（伦理学专业论文）陈亮叶适事功伦理思想研究.pdf

东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：望兰兰望日期： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括以电子信息形式刊登) 论文的全部内容或中、 英文摘要等部分内容。论文的公布( 包括以电子信息形式刊登) 授权东南大学研 究生院办理。 研究生签名：! 重墨之兰导师签名： 加坳弓z 学在思想层面的自觉呈现。他们倡导事功与伦理在本质上的一致，主张事功的达致就是伦理 的实现与完成。尽管二者存在着本质性的会通之处，但他们思想细节的分殊仍然清晰可见： 就明确的师承关系而言，陈亮没有师从当时任何名儒巨擘，自学成材；而叶适却秉持永嘉学 术谱系，并依据事功原则有所因革、损益。就思想结构而言，陈亮的事功伦理零散杂乱，缺 乏系统的、逻辑的体系；而叶适却将大家熟知的即常识性的事功提升为更为高级的理论性的 事功，进而建构起一个相对完备的事功伦理体系。就学术品格而言，陈亮的事功伦理富有尖 锐的批判力、攻击力；而叶适的事功伦理却显得缓和而又保守。同时，作为南宋的“异端” 思想，陈亮一叶适事功伦理又呈现出许多不同的理论特点，诸如：道理与器物不即不离的朴 素唯物观；问学重史与批判精神的思想品格；义利统一与通工惠商的经济方略。正因为这些 异于理学的思想品质，导致他们在南宋学术界掀起了涛天巨浪。不仅如此，陈亮一叶适事功 伦理还对后世社会产生了更加深远的影响，这表现在以下几个方面：他们的思想成为明清之 际许多思想家( 如黄宗羲、顾炎武、王夫之等) 批判封建专制的理论武器；成为明清两代经 世致用思潮复归与发展的学术资源；更重要的是，开启了中国近代启蒙的序幕( 如洋务运动) ， 给中国近代改革者以思想的人文力传统。 关键词：陈亮；叶适；事功伦理；理学；义利一致 u t i l i t a r i a ne t h i c si sd i f f e r e n tf r o mc h a r a c t e r i s t i c so fn e o c o n f u c i a n i s m u t i l i t a r i a ne t h i c so ft h e i r g e n e r a t i o n sa r en o to n l yc r i t i c a l i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n ta b o u tp r e v i o u si d e o l o g i c a la n d c u l t u r a lr e s o u r c e s ，b u ta l s oa ni m p r o v i n gs t a t u so ft h ec o m m o d i t ye c o n o m y , b o t hi n t e r n a la n d e x t e r n a lp o l i t i c a ls i t u a t i o n sa n dr e p e a t e d l ya b u s e so fn e o c o n f u c i a n i s mc o n s c i o u s l yp r e s e n t e di n t h ei d e o l o g i c a ll e v e l t h e ya d v o c a t e dt h ei n t e g r i t yo fu t i l i t a r i a n i s ma n de t h i c si ne s s e n c e ，i no t h e r w o r d s ，a c h i e v i n gu t i l i t a r i a ni st h ec o m p l e t i o no fe t h i c s e v e nt h o u g ht h e ye x i s ti nc o m m o ni nn a t u r e ， t h ed e t a i l so ft h e i rm a n i f e s t a t i o n sa r es t i l lc l e a r l yv i s i b l e ：o nac l e a rl i n eo fs u c c e s s i o nr e l a t i o n s ， c h e nh a n gw a sn o tu n d e rt h eg u i d a n c eo fa n yf a m o u sc o n f u c i a ng i a n t ，s e l f - t a u g h t ；w h i l ey es h i i n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h ea c a d e m i cp e d i g r e eo fy o n g j i a o nt h ei d e o l o g i c a ls t r u c t u r e ，c h e n l i a n g su t i l i t a r i a ne t h i c si sl a c ko fs y s t e m a t i c ，l o g i c a ls y s t e m ；w h i l ey es h i s h i f t st h ew e l l - k n o w n ， c o m m o n s e n s eu t i l i t a r i a nt ou p g r a d et oam o r ea d v a n c e dt h e o r e t i c a lu t i l i t a r i a n ，t h u sc o n s t r u c t e da r e l a t i v e l yc o m p l e t es y s t e mo fu t i l i t a r i a ne t h i c s i nt e r m so fa c a d e m i cc h a r a c t e r i s t i c s ，c h e nl i a n g s u t i l i t a r i a ne t h i c sh a sas h a r pc r i t i c ，o f f e n s i v ep o w e r ；w h i l ey es h i su t i l i t a r i a ne t h i c ss e e m sm o d e r a t e a n dc o n s e r v a t i v e a tt h es a m et i m e ，a st h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y s “h e r e t i c a l ”t h o u g h t s ，c h e n l i a n ga n dy es h i su t i l i t a r i a ne t h i c sh a v es h o w nan u m b e ro fd i f f e r e n tt h e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c s ， s u c ha ss i m p l em a t e r i a l i s tv i e w p o i n t sa b o u ti n t e g r i t i e so ft a oa n do b j e c t s ；e m p h a s i so ns p i r i t so f h i s t o r ya n dc r i t i q u e ；e c o n o m i cs t r a t e g i e so fy il iu n i t ya n dl i n k i n gi n d u s t r ya n db u s i n e s s d i f f e r e n t f r o mt h en e o c o n f u c i a n i s m ，t h e s eu n i q u ec h a r a c t e r i s t i c sl e dt h e mt os e to f fam o n s t r o u sw a v e si n t h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y m o r e o v e r c h e nl i a n ga n dy es h i su t i l i t a r i a ne t h i c sa l s oh a dm o r e f a r - r e a c h i n gs o c i a li m p a c t s ，w h i c ha r ef l e c k e di nt h ef o l l o w i n ga r e a s ：t h e i rt h o u g h t sb e c a m e t h e o r e t i c a lw e a p o n sw h i c ht h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e s m a n yt h i n k e r s ( e g ，h u a n gz o n g x i ，g u y a n w u ，w a n gf u z h i ) t a k e da d v a n t a g eo fc r i t i c i z i n g t h ef e u d a la u t o c r a c y ；b e c a m ea c a d e m i c r e s o u r c e so ft h em j 崦a n dq i n gd y n a s t i e s p r a c t i c a lu s er e s t o r a t i o na n dd e v e l o p m e n t ；o p e n e du pa p r e l u d et ot h ee n l i g h t e n m e n ti nm o d e mc h i n a ( s u c ha st h ew e s t e r n i z a t i o nm o v e m e n t ) ，p r o v i d e d s o m et r a d i t i o n so ft h ei d e o l o g i c a lp o w e ro ft h eh u m a n i t i e st ot h em o d e mc h i n e s er e f o r m e r s h a b s t r a c t k e y w o r d s ：c h e nl i a n g ；y es h i ；u t i l i t a r i a ne t h i c s ；n e o - c o n f u c i a n i s m ；u n i t yo fr i g h t e o u s n e s s a n db e n e f i t i i i 东南人学硕l ：学位论文 目录 中文摘要i a b s t r a c t “i i 绪一言一1j 萄百一 一、思想综论1 二、目前研究境况“2 三、论文研究方法5 第一章事功伦理生成的历史背景与思想渊源7 第一节南宋时期独特的社会历史背景一7 一、经济背景：商品经济的崛起与挑战7 二、政治背景：抗金复国与朝廷赢弱的矛盾8 三、文化背景：理学的繁荣与流弊9 第二节陈亮事功伦理生成的思想渊源1 0 一、先秦子学与王通之学1 0 二、北宋诸子之学1 1 第三节叶适事功伦理生成的师友渊源1 4 一、郑氏兄弟对叶适的影响1 5 二、薛季宣对叶适的影响一1 6 三、陈傅良对叶适的影响1 6 第二章事功伦理生成的思想根底1 8 第一节陈亮事功伦理的思想根底1 8 一、道体论：道存于物，道在事中1 8 二、知识论：切于事物，当于实用2 0 第二节叶适事功伦理的思想根底2 1 一、道体论：物在则道在“2 1 二、朴素辩证法：“凡物皆两”与“中和思想2 3 三、认识论：内外交相成之道”2 6 第三章事功伦理的义利一致论2 8 第一节义利之辨的历史演变2 8 绪t - i 第二节陈亮的义利观：“功到成处，便是有德”3 1 、陈亮事功伦理的人性论前提3 2 二、功到成处，便是有德3 4 第三节叶适的义利观：“成其利，致其义”3 8 、叶适事功伦理的人性论前提3 8 二、成其利，致其义4 0 第四章事功伦理的特质与评价4 3 第一节事功伦理的思想特质4 3 、道理与器物不即不离”4 3 二、问学重史与批判精神”4 4 三、义利统一与通工惠商4 5 第二节事功伦理的影响与评价4 6 结语4 9 致谢5 0 参考文献5 1 v 陈亮( 1 1 4 3 11 9 4 ) ，原名陈汝能，字同甫，婺州永康人，学者称龙川先生。南宋伊始， 朝廷周遭充斥着尖锐的民族矛盾、阶级矛盾，故规复中原与中兴国家成为时代的主旋律。陈 亮以复中原、兴国家的时代使命为己任，在极力批判朱熹理学空疏流弊基础上，修正、发展 了儒学既有的“重义轻利”传统，实现儒学墨学化，力倡德性与事功的本质统一，创立了与 理学相对峙的永康学派，成为当时事功学的核心人物。 陈亮事功伦理思想的生成与发展，经历了三个相互承接的历史时期：一是年轻时期：高宗 绍兴十三年到孝宗乾道四年。在家庭的倾心培养与周葵的资助栽培之下，陈亮初涉儒学经典 中庸、大学等，对道德性命之学有了初步的理解，并且，与当时的学术界也开始有所 接触。二是道学过渡时期：孝宗乾道五年到孝宗淳熙五年。在这十年之间，陈亮完成了一次 实质性的转变，即从一名可塑的学生成长为哲学教师。在此期间，张载、程颐的思想影响给 予陈亮理解政治与战争以一定的思想深度。三是成熟时期：孝宗淳熙六年到光宗绍熙五年。 在此期间，陈亮同朱熹二人之间开展了激烈的“王霸义利之辩”，实现了道学向事功学的本质 性转换，真正成为永康事功学的创始人。 陈亮的著作主要有酌古论、中兴五论等，后集为龙川文集，宋史专家邓广铭先 据此将其点校、整理为两册本陈亮集，由中华书局出版。 叶适( 1 1 5 卜1 2 2 3 ) ，字正则，温州永嘉人，学者称水心先生。叶适是与陈亮齐名的南宋 浙东事功学的又一主要领袖人物。他沿袭了永嘉的学术谱系，发展了薛季宣、陈傅良的“以 经制言事功”的思想，对儒家经典进行了全面而又系统的审察，并对理学的道统论进行了彻 底的清算，将常识性的事功观念提升为事功思想，为事功学的合法性提供了相应的理论证明， 据此将其谓之永嘉事功学的集大成者。 叶适思想的生成与发展，同样经历了三个历史时期：一是问学阶段：高宗绍兴二十年到 孝宗淳熙五年。在家人的激励下叶适自强不息，发愤读书，并且接触到对其思想的形成有着 重大影响的永嘉f j i 辈：薛季宣和陈傅良。二是从政阶段：孝宗淳熙五年到宁宗开禧三年。自 赴临安以降，叶适倾注精力于政治治乱和国家贫弱问题，提出诸多富有建设性的意见，最甚 者莫过于以江北守江，经营两淮沿汉，先守后取，渐次推进的抗金战略构想。三是治学阶段： 1 銮塑盔堂堡! ：堂丝堡兰 十六年的学术研究时期，即宁宗嘉定元年到嘉定十六年，叶适写成我国古代一部重要的学术 思想批评史著作习学记言序目，完成永嘉事功学体系的营筑。 叶适的著作主要有：水心文集，水心别集以及习学记言序目。1 9 6 1 年，中华书 局将孙衣言刻本水心文集和李春刻本水心别集合编为叶适集，分上中下三册刊 行；1 9 7 7 年，中华书局又以黄体芳刻本为底本，吸收黄群校本的成果，统一点校习学记言 序目，分上下两册出版。 二、目前研究境况 陈亮( 1 1 4 3 1 1 9 4 ) 字同甫，号龙川，永康事功学的创始人；叶适( 1 1 5 卜1 2 2 3 ) 字j 下 则，号水心，永嘉事功学的集大成者。事功抑或功利原则，贯穿陈亮一叶适思想的始终，是 他们思想的标志性范畴。这一原则在伦理领域的演绎与延伸，便形成所谓的“事功伦理 ，即 本文力求探究的主题。当下国内学界探讨陈亮一叶适事功伦理思想的研究境况如下： 一是从思想发生学层面阐发与论说他们思想的著作和论文：在中国思想通史( 第四卷 下) 中，侯外庐先生详尽阐发和论说了陈亮一叶适思想的渊源问题。就陈亮思想的承受渊源 而言，他指出：考察陈亮的思想体系，不难相信“学无师承论断的正确性。就叶适的思想 渊源而言，他指出：根据史料分析，永嘉学派的形成，有两个来源：其一是从周行己到郑景 望，其二是从薛季宣到陈傅良。就师承关系来看，这两个来源都属于程颐、张载系统。因此， 可以将程颐的洛学、张载的关学视为叶适思想的间接渊源；将由薛季宣到陈傅良的永嘉学统 视为叶适思想的直接渊源。王伦信的略论叶适思想的学术渊源和地位一文指出，叶适不 但吸收了周行己到郑景望的“兢省以御物欲”思想，而且进一步发展了薛季宣到陈傅良的“弥 纶以通世变”的事功主义思想。另外，他还指出，金华学派的吕祖谦、永康学派的陈亮对叶 适思想的生成产生过重大影响。周梦江的洛学与永嘉学派、叶适的功利思想及其渊源 指出，叶适思想的生成既是永嘉学统两大脉络的理论拓展，又是南宋历史境遇的理论反映， 同时，与他的家庭出身、师友影响也分不开。还有周梦江的叶适师友考略、陈远平的论 叶适经制事功之学的渊源及其与理学的分歧也分别对叶适思想的历史渊源作出阐释和说明。 二是从哲学本体探讨他们思想的论文：如高建立的南宋道学异端：陈亮思想的唯物主义 性质分析一文指出，陈亮作为浙东事功学派的著名代表人物，以“自处于法度之外，不乐 闻儒生礼法之论”自论，大胆抨击了道学的虚伪和腐朽，向当时的“义理之学”提出了挑战， 勇敢地打出了唯物主义思想的大旗。他的“盈宇宙者无非物的唯物主义本体论，“以用而 见其能否”的实践观，以及“思所以变而通之 的历史发展观在南宋哲学思想中占有重要地 绪爿 位。孙音音的陈亮爱国主义思想的哲学基础文指出，陈亮的爱国主义思想及活动同其 朴素的唯物主义思想是紧密联系在一起的，他力主重视的“事”，就是抗金救国的民族大事， 通过理论上阐明“道”与“事”的关系，又回到救民族于危亡的实际政事。陈亮以朴素的唯 物主义思想解释和论证了他的政治态度和政治活动，从而使他的爱国主义思想具有更深刻的 思想深度、更进步的社会意义、更广泛的政治影响。朱晓鹏在论陈亮事功主义伦理思想的 基本特征一文中提到：“道”与“事”是统一的，“道存于物”，“道在事中”。在陈亮看 来，形而上学之“道”作为世间一切存在的最高本体，并不是脱离于具体事物的存在，而是 存在于具体的万事力- 物之中的。高建立的陈亮的实践观及其人生悲剧，主要研究陈亮在 当时民族矛盾复杂尖锐的社会现实中，提出“各务其实”，主张“为士者必以文章行义自名， 居官者必以政事书判自显”，但因生不逢时，哲学思想上一贯提倡的实践理论没有机会和抗 金的实践结合起来，成为一纸空谈。屠承先的论叶适的本体功夫思想、叶适的本体功夫 及其影响指出，叶适修正了张载的气本论，在本体论上提出“物之所在，道则在焉”的基 本命题；在认识论上重新诠释了既有的“格物致知”说，提出“内外交相成”论断；在独特 的本体论与认识论基础上，他又建构起自己的本体功夫思想：“致中和”学说，其中“中和” 是本体；“致中和是功夫。李明友的叶适的道器观及其对心性之学的批评一文指出， 与薛季宣、陈傅良、陈亮等人相比，在道与物( 器) 的关系问题上，叶适的论说更加详尽，认 为道与器统一，而统一的基础不是道，而是物、事、器，即世界上存在的具体事物。在认识论方 面，针对理学排斥闻见之知，专务内省的形上思辨特性，叶适提出了“内外交相成”的辩证 命题。还有许多学者从辩证法视角出发探究叶适的“致中和”思想，如张义德的如何评价 叶适的“中庸”“致中和”思想一文指出，叶适提出的“中庸无对”命题并没有陷入形而上 学泥坑而抛弃辩证法之意，恰恰是坚持和发挥了中庸“时中”与“过犹不及”的辩证法精髓， 从而否定了将两极性思维绝对化的形而上学倾向。中庸不仅是一种最高的道德和思想方法， 还是事物发展变化的一种状态，即和谐的状态，是多样性的统一。同样，徐儒宗的从叶适的 辩证观论中庸之道也就叶适中庸之道的辩证特性做出深刻的剖析和论说。 三是从义利价值观方面探究他们思想的论文，如方同义的陈亮义利观辨析一简论陈 亮与朱熹道德价值观的分歧，该论文从陈亮、朱熹的“王霸义利之辩”出发，针对二人在 道德价值观上的分歧指出陈亮在坚持“仁义道德为核心的儒家基本伦理价值观的同时，赋 予儒家“义理”以新的内涵，把“义理”与“事功”结合起来，使“事功”成为“义理”价 值体系的有机组成部分，从而“义理作为价值范畴具有现实性、具体性、可操作性和相对 性的特征。这也是陈、朱分歧和争论的根源。孔祥东的陈亮“义利双行 刍议一文指出， 陈亮的“义利双行”是基于他对“王霸 的认识展开的。他辨析王霸之道的用意在于完善其 1 銮堕厶堂堡：! ：堂垡笙塞 事功理论，并在“至公”的自百提下混同王霸，进而提出“立本之心在于功利”的主张。他肯 定了利欲的合理性，想通过历史的得失探讨立身处事的道理。荆世杰的陈亮历史观札记三 则指出，陈亮从研究历史入手，出于酌古理今的目的，致力研究“古今沿革之变”及“汉、 魏、晋、唐长短之由，天人之际，发现了历史的变通发展、不断进化的特性，对当时盛行 的道学历史观进行了无情的批判，确立了自己的历史观，对当时及后世的历史观念产生了一 定的影响。罗秀英在论陈亮的社会关系思想文中，着重论述陈亮作为永康之学的倡导者， 亦主事功，反对空谈，又把儒家学说引向了经邦络事的务实主义，为宋明时期儒学发展的新 倾向。邵建东的论陈亮精神主要从爱国精神、务实创新精神、交流合作精神三个方面阐 述陈亮精神的内涵，进而从严峻的社会形势、坎坷身世经历、独特的性格特征等方面探讨陈 亮精神的形成原因，最后论述弘扬陈亮精神的现实意义。陈安金的叶适的事功价值观初探 一文指出，事功的价值观是叶适思想最显著的特色。基于对董仲舒重义轻利，特别是朱熹脱离 事功空谈心性倾向的批判，叶适明确主张义利统一而以功利作为衡量道义的价值标准。这一 事功价值观贯穿他思想的诸多领域，表现在政治上就是倡导“务实而不务虚”的为政原则以 及以民为本的政治举措的提出；表现在经济上就是反对既定的崇本抑末、重农轻商思想，提 出“工商皆本 的主张。同时，叶适的事功价值观也存在着一些基本的缺陷，如狭隘的经验 主义的倾向，这与叶适不赞成对宇宙观问题作系统的研究有关。麻桑的叶适功和儒家伦理 观管窥一文指出，“利”范畴实质是一个“义”“害”并存的双义结构。同样对于“利”， 程朱理学相对而言就“害”的方面发现较多，并在义一利一害的范畴链接中以义为根本性前提， 而实质继承了先秦儒家的义本学统；叶适则尽力凸显“利”范畴中义的蕴涵，宗旨却不是侧重 “义 ，而是侧重“利”，借重义利之辨加强其整个事功学说的理论完备性，从而自觉地完成了 明显有别于理学的功利儒家伦理系统。孙金波在论文叶适事功思想与现代温州人精神中 指出，针对传统的“重义轻利”、“贵义贱利 、“以义抑利 的价值观，叶适予以反对， 提出了著名的反传统的“以利和义”观点，以功利来统一仁义与事功。这一“以利和义”思想 在经济领域的逻辑延伸便是“工商皆本”和理财观念的倡导。 从历史渊源、哲学基础、义利价值观若干层面对陈亮叶适伦理思想进行分别研究是国 内学界的主要学术倾向，但与此同时，也存在诸多具有一定学术价值的、对他们思想进行系 统以及比照研究的论文。例如：江西师范大学杨帆的陈亮功利主义伦理思想研究，该论文 主要从道德起源论、道德价值观以及道德评价论三个要素对陈亮的功利主义伦理思想进行了 详尽而又系统的论说和评介。华中科技大学余武丞的陈亮功利思想新探，该论文将陈亮的 功利思想概括为“社会功利论 ，从时代背景和思想渊源入手，全面考察陈亮功利思想的主要 内容和影响。在论文核心部分，余武丞从道论、自然人性论、“义利合一 的价值观以及“学 4 为成人”的人生观四个方面对“社会功利论”的主要内容进行了细致的考察和蜊释。最后， 他指出，陈亮功利思想打破了传统儒家的理欲观、公私观、义利观、人生观，把儒家的道德 理想具体化为实事事功，在相当程度上超越了传统儒家的价值体系，超越了宋代理学注重道 德心性的价值关怀，实际上开启了儒学的新方向。暨南大学徐志刚的叶适功利主义思想之 再探索，该论文主要从政治、经济以及军事方面对叶适功利主义思想内容进行了系统的再阐 释；不仅肯定了叶适功利主义思想反理学的学术价值，而且对其思想的社会价值给予了重新 定位和探索。华东师范大学范明静的叶适的人格理论，该论文从理想人格的层面论述了叶 适的事功伦理思想。范明静指出，叶适的“圣贤之德”在内圣与外王之间找到了平衡，“中 和”与“治道”成为追求圣贤之德的一体两面。但在人格实现的路径上，他却走向“学”和 事功的务实之途，“学”与“事功 成为他的人格价值所系。叶适以自己的人格理论和人生 实践，对“内圣外王”的儒家人格作出了富于个性的演绎。复旦大学蒋伟胜的习学成德 叶适的外王内圣之道，该博士论文从经学和外王内圣哲学两个视角考察和分析了叶适的外王 内圣之道。蒋伟胜指出，叶适对经典的理解与论释最终目的是要在哲学上与道学分辨“道为 何物”的问题。他认为，叶适对儒家之道的理解可以分为两个层面，即“道在物中 的外王 层面和“习学成德”的内圣层面。“道在物中 之“物”乃是指典章制度等全部人文世界， “道 则是人道，是体现于典章制度中的人文精神。叶适持自然人性论的观点，认为成圣的 途径是“习学成德 ，即在现实的经验生活中致道成德，成就圣功。叶适努力把儒家之道作 外向化的推展，其真正的目的是要把儒家之道解释为一种经世致用、开物成务的精神，其指 示的在现实生活中习学成德的内圣途径，要求人们在现实的事功中体认人文世界中的人文精 神，成就孔子意义上的“圣”。武汉大学杨朋的陈亮叶适德育思想研究，该硕士论文以 德育思想为探讨主题，着重从历史背景与思想渊源、哲学基础与论理学基础以及德育思想内 容等方面将陈亮叶适思想加以对照研究。 三、论文研究方法 史料的遴选与诠释：从事中国思想史研究，史料的鉴别与整理是进行理论分析的前提。 本论文以中华书局出版的陈亮集( 增订本) 、叶适集以及习学记言序目为基本参考 文献，然后在选定的资料基础上，对资料进行系统而又全面的阐发，提炼理论观点，为深入 研究做好准备性工作。 历史考察与逻辑分析：任何思想都是时代的产物，陈亮叶适思想也不例外。本论文将 他们思想置于南宋特殊的历史境域，从思想发生学角度进行追根溯源式的探究。进而，糅合 5 东南人学硕卜学位论文 经史料阐发所提炼的学术观点，进行深入细致的逻辑分析与理论论证。只有如此，才能全面 而又清晰地把握他们思想的脉络和全貌。 第一章事功伦理生成的历史背景j 思想渊源 第一章事功伦理生成的历史背景与思想渊源 第一节南宋时期独特的社会历史背景 任何一种思想抑或学说的生成，就其承继性而言，它依托于原有的文化传统与典籍，择 取其合理之质料加以因袭之；就其现实性而言，它孕育于特定的时空场域，即当时独特的社 会政治经济因素复合体。惟有上述两方面的综合与互动，方可生成适于现实需求的新的思想 体系。就思想史的研究而言，一项主要任务就是应当对这种思想与社会的互动过程作出合乎 历史现实的诠释，而这种合乎历史现实的诠释又必须以对历史背景的了解为逻辑前提与先决 要件。因此在评析陈亮一叶适事功伦理具体内容之前，应当对他们所处的特殊的社会历史背 景作简要的叙述与说明。 一、经济背景：商品经济的崛起与挑战 “重农抑商”，办称“重本抑末”，因为传统封建社会以农业为本，以工商业为术。这一 基本国策在我国漫长的封建历史中占据着主流地位。自秦统一六国以降，至唐朝以前，商品 经济始终处于被排挤、被边缘化的状况；国家规定从商者阶层不可“仕官为吏”，被排斥在政 治体制之外，政治层面上无任何地位可言，不仅如此，而且社会地位办非常之卑微。自唐朝 之始，商品经济有一定的发展，商人的政治与社会地位亦相应地渐有提升，国家允许并且吸 纳从商者阶层及其子孙进入官场。北宋之时，两浙( 浙东和浙西) 地区经济已经相当发达，“两 浙之富，国用所恃，岁漕都下百五十万石，其他财赋供馈不可悉数。 南宋之时，“高宗南渡， 虽失旧物之半，犹席东南地产之饶，足以裕国。”圆宋代的两浙地区农业发展、手工业发达、 商业繁荣以及海外贸易繁盛，社会经济发展居全国魁首。 南宋以降，两浙地区的经济发展呈现新的特点：首先，杭卅i 成为南宋都城，人口剧增至 百万，诸多城市随之扩大。人口增长，带来商业贸易的繁荣与兴盛，随之而来，从商者阶层 的势力日益强大。其次，城市人口的剧增，拉动了生活必需品的需求量，而物价有所提高。 工f 如叶适所言：“夫吴越之地，自钱氏时独不被兵，又以四十年都邑之盛，四方流徙尽集于千 里之内，而衣冠贵人不知其几族，故以十五州之众当今天下之半。计其地不足以居其半，而 北宋 苏轼：苏轼文集卷3 2 ，j ：海古籍f l j 版社2 0 0 0 年，第1 2 6 6 页。 。 7 亡 元脱脱：宋史卷1 7 3 ，中华书局1 9 7 7 年，第4 1 5 6 页。 7 丕塑叁堂丝! ：兰丝笙塞 米柴布帛之值三倍于旧，鸡豚菜茹、樵薪之鬻丘倍于旧，田宅之价十倍于旧，其便利上腴争 取而不置者数十百倍于旧。”尤其是地价的急剧上涨导致土地的流转r 趋剧烈，土地兼并与 占有的高低起伏，与城市从商者阶层的资本休戚相关，他们往往成为土地的暴发户。 商品经济的迅猛发展，随之而来的是，人们对工商业的功能及其相应从业者地位的观念 发生了深刻变化：首先，传统的“重农抑商”国策受到动摇，“工商皆本”的主张被明确提出。 其次，从商者阶层的权力空间得到拓展，有些士大夫( 如陈亮、叶适等) 自觉地充当工商业者 利益的代言人，为他们政治与社会地位的提高而努力辩护。总而言之，南宋商品经济的迅猛 发展，既冲击、动摇了占据主流地位的“重农抑商”传统，又迫切地寻求一种能够促进其自 身自由发展的支持，更为重要的是，诉求一种伦理道德层面上的认同与合理性论证。经济发 展需要诸多要素的支撑，伦理道德层面的认同至关重要，而商品经济的发展更是如此，这点 不言而喻。 二、政治背景：抗金复国与朝廷赢弱的矛盾 靖康元年( 1 1 2 6 年) ，金人攻陷北宋都城汴京；次年，掳徽钦二宗及其皇族、后妃、诸 王北去，史称“靖康之难”。靖康二年五月，在诸遗臣拥戴之下，徽宗第九子康王赵构于应天 府( 河南商丘) 正式登基，后迁都临安，恢复国号，史称“南宋”，赵构即宋高宗。南宋伊始 于11 2 7 年，亡于1 2 7 9 年，历时1 5 3 年。 南宋以降，民族矛盾已经达到空前的剧烈程度，跃升为主要矛盾，故宋金和战问题，理 所当然成为政治决策上亟待解决的头等“国是”。但事实上，大多数南宋阜帝既无越王勾践卧 薪尝胆以图恢复的高远志向，在朝诸多重臣复无东晋士人对泣新亭的慷慨悲凉，而依然是蹈 常习故。每与金人遇有战事，南宋统治阶层总会游移于和战之间，最终以向金人输送岁币， 力主和议为结局，唯希求东南一隅的苟且偏安而已。因此，和议之成，民间百姓多有欢呼雀 跃之辈，当朝者尤以为天下太平，讳言兵事，故励志抗金的大臣或被排挤出朝，或被窜于僻 地，抗金复国最为严峻的时代使命，遂仅被一批在政治上并无实权的知识分子所时时呐喊。 南宋这种懦弱局面的形成，追根溯源，实应归原于宋初所确立的那份“家法”上面，故 在当时提倡恢复的各种意见之中，特具卓识者即要求变通“祖宗家法”，反对沿袭守旧，积极 推行政治经济文化诸制度的改革，以使各项制度都能符合于恢复中原的现实需要。 正是在如 此严峻的政治背景之中，在对南宋诸多政治弊端的批判与思考之下，孕育了以陈亮一叶适为 主要代表的浙东事功学派，他们提出了包括事功伦理在内的诸多与众不同的思想。 南宋 叶适：叶适集，水心别集卷2 ，中华书局1 9 6 1 年，第6 5 4 页。 圆董、f ，刘宏章：陈亮评传，南京人学出版社1 9 9 6 年，第8 页。 8 - 第一章事功伦理生成的历史背景1 j 思想渊源 三、文化背景：理学的繁荣与流弊 宋明理学，是一个特定的思想史概念。狭义地说，它特指宋代周敦颐、张载、程颢、程 颐、朱熹、陆九渊以及明代王守仁等人致力于探讨性、理、道、器等问题的哲学思想；而广 义地说，“理学不是一个学派，也不是一家完整的哲学学说，它是我国特定时期( 公元1 0 世纪 至1 9 世纪中叶) 的哲学断代史的统称。”。此处的“理学”，特指朱熹本人建构的理学体系。 理学发韧于北宋中叶，经周敦颐、邵雍、张载以及二程兄弟等思想家的努力，其理论框 架已建构完成；南宋高宗初期在杨时以及胡安国父子的传扬之下，理学( 主要指二程理学) 得 到复兴与广泛传播，而后鼎盛于乾道、淳熙年问。此间，朱熹继承二程学 兑，“致广大，尽精 微，综罗百代”， 著书立说，建构了庞大而又精致的理学思想体系，成为理学集大成者。与 此同时，他又广收门徒，经过四十余年的传道授业活动，培养了一大批高第门人，形成了庞 大的朱熹学派。朱熹的理学为封建伦理政治的合理性以及永恒性做了理论上的论证与辩护， 适应了封建统治阶层进一步加强专制统治的需要。 朱熹理学，就其思想体系而言，内容丰富多彩，异常庞大；然而就其理论品格与修养方 法而言，它明显地表现出内倾的“主静”倾向。它重在“内圣”的追求，重在道德的涵养与 充实，并以个体的一切言行以至意念皆为道德的自然发越为其极致。当朱熹理学鼎盛之时， 天下竟趋之，导致士林风气呈现出浮华空疏之弊。当我们将朱熹理学的高度繁荣与南宋独特 的政治经济形势结合考察时，我们就会发现并且深刻地感受到理学内倾的、反思的、主静的 理论品格与抗击金人、收复中原这一迫切的时代使命有着内在的紧张、冲突与矛盾。正是这 种文化与政治之间矛盾的深刻体认成为陈亮一叶适在理论上对朱熹理学大肆挞伐的思想文化 根源，成为他们事功思想，尤其是事功伦理思想生成的“人文冲动力”。 思想是社会存在的理论反映与产物，而任何一种思想的变化发展都与当时独特的社会政 治经济的变化发展休戚相关，正是由于南宋商品经济的崛起与繁荣，以及抗击金人、收复故 土政治使命的双重刺激，才会出现像陈亮叶适这样关注现实，排斥空谈，崇尚事功，主张 务实的思想家。正当朱熹理学发展与繁荣之际，陈亮一叶适二人凭借自身敏锐的学术洞察力， 深刻地体认到理学家们崇尚空谈义理，过分排斥事功的理论品格，给予现实社会所带来的严 重危害与流弊。因而，他们努力寻求一种既能适应现实需求又能与朱熹理学相抗衡的思想， 这就是本文所力求探讨的主题：事功伦理思想。 国许总：论宋明理学的形成及j 历史必然性，齐鲁学刊2 0 0 0 年第5 期，第5 8 页。 圆 清 黄宗羲，黄百家：宋元学案卷4 8 ，中华书局1 9 8 6 年，第1 4 9 5 贞。 9 东南大学硕1 j 学位论文 第二节陈亮事功伦理生成的思想渊源 陈亮一叶适作为南宋浙东事功学派的思想巨擘，他们事功伦理的生成，既是南宋独特社 会政治经济理论形态的反映与呈现，更是在批判同时代程朱理学基础上对原有文化传统及其 思想的扬弃。 黄宗羲之子黄百家在宋元学案中，曾对陈亮思想的渊源问题作了简明的论说。他 兑： 永嘉之学，薛、郑俱出自程子。是时陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学， 俱以读书经济为事，嗤黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃。亦遂为世所忌，以为此 近于功利，俱目之为浙学。 黄百家指出的陈亮之学“无所承接”，倘若从直接的固定的师承关系而言，这一观点可以成立。 陈亮本人确乎未曾师事当代的某一鸿儒大师，其思想在很大程度上有得于其本人的勤学钻研。 但如果这里的“无所承接”不是指明确的师承关系而是指其思想的历史渊源，则此说似乎有 待商榷，立论很难站得住脚。事实上，就其思想渊源而言，陈亮之学绝非无所承接，而是在 特定的氛围中独立形成的但又植根于传统文化的深厚土壤。 一、先秦子学与王通之学 陈亮事功学之思想渊源，首先表现在陈亮对先秦时期诸子思想的吸纳。譬如究古今时势 之变，极人事以达时措之宜，开物成务，成顺致利，以及三才不相离异之说，则源于易经 的启发，其论人性之不以善恶实又兼带善恶，反对以动机作为价值判断的依据，则启迪于礼 记，而又结合了孟、苟之说；其拒斥形而上学，主张力行，倡导在经验实践中实现知识的 实际效用，甚至其事功思想，在精神上实与孔孟之说有着直接联系。而陈亮本人终其一生将 抗击金人与恢复中原视为时代赋予他的重要历史使命，曾屡次向阜帝上书倡言其治国之宏图 伟愿与策略方针，这与先秦时期孔孟凄凄惶惶，周游列国，说于诸侯之庭，欲使其学说施行 于天下的布道活动，不谋而合。这是原始儒学对陈亮的深刻影响，另外，先秦墨家以及法家 对其思想的形成也有一定的影响。墨子从道义与功利相统一的视角，阐释其独特的义利观。 他认为，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害”圆，“所为贵良宝者，可以利民也， 而义可以利人。故日：义，天下之良宝也”固。墨子不同意儒家“义先于利 的观点，他主张 道义的实现即是功利，二者存有内在的贯通性。先秦诸子当中，法家较为明确和系统地提出 了功利思想。法家集大成者韩非主要就人之本性“趋利避害 和崇尚功利乃社会进化的抉择 清 黄宗羲，黄百家：宋元学案卷5 6 ，中华书局两8 6 年，第1 8 3 2 页。 宙谭家健，孙中原：墨子今注今译，商务印书馆2 0 0 9 年，第8 4 页。 母谭家健，孙中原：墨子今注今译，商务印书馆2 0 0 9 年，第3 7 0 页。 一1 0 - 兰二皇皇些笙里竺! 塑望丝窒! ! 墨! ! 墨型塑塑 两个层面，探讨注重功利的必要性问题。他认为，正当功利的基本表现便是谋求经济发展， 实现富国强兵。这与陈亮倡导事功与抗金复国相结合的谋划具有共通之处。 再者，隋代王通的中说对陈亮思想的生成与发展有着极为重要的作用，成为陈亮事 功学的又一思想渊源。在陈亮看来，王通是孟子之后唯一能够承接孔孟之志究得天人相与之 理、王霸变通之道，匡正天地之经的儒者。王通是陈亮为自己所树立的学术偶像，而他于王 通之学的继承则是多方面的，几乎其所有重要的基本观念都可在中说中找到某种理论原 型。尚王道是王通政治思想的核心。他本人尝云：“吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎! 帝王 之道，其暗而不明乎! 天人之意，其否而不交乎! 制理者参而不一乎! 陈事者乱而无绪乎 ， 凭借自身敏锐的学术洞察力，王通深刻地感受到汉学重训诂考据，轻义理阐释的为学之方对 王道的传承存在着相当大的危害：繁琐的考据遮蔽了王道的显现，致使世人昧于王道。因忧 虑后世道之不行，于是乎王通退而续六经，承继孔氏之志。唐虞以禅让而终，夏商以放 弑而终，是其为法不能无异。这意味着王道有其特定的历史内容，只要有“圣人”出而承之 扶之，王道即为不坠。故王通所尚之王道，不仅尚未脱离社会历史之演变的实迹，而且恰恰 是以这种实迹为依据，并以主导实迹之演变的人事为核心的。换言之，“人能弘道”。这一思 想为陈亮所因袭并有所发展。陈亮指出，在非主体性即玄思的境域中，道的亘古绝对存在没 有意义，因而他强调人对于道的积极实践与能动干预，以实现民生普遍利益的改善。除此之 外，王通之学的其他方面，诸如