s s i o no fp e o p l e sd e m a n df r o mm i da n dl o wc l a s s f e n gw o u l d n e v e rb r e a kt h ec u l t u r ef r a m es e tb yt h er u l e rs i n c ei nh i sw h o l el i f eh en e v e rg i v eu p i m p e r i a le x a m i n a t i o n ，f e n ga v o i d e dp o l i t i c a ll a s ho np u r p o s e f e n gi sat y p i c a li n t e l l e c t u a li n l a t em i n gd y n a s t y , w i t ha b u n d a n tw o r k s n l i s p a p e rs t a r t sf r o mi t sr e p r e s e n t a t i v e ，i e s a n y a n ”，d i s c u s e s si t sp a r a d o xa r i t u d et o w a r d t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n dh o p et or e t u r nt ot h eo r i g i n a li d e aa n dr e p r e s e n tt h es p i r i t c o n d i t i o no fi n t e l l e c t u a l si nt h a tp e r i o d k e yw o r d s ：f e n gm e n g l o n g ；“s a n y a n ”；r e b e l ； r e g r e s s i o n ； t r a d i t i o n a lc u l t u r e ；a m b i v a l e n c e i v 硕士学位论文 m a s l f r st h e s l s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 叶粑珏j 1 日期：d g 年0 月2 扫 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：桃明 日期og 年7 d 月2 扣 导师签名： 日期d 劳o 月2 2 日 本人已经认真阅读“c a m s 高校学位论文全文数据库发布章程，同意将本人的 学位论文提交“c a m s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程中的 规定享受相关权益。回重途塞握奎压溢卮! 旦坐生；旦二生i 旦三生筮查! 作者签名：口t 拖日j 日期： o 碧年d 月2 胡 导师签名： 日期d 瓣jd 月2 凹 硕 学位沦炙 m a s ll ：r s1 ij l ：s i s 己i 言 ji口 中国的封建制至有明一代，衰势已现。传统的农业宗法社会文化显现出典型的 沉暮品格。明统治者相继以刀兵威胁、思想钳制、科举摧残等前所未有之文化专制 方式，强力剥夺文化人的思想自由，控制社会文化系统。于是，明初学术界成为程 朱的一统天下，士子一味“尊朱“述朱”，毫无个人学术思想的创新。在经历了复 古与拟古路线的失败后，阳明心学一出，理学观念瓦解，似乎为思想发展之必然趋 势了。 “心学 是一种高扬“心 亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。王阳明的“心” 本体论，以“心”为天地万物主宰，进而从主体的角度去观照万物。充分肯定了人 的主体性、能动性。他把这种能动性归结为人的仁爱之心对他人及天地万物的爱怜， 以及由此情感而产生的仁民爱物，修齐治平等等伦理、政治行动。立足于“心”本 体论，王阳明又提出“心即理 、“心外无理”的著名命题。世上人人有心，人人心 中有理。以“心”去裁判外问事物，一切是非的价值便有了重估的必要。此外，王 阳明还提出了“知行合一”的重要命题和“致良知”的纲领性口号，把一切道德归 结为个体的自觉行为，在强调伦理学的意志自律的原则上，极大地突出了个体的历 史责任感以及道德的自我意识。 其实王阳明心学建立之初，只是儒学之一支，它实质上并未背离儒学之方向。 正如阳明弟子黄绾所说：“阳明之良知说，出于孟子之性善论，致知出于孔子。迮 王阳明只是对儒家学说做出新的解释而已。他甚至要把自己的对儒家学说之理解， 说成与朱子并无矛盾，为此而选出朱子晚年定论。王学后来发展之所以逸出孔 孟思想之范围，乃是思想史发展之自然结果。任何一种思想，在其发展过程中要保 持其纯而又纯之性质，几乎是不可能的。思想史足可说明，各个学派在其发展过程 中，存在互相影响，互相渗透之现象，此其一：任何经典，后来者作出不同之解读， 已为思想史公认之事实，即使解读者声明自己是正统，他亦未必就是正统。此其二。 正是此两点，也就可以理解阳明学说在发展过程中与其他思想之融合。 阳明思想已有禅学之成分，虽然他一再解释其思想与禅学之根本差别所在。后 来甚至到了黄宗羲，也解释此种之差别，大要说是一入世，一出世。到了阳明后学 以及王学后来之跟随者，他们谈论王学之某些论题时，是禅佛，是王学，往往己难 = 1 ：阳明：乇阳明伞集卷三卜五，卜海古籍一 版社，1 9 9 2 年，第1 3 1 0 页。 硕士学馈论之 h l a s li ：k s1l l f s i s 分辨。明代后期，程、朱理学，阳明心学、禅佛与道家道教各种思想并存之局面已 然形成，政权之力量已经无法改变此种思想多元之局面。社会生活环境、生活风尚 之巨大变化，思想之多元化，致使士人之心态走向亦呈现为多元并存之格局。 在阳明心学“心”本体论思想的观照下，在政治、经济、文化等多个领域新兴 观念的冲击下，晚i ! j j 士人围绕适意与纵欲的理念展丌了其多元化的精神追求。 其一是富贵闲人的理想。 儒家素有批判人欲的传统。孔子虽承认“食色性也。但却以为道德完善的重 要性绝对地高于人生理与生存的基本欲望，此所谓“君子谋道不谋食”m ，孟子的 人性善说从根本上把道德和欲望视为对立的不可两存之物。要存心尽性，就要向欲 望斗争。苟子主张人性恶说，然而，他亦和孟子殊途同归，宣布人只有用礼义遏制 和改造自身固有的“恶”的感官欲，才能实现道德化。礼记作为中国礼治秩序 的经典著作，明确提出“天理与“人欲”对立的观念，并显示出强烈的“存天理、 灭人欲 的意向。着意于恢复和强固礼治秩序的宋明理学家对儒家传统的反人欲观 念作了极致性的发展。他们认为，伦常道德与人的感性自然要求是截然对立的，而 伦常道德的崇高也正是在灭绝个体快乐、幸福与利益的自我净化过程中显示出来。 而当阳明心学引发了自我意识或主体意识的觉醒后，人的价值和人的欲望便得到了 从未有过的重视。 明初宗法专制主义笼罩整个意识形态领域，呈现一片昏暗，士民生活受* l n 严 格约束，拘谨、守成、俭约。而明代中后期社会风尚却由俭入奢，甚至以俭为鄙。 由缙绅士大夫开始，居必雕梁画栋，食则水陆珍馐，衣饰一掷千金，日用极尽巧思。 流风所及，一般市民也莫不以奢侈为荣。普遍市民的靡然向奢多体现为日用会社婚 葬的侈费，或服饰居宅上的逾分违制，而做为社会精神文化代表的文人团体，则是 在声色犬马的追逐中更精益求精，对可供自己娱情赏玩的一切物质与非物质的事物 的挑剔求全，这一切，必然要求强大的经济实体为后盾。 奢侈之风如洪波急流，遍及天下，即使有人意识到了其中隐藏的不安定因素， 也已是无力回天了。万历二十二年( 1 5 9 4 ) 八月，陕西道御史赵文炳上疏，称：“未 有小民奢侈而不困窘者，亦未有居官奢侈而能清介者。迩来繁华僭逾，风俗大坏， 则去奢从俭，诚救时急务。但大臣不行，何以表百官；京师不行，何以示天下，则 皆宜身先节约以为众庶倡。神明代官员薪俸极低，能够过奢侈生活，除家中原本豪 q 论语，i - 海人民出版社，2 0 0 2 年，第3 0 贞。 罾明神宗实录卷2 6 3 ，台北中央研究院历史语占研究所影印本，1 9 6 2 年，第l l 页。 2 ：o 硕七学位论炙 m a b t e r 。s ，lj l l s i s 富者外，必靠不明之财产。而此种不明之财产，除非法所得外，必无他途。因而官 员之崇尚享乐之风尚，又与官场之腐败连在一起。世风如此，士人传统的“学成文 武艺，货与帝乇家”的思想便丌始有了游移。 自明太祖起，对贪官污吏的刑罚便以严苛残酷著名，动辄剥皮抽筋，实草示警。 为官者在享受腐败带来的物质利益时，未尝不觉得头顶常悬三尺剑。而商品经济的 发展却给士人提供了另外一条更为安全自由地获得“黄金屋“千钟粟”的康庄大 道。另外，腐败的朝堂现实也使得那些怀有“致君尧舜上”梦想的士人喟叹却步。 明亡后，曾有人反思明亡之原因，有称亡于君，有称亡于党争，有称亡于民乱，有 称亡于阉党，有称亡于王门子弟之清谈，有称亡于外族之强项，有称亡于政治腐败、 世风败坏等等，不同之视觉，不同之论断，无虑数十种。而这些所列举明亡之原因， 详细阐明了一个事实：晚明仕林，不是实现自我价值和社会价值的理想天地。于是， 崇商弃儒、崇商弃官成为一种新的风尚。 士人加入商贾队伍使得本就意气风发的商人社会地位更进一步地提高了。儒商 的出现，儒与商之间的界线逐渐淡化。在摆脱了以往“内圣外王 的理想桎梏后， 文人的精神追求表现得更为具体且异彩纷呈。 其二是博而能一的追求。 明代的八股取士限制了士人的想象力和创造力。正如吴敬梓在儒林外史中 借王冕之口痛斥八股科举制度导致知识分子一味追逐功名富贵，从而“把那文行出 处都看得轻了 ，使“一代文人有厄”。 知识分子只以八股文为致仕正道，除此之 外，纵是诗词歌赋，也被目为“野狐禅 “邪魔外道。”而当士人绝意于仕途后，便 如同魏晋士人一般，向外发现了天地山林的至美，向内发现了自己的深情。传统的 言必称孔孟的克己复礼的君子式文人不再为人称许，那些“诗词歌赋，无一不通； 天文地理，无一不晓”的风流才子方是众所称羡的对象。 辞官著书立说的著名思想家李贽，少年得志却辞官归隐的袁宏道，闽派诗人谢 肇涮，被士林目为俳优的李渔，游戏烟花罩的冯梦龙，这些在文学史和思想史上留 下印迹的文人，都曾选择了放纵自身才情、探索多种人文艺术领域，从而最大程度 实现个人价值的道路。 晚明士人博而能一的追求还体现在他们对于一切外来事物和新兴事物的浓厚 兴趣上。晚明西学的输入，给中国的人文科技等多个领域带来冲击。居庙掌之高者 如徐光启、李之藻等人希望以西学作为其政治及学术领域的生力军；处江湖之远者 吴敬梓：儒林外史。岳麓书社，1 9 8 8 年，第7 页。 硕士季住论炙 m a sii ：r s1 i i i s l s 如李渔、冯梦龙等则以放大镜、望远镜、音乐盒等奇披巧思之物做为自己作品吸引 读者的另一亮点。 伴随着破窠f = ，求新异的思想理念，晚明士人对于异性的要求也较过去有了极 大转变。传统的德容言功的要求确立了理想女性的典范当是温良平和、稳重端庄的 淑女，而表现个性的坦荡、热情则被目为轻佻浮躁。然晚明文人却将狎妓做为表现 个性自由的一种独特形式。文人普遍以与名妓交往为荣，干金买笑，纵情声色，为 时人艳羡、称许。声妓繁盛既是社会风气奢靡的征象，又因其推波助澜而使后者往 而不返。极富意味的是，明代选拔官吏的场所南都贡院与声妓之渊薮秦淮旧院仅有 河之隔。于是，“逢秋风桂子之年，四方应试者毕集，结驷连骑，选色征歌。转 车子之喉，按阳阿之舞，院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香。或邀旬同之欢，或订 百年之约。蒲桃架下，戏掷金钱，芍药栏边，闲抛玉马。此平康之盛事，乃文战之 外篇。 在这种风气中，明末士子与旧院名媛之间的关系更为密切，有的甚至逾越了男 女之间的社会界限和性别界限。尽管这种关系仅限于少数知识精英与名妓之间，但 后者放弃了自己的女性身份，以被男性群体接纳为荣，却可以视为晚明女性意识萌 蘖之一端，也显示出晚明社会风气的独特开放性。这些名妓的乐籍身份迥异于闭处 闺房的普通女性，使之能在一定程度上摆脱封建礼法的羁缚，得以自由地与社会名 流相往还。她们兼擅才艺，雅有情趣，识大体、知善恶，故名士也往往将其当作精 神寄托。正如陈寅恪所言：“寅恪尝谓河东君及其同时名妹，多善吟咏，工书画， 与吴越党社胜流交游，以男女之情兼师友之谊，记载流传，今古乐道。推原其故， 虽由于诸人天资明慧，虚心向学所然，然亦有因其废闺房之闲处，无礼法之拘牵， 遂得从容与一时名士往来，受其影响，有以致之也。” 朱光潜先生中西诗在情趣上的比较一文曾说：“西方受中世纪骑士风的影 响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中 国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女 子的地位比较低。夫妇恩爱常起于伦理观念，在实际上志同道合的乐趣颇不易得。” 当明末士子在与名妓交往过程中体验到精神契合的愉悦后，自然就对婚恋生活的 传统境界产生了改造之心，希望在婚恋生活中能于学问和情趣方面得到如处友朋的 乐趣和志同道合的乐趣，这些当不可避免地出现在他们的文学创作中。 余怀：板桥杂记第7 9 册。上海书店，1 9 9 1 年影印第1 8 2 页。 陈寅恪：柳如足别传，上海古籍； j 版社，1 9 8 0 年，第7 5 页。 缸朱光潜：诗论，三联书店，1 9 8 4 年，第4 0 页。 4 ，霄、 硕士学位论文 m a s i ：rs 。r i i = s i s 晚明社会生活环境，生活风尚的巨大变化和思想多元化格局的形成使得整个社 会呈现出一种前所未有的丰富特性，而冯梦龙的作品也为我们展现了这样一幕难得 的社会全景。 冯梦龙是一位全能型的通俗文学作家，于小说、诗文、戏曲、民歌时调、笑话 等各个门类，皆有涉猎而多编著。在反映现实方面，当以其小说“三言 系列为代 表。 首先，冯氏作品“三言 系列反映了明代中后期经济重心南移后的人口分布变 化对江南地区经济布局和生产方式的影响。冯氏“三言”中故事的发生地基本上都 属于江南地区，这一方面固然是缘自冯梦龙长期生活在南方，有其熟悉和偏爱；另 一方面，也是由于明中期后，江南地区与湖广等相关地区在经济上形成明显的分工 和互补，社会经济格局和经营方式的巨大变化刺激了冯氏模拟和再现的创作欲望。 如同金瓶梅“借宋写明”一般，冯氏作品中的故事发生年代虽纵越千载，展现 的仍是明中后期江南的风貌人情。 其次，“三言 反映了传统士、农、工、商社会地位的变化。中国历来有“万 般皆下品，唯有读书高的古训，即对读书致仕的绝对信仰，而商人做为重利轻义 的代表，其社会地位一直以来居于各行业之末。而在明中期后，在江南等人口过剩 的地区，人口压力的增大和土地资源的紧张，迫使人们在生产的深度和广度上开辟 新的领域，江南地区的农业生产从以粮食为主转为以经济作物为主，许多手工业也 从农业中分离出来并迅速发展。经济作物的大量种植和手工业产品的大量生产，大 都是以商品交换为目的。在东南一些地方，甚至整个地区都转向了商品生产，而且 社会各个阶层都有人从事商品生产，“吴人以织作为业，即士大夫之家，多以纺织 求利。其俗勤啬好殖，以故富庶。 锄可见，此时士与商的界限已被打破了。冯氏作 品中多有商家子弟仕宦终老，寒门世家入赘富豪的情节，而一般市井小民所选择的 安身立命之道，兴业发家之途也多选工、商而舍士、农，这无疑又是对明中后期社 会状况的写照。 再次，“三言”对明代中后期世风的伐微探秘颇费心力。从作品选材上看，冯 氏作品“三言 系列百二十篇中，讲史1 6 篇，灵怪2 6 篇，说经5 篇，公案8 篇， 恋情3 3 篇，世情3 0 篇，侠义2 篇，除说明了明代话本短篇小说形式更加成熟外， 也反映了市井小民的审美趣味更加多样化，不再拘泥子过往对忠臣义士，英雄美人 的单一向往，而倾向于更贴近他们生活的恋情类和世情类小说。作品中对于商人、 丁慎行：谷山笔庵郑4 ，中华书局，1 9 8 4 年，第1 9 4 蜒。 5 硕 学纯沦炙 m a s r l ：rsli l ! s l s 僧尼、妓女、嫖客、富翁、骗子、罪犯、官吏等形形色色的市井人物，都有独到的 心理分析，这不能不归因于晚明人文主义意谚 的觉醒。当“人 的意识开始觉醒， 传统伦理道德观念便受到了挑战。最显著的当属贞洁观念的弱化。传统认为“饿死 事小，失节事大 ，而冯氏“三言”系列中多有忍辱负重，破镜重圆的例子，其民 歌选集山歌挂枝儿中更多以男女私情为主题，贯彻“饮食男女”的理念， 向社会宣告：封建伦理道德桎梏只好去限制道学先生，我辈市井小民求得只是丰衣 足食和男欢女爱。 在冯氏作品为我们展现的丰富的社会全景中，我们可以清楚地看到冯梦龙对传 统三纲五常、三从四德等伦理道德的批判，一是表现为“思有邪 ，冲破封建观念 的的束缚，肯定人性中的爱欲成分的合理性，以诚实的态度正视人类情感的复杂性。 二是表现为“好货利”，一反古来重农轻商，重义轻利的传统，表现“好货利”的 合理性和社会价值，在同情商贾“好货利 的同时，还主张“君子爱财，取之有道 ， 反对利欲熏心，提倡礼仪谦让及仁义友善。三是表现为“怨而怒 ，一反传统美学 所推崇的中庸之美及怨而不怒、哀而不伤的主张，将愤怒的笔触直指社会不平现象。 凡此种种，不一而足。 但同时，我们也会发现，在这种种对传统文化的批判中，往往又夹杂着许多回 归传统文化的理念。许多至死不渝的爱情往往出于从一而终的封建贞节观念；许多 感人肺腑的义举又难脱愚忠愚孝理念的窠臼；赏善罚恶的结局归因于虚诞的因果轮 回；昙花一现的女权意识又仅限于达官贵人的后裔。有评论者认为，这说明了 冯氏限于出身背景，故其批判具有不彻底性，而笔者以为，倒不如归因于封建专制 同趋没落时，文人本身特有的焦虑所造成的矛盾心态使然。本文将从冯氏作品入手， 分析其独特的矛盾心态，即探究其作品中反叛与回归的理念形成原因。 6 硕士学住圣龟文 m a 哼i j ：r sj i i i ；s i s 第一章“三言 对传统文化的反叛 第一节“三言”崇富意识中“富 与“贵”的观念革新 “三言”中第一个反叛的体现主要在于反映重农抑商社会意识的转变，它主要 包括重商思想抬头和富贵紧密结合二个方面的内容。 一、重商思想抬头 明代是中国封建经济发展的一个高峰时期，也是封建经济结构内部发生深刻 变化的重要时期，至明代中后期，商品经济的发展超过了前此任何一个朝代，达到 了相当繁盛的程度。社会经济结构在不断进行调整，区域化的经济分工与协作业已 形成，在当时经济最为发达的江浙等长江中下游地区，嘉万时期已经进入市场经济 的萌芽阶段。粮食、丝绸、棉花、油料作物、茶业等商品的网络化交易已在孕育和 发展之中。在这些地区，自给自足的自然经济体系在缓慢地瓦解着。 同时，明代又是中国人口发展史上的一个重要时期，人口数量达到了此前历代 官方文献记载中的最高额，即成化十五年的7 1 8 5 0 1 3 2 口。人口数量呈不规则的上 下浮动，人口分布呈不均衡的横向流动，从而对社会经济发展产生着不同程度的影 响。 首先，由于人口增长和人口分布的作用，在一些地区可以为社会经济发展提供 更加充足的劳动力，在生产中可以投入更多的劳动人手，进行集约化经营。明代江 南人口密集，劳动力充足，加上优越的自然条件，使这里的各种资源得到较充分的 开发利用，无论是从事粮食生产还是经济作物的种植，无论是从事手工业生产还是 进行商业贩运，行业性分工和生产工序性分工愈来愈细。使劳动力的投入量发生变 化，部分社会劳动力向商品经济领域转移，加速了经济结构的变化。 其次，在人口密集地区，大批人口不断进入城镇，既消化了农村剩余人口，又 促进了城镇的兴起和繁荣。城镇是地区性政治、经济、文化、娱乐和生活中心，人 口集中，对各种商品物资的需求量远远大于农村，因而又是物质资料的生产和消费 中心。在对各类商品消费量不断扩大的刺激下，城镇的工商业也迅速发展起来。 再次，由于人口分布的变化导致一些地区人口流动加速，再加上商品经济的作 用，使许多世代务农者一部分转而从事工商业，增加非农业人口的比例；一部分则 流入城市成为雇佣劳动者，靠出卖劳动力为生，形成了劳动力市场。 由此可见，弃农从商已不再是舍本逐末之举，而是在市场经济逐步形成的过程 7 硕+ 学传论文 m a s lf r 。s 1 1 11 ：s l s 中的必然选择。在物质文明的发展和商品经济的冲击下，人们逐渐意识到从商比务 农能获得更大利润。如冯梦龙醒世恒言徐老仆义愤成家一篇中借徐老仆之【_ l 道出中下层人民的共同心声：“那牛马每年耕种雇倩，不过有得数两利息，还要赔 个人去喂养跟随。若论老奴，年纪虽有，精力未衰，路还走得，苦也受得，那经商 道业，虽不曾做，也都明白。三娘急急收拾些本钱，待老奴出去做些生意，一年几 转，其利岂不胜似马牛数倍! 就是我的婆子，平昔又勤于纺织，亦可少助薪水之实。 那田产莫管好歹，把来放租与人，讨几担谷子，做了桩主，三娘同姐几们，也做些 活计，将就度同，不要动那赀本。营运数年，怕不争起个事业? 何消愁闷。 除中下层人民“重商 思想逐步抬头外，甚至许多上层社会的士大夫之流也对 读书致仕的观念产生了犹疑。如醒世恒言张孝基陈留认舅开篇有云： 士子攻书农种田，工商勤苦挣家园。 世人切莫闲游荡，游荡从来误少年。 尝闻得老郎们传说，当初有个贵人，官拜尚书，家财万贯，生得有五个儿 子只教长子读书，以下四子，农工商贾，各执一艺。那四子心下不悦，却不 知甚么缘故。央人问老尚书：“四位公子何故都不教他习儒? 况且农工商贾， 劳苦营生，非上人之所为。府上富贵安享有余，何故舍选就劳，弃甘即苦? 只 恐四位公子不能习惯”老尚书呵呵大笑，叠着两指，说出一篇长话来，道是： 世人尽道读书好，只恐读书读不了! 读书个个望公卿，几人能向金阶跑? 郎不郎时秀不秀，长衣一领遮前后。 畏寒畏暑畏风波，养成娇怯难生受 算来事事不如人，气硬心高妄自尊。 稼穑不如贪逸乐，那知逸乐会亡身。 农工商贾虽然贱，各务营生不辞倦。 从来劳苦皆习成，习成劳苦筋力健。 春风得力总繁华，不论桃花与菜花。 自古成人不自在，若贪安享岂成家! 老夫富贵虽然爱，戏场纱帽轮流戴。 子孙失势被人欺，不如及早均平派 0 冯梦龙： 醒世恒言，人民文学 版社，1 9 5 6 年，第7 4 6 页。 繇士学f ，论足 m a s t i ：rs | il l e s i s 一脉书香付长房，诸儿恰好四民良。 暖衣饱食非容易，常把勤劳答上苍。 除了我们在前面已经分析过的严酷刑罚，奢侈世风和心学影响外，市场经济自 身的巨大引力不能不说是人们弃儒从商的自立选择的一大诱因。 中国古来素有注重门第的传统，虽然隋唐科举制的产生和逐步完善使得魏晋时 严苛的士庶制度渐渐失去其实际功用，但根深蒂固的等级观念仍促使大批出身寒门 的知识分子追根溯源，为自己寻觅一个高贵而显赫的或官宦或书香的背景，即便是 一个过于遥远的背景。而随着崇商思想的渐入民心，“富开始被提到与“贵”相 等量的级别。“三言 中的许多科举高中者往往出身商贾之家，喻世明言闲云庵 阮三偿冤债、醒世恒言乔太守乱点鸳鸯谱、警世通言乐小舍拼生觅偶等 等，不胜枚举。而这些高中者也不隐讳出身背景，相反地大张旗鼓为父母妻儿请封， 为大团圆的结局锦上添花。 二、富贵紧密结合 “富与“贵”，其内涵有着本质区别：富，指财产金钱充裕，是有形的；而 贵指品行端正，操守优良，属内在的修养和气质，是无形的。富并不等于贵，贵也 不等于拥有巨额财富。而中国传统则认为：贵，除了操守优良外，还在于社会地位 的高人一等。 史记李斯列传第二十七载： 李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬， 数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧于是李 斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳! ”乃从