（中国哲学专业论文）冯契自由理论研究.pdf

内容提要 导论分析了冯契自由理论在广义认识论背景下的基本要点。指出实 践唯物主义辩证法构成冯契自由理论体系的基本方法。“以现实之道还治 现实”这一广义认识论主旨，构成了冯契自由理论体系展开的逻辑主线。 第一章对冯契自由理论的历史发展过程进行了考察，将其分为自由 问题的萌发、自由论域的转换和自由理论体系的建立等阶段。并对冯契自 由理论历史发展过程中的一些思想的演变，作了简略地概述。 第二章对广义认识论背景下的自由理论作了总的概述。广义认识论 将自由和智慧相结合自由成为广义认识过程所要指向的最终目标。广义 的认识过程以实践为基础，以认识世界和认识自己为目标。在冯契这里， 实践既指向物质生产领域，也指向伦理、道德领域，这是对康德的伦理、 道德实践概念以及马克思主义物质生产的实践概念的综合。自由就是自我 在“以现实之道还治现实”的广义认识过程中，支配自然和成为自由个性。 自我构成了“取得”和“还治”的认识活动的主体，因此“以得自现实之 道还治现实”的广义认识主旨虽然脱胎于金岳霖的知识论主旨，却不同于 金岳霖反对知识论或哲学以人类或自我为中心的思想。 第三章探讨了冯契在自由和必然关系问题上的理解。本章指出，冯 契以物质这一范畴来统一自在之物与为我之物，从而将自由和必然统一了 起来，这就超越了康德将本体与现象二分所导致的自由和必然的割裂。而 冯契以物质作为世界统一原理和发展原理，克服了康德之后的费希特、谢 林和黑格尔等以超越的精神来统一思维与存在所导致的目的论的偏差。自 在之物化为为我之物，也就是本然界化为事实界、可能界和价值界。一切 价值都是人的要求自由的本质的展开。这既是对金岳霖提出的本然界、事 实界、可能界理论的继承，也是对近代西方价值论积极成果的吸取。认识 论和价值论取得了统一。冯契现实可能性范畴的提出，自由就不仅意味着 要认识必然，而且要把握可能。现实是势有必至与势无必至的统一，这是 人的自由的前提。 第四章对自我一一自由的主体进行了考察。自我是身心的统一体。 冯契这里以马克思主义的历史实践观为基础，继承和发展了中国传统哲学 中形质神用的思想。这既克服了唯意志论无身自我的抽象理解，又超越了 机械决定论将精神过程等同于物质过程的不足。而冯契自我意识的综合统 一性思想是对康德“统觉”思想的吸取，同时又给予了实践唯物主义的解 释。自我意识作为主体意识构成了自我的同一性，并在实践的基础上逐渐 提升为自由意识。这就不同于近代西方自笛卡尔之后这样种哲学路线， 即仅在纯粹精神的领域内建立自我意识的自明性。冯契以历史实践唯物主 义为基础，克服了“心即性”的理性主义和“生之为性”的经验主义对立。 吸取了中国哲学史上的成性说与复性说的合理因素，把人性理解为从天性 到德性的自由发展过程。这样，自我就具有改变自身本质、性格的自由。 第五章对自由是理想的实现进行了分析。本章指出，冯契理想范畴 的提出是对马克思劳动者的观念( 构成劳动过程的目的) 思想的发展。而 冯契自由是理想的实现，理想是人格的主观体现的思想，克服了黑格尔以 理念作为自由的最终根据所导致的目的论的缺陷。冯契通过区分马克思对 必然王国一一自由王国这对范畴的两种用法，克服了对自由王国的彼岸性 的理解，主张自由的目标和自由之路的统一。这既不同于金岳霖将自由规 定为逻辑终点，自由被置于现实世界彼岸的形上理解；也不同于萨特将自 由规定为逻辑起点，主张自由的宿命论思想。另外，冯契继承了马克思的 异化理论，但与马克思以异化理论来说明资本主义的必然灭亡和共产主义 的必然实现不同，冯契的异化理论主要是用来说明人的自由的实现问题。 第六章从真、善、美等领域对冯契的自由理论进行了考察。从认识 论说，人发展了自由的智慧。将冯契对智慧的理解区分为思辨的理解与实 践的理解。在实践的理解中，智慧作为真理性认识是和价值联系在一起， 认识包括认知与评价，智慧包括科学和哲学。这就克服了近代科学主义与 人文主义的对立，以及由此所导致的理性与非理性的对立。从伦理学说， 人发展了自由的德性。冯契强调自由的道德行为是理性自觉与意志自愿的 统一。这就超越了冯友兰在道德领域以理性自觉消解意志自愿的不足。在 冯契这里，实践精神是理性与意志的统一，是历史发展的，其最高境界是 达到真善美的统一，这就与康德对实践精神进行抽象的逻辑规定有了差 别。从美学说，人发展了自由的美感。美与真善是相联系的，冯契批评了 康德区分自由美和依存美，割裂了美与真善的联系。在自由的审美活动中， 通过个性化的感性形象，既使自然得到美化，也培养了美的个性。在冯契 这里，自由虽然可以区分为真、善、美等不同领域，但彼此决不是完全割 裂的。知情意、真善美统一于理想化为现实的精神自由中。认识论、伦理 学和美学是相统一的。 第七章对冯契的平民化自由人格理论进行了研究。本章指出，平民 化的自由人格是普通人通过努力都可以达到的，这就不同于古代那种高不 可攀、只有少数人才能达到的被神圣化的圣人理想。平民化的自由人格要 求成为自由的个性，但同时也体现类的本质和历史的联系，人的本质是共 性与个性的统一。这就超越了近代中国教条的马克思主义者在理论上把集 i i 体主义与个性主义对立起来的片面性。中国近代存在着个性解放的传统 这是对古代正统儒家理性专制主义的反抗。冯契自由个性的思想正是对近 代个性解放传统的继承。冯契的自由德性是知情意、真善美统一的思想， 克服了正统儒家在德性论上贬低情、意的不足。自由德性与德性自证是统 一的。冯契强调德性自证要求真诚的原则，这既继承了中国古代哲学提出 的真诚原则，同时也纠正了真诚原则被形而上学化的偏差。 关键词：冯契；自由：必然；理想：人格；真；善；美 i l i a b s t r a c t i nt h ei n t r o d u c t i o n ，ip o i n to u tt h eo u t l i n eo ff e n g q i st h e o r yo ff r e e d o mw i t h b r o a ds e n c e e p i s t e m o l o g y i nt h e b a c k g r o u n d f e n g q i t a k e s p r a c t i c a l m a t e r i a l i s t d i a l e c t i c sa sh i sb a s i cr e s e a r c hm e t h o do ft h et h e o r yo ff r e e d o m “a p p l y i n gt ot h e r e a l i t yw h a tg o tf r o m t h er e a l i t y i st h es u b s t a n c eo fb r o a ds e n c ee p i s t e m o l o g ya n di s t h el o g i s t i ct h r e a do f f e n g q i st h e o r yo f f r e e d o m i nc h a p t e ro n e ，is t u d yt h eh i s t o r i c a lp r o g r o s so ff e n g q i st h e o r yo ff r e e d o m i d i v i d ei ti n t ot h es t a g eo ft h er a i s i n go ft h eq u e s t i o no ff r e e d o m ，t h ec h a n g i n go ft h e d i s c u s s i n gr e a l mo f f r e e d o ma n dt h ef o u n d d i n go ft h et h e o r yo ff r e e d o m ，a n dim a k e a d i s c r i p t i o no f t h ec h a n g eo f f e n g q i sf r e e d o m i d e a si nt h ep r o g r e s so f h i s t o r y i n c h a p t e rt w o ，im a k eas u m m a r yo ff e n g q i st h e o r yo ff r e e d o mw i t hb r o a d s e n c ee p i s t e m o l o g yi nt h eb a c k g r o u n d p a p e r sp o i n t so u tb r o a ds e n c ee p i s t e m o l o g y u n i f i e sf r e e d o ma n dw i s d o m ，a n df r e e d o mb e c o m e st h ee v e n t u a la i mo f t h e p r o c e s so f b r o a ds e n c ec o g n i t i o n t h ep r o c e s so fb r o a ds e n c ec o g n i t i o nb a s e so n p r a c t i c e ，a n di t t a k e sk n o w i n gt h ew o r l da n dk n o w i n gt h es e l fa si t sa i m i nt h ee y e so ff e n g q i ， p r a c t i c ei n c l u d st h ef i e l do fm a t e r i a lp r o d u c t i o na n dt h ef i e l do fe t h i c ，b a s e do nt h e i n t e g r a t i o n o fk a n t se t h i c a lp r a c t i c ea n dm a r x i s m sm a t e r i a lp r o d u c t i o n sp r a c t i c e f r e e d o mi st od o m i n a t en a t u r ea n db e c o m ef r e ep e r s o n a l i t yi nt h ep r o c e s so fb r o a d s e n c ec o g n i t i o n t h es e l fb e c o m e st h es u b j e c to ft h ec o g n i z a n t a c t i v i t y i n c h a p t e rt h r e e ，i d i s c u s sf e n g q i s c o m p r e h e n s i o no ft h er e l a t i o nb e t w e e n f r e e d o ma n d n e c e s s i t y f e n g q i u n i f i e d t h i n g i n i t s e l f a n d t h i n g f o r - u s w i t ht h e c a t e g o r yo fm a t t e r , a n du n i f i e df r e e d o ma n dn e c e s s i t yf i n a l l y + f e n g q ih a st r a n s c e n d e d k a n t si d e at h a td i s s e v e r sf r e e d o ma n dn e c e s s i t yf o rt h ed i m i d i a t i o no f n o u m e n o na n d p h e n o m e n o n t h i n g - i n i t s e l f t ob et u r n e di n t ot h i n g - f o r - u si st h en a t u r ew o r l dt ob e t u r n e di n t ot h es p h e r eo ff a c t s ，a n dt ob et u r n e di n t ot h es p h e r eo f p o s s i b i l i t i e sa n dt h e s p h e r eo fv a l u e s a l lv a l u e sa r et h er e a l i z a t i o no ft h eh u m a nn a t u r ef o rp u r s u i n g f r e e d o m f e n g q ih a sa s s i m i l a t e dj i n y u e l i n st h e o r yo ft h en a t u r ew o r l d ，t h es p h e r eo f f a c t s a n d ，t h es p h e r e o fp o s s i b i l i t i e sa n dt h e t h e o r y o fa x i o l o g y f e n g q iu n i f i e d e p i s t e m o l o g y a n d a x i o l o g y , a n dp o i n t e d o u tf r e e d o mn o t o n l yn e e d t o c o g n i z e n e c e s s i t y , b u ta l s on e e dt om a s t e rt h ep o s s i b i l i t i e s t h er e a l i t yi st h eu n i o no ft h e n e c e s s i t ya n dc o n t i n g e n c y , t h i si st h ep r e c o n d i t i o no ff r e e d o m i nc h a p t e rf o u r , is t u d yt h es e l fa st h es u b j e c to f f r e e d o m t h es e l fi st h eu n i o no f t h eb o d ya n dt h em i n d f e n g q ii n h e r i t e da n d d e v e l o p e dc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h to f t h eb o d yb e i n gn o u m e n o n ，t h em i d nb e i n gp h e n o m e n o ni n t h eb a s eo fp r a c t i c a l m a t e r i a l i s m s of e n g q ih a so v e r c o m e d v o l u n t a r i s m sc o m p r e h e n s i o no f t h es e l f a sn o b o d y , a n dh a st r a n s c e n d e dd e t e r m i n i s m st h o u g h to fe q u a lt h es p i r i t s a c t i v i t y t o m a t t e r sa c t i v i t y f e n g q i st h o u g h to fs e l f - 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c o n s c i o u so f r e a s o na n dv o l u n t a r yo fw i l l ，a n do v e r c o m e dt h e s h o r t c o m i n go ff e n g y o u l a n s t h o u g h to ft h es e l f - c o n s c i o u so fr e a s o nt o c l e a r u pt h ev o l u n t a r yo fw i l l f e n g q i e m p h a s i z e dt h a tt h ep r a c t i c a ls p i r i tw a st h eu n i o no f r e a s o na n dw i l t ，w a sg r o w i n gi n h i s t o r y , a n dc l a i m e dt h a tt h et o p m o s ts p h e r eo fp r a c t i c a ls p i r i tw a st ou n i f yt r u t h ， g o o o d n e s sa n db e a u t y i ne s t h e t i c s ，m a ni sg r o w i n g i n t of r e ee s t h e t i cs e n c e b e a u t yi s u n i t e dw i t ht r u t ha n dg o o o d n e s s f e n g q ic r i t i c i z e dk a n t st h o u g h tt h a tf r e eb e a u t yi s s e p a r a t e df r o md e p e n d d i n gb e a u t y , a n db e a u t yi ss e p a r a t e df r o m t r u t ha n dg o o o d n e s s i nf r e ea e s t h e t i ca c t i o n ，n a t u r ew o r l di s b e c o m i n gb e a u t y a n dm a ni s g r o w i n g i n d i v i d u a l - s p e c i f i cc h a r a c t e ro fb e a u t y f e n g q ih a sd i s t i n g u i s h e df r e e d o mi n t ot h e s p h e r eo ft r u t h ，g o o o d n e s s ，b e a u t y ，b u th eh a s n ts e p a r a t e dt h e mf r o me a c ho t h e r t h e f l e es p i r i ti st h eu n i o no f r e a s o n ，s e n t i m e n t ，w i l la n dt r u t h ，g o o o d n e s s ，b e a u t y f e n g q i u n i t e se p i s t e m o l o g y , e t h n i ca n de s t h e t i c s i n c h a p t e rs e v e n ，is t u d yf e n g q i st h e o r yo ff r e ep e r s o n a l i t ya sam e m b e ro f o r d i n a r yp e o p l e f e n g q it h i n k so r d i n a r yp e o p l ec a nc u l t i v a t ef r e ep e r s o n a l i t ya sa m e m b e ro fo r d i n a r yp e o p l e ，s of l e ep e r s o n a l i t ya sam e m b e ro f o r d i n a r yp e o p l ei s d i f f e r e n tf r o mt h et r a d i t i o n a li d e a l p e r s o n a l i t ya s as a g ew h i c hi ss a n c t i f i e d f r e e p e r s o n a l i t ya sam e m b e ro fo r d i n a r yp e o p l en e e d st ob e c o m ef r e ep e r s o n a l i t y 。t h e h u m a ne s s e n c ei st h eu n i o no fc o m m o n n e s sa n di n d i v i d u a l i t y s of e n g q io v e r c o m e s t h es h o r t c o m i n go f t h o u g h to fd o g m a t i cm a r x i s mi nw h i c hc o l l e c t i v i s mc o n f l i c t sw i t h i n d i v i d u a l i s m t h e r ei sat r a d i t i o no fl i b e r a t i o no f p e r s o n a l i t yi nc h i n am o d e mt i m e s ， w h i c ho p p o s e st h et r a d i t i o n a lr e a s o na b s o l u t i s m f e n g q i st h o u g h to f f r e ep e r s o n a l i t y j u s ti n h e r i t st h en e o t e r i ct r a d i t i o no f l i b e r a t i o no f p e r s o n a l i t y f e n g q is t r e s s e st h a tf r e e m o r a lc h a r a c t e ri st h eu n i o no fr e a s o n ，s e n t i m e n t ，w i l la n dt r u t h ，g o o o d n e s s ，b e a u t y s oh eo v e r c o m e st h es h o r t c o m i n go f t h o u g h to f t r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s mt h a td e b a s e s s e n t i m e n ta n dw i l li n t h e o r y o fm o r a lc h a r a c t e r f e n g q ic l a i m st h a tf r e em o r a l c h a r a c t e ri su n i t e dw i t hs e l f - d e m o n s t r a t i o no f m o r a lc h a r a c t e r ，a n ds e l f - d e m o n s t r a t i o n o f m o r a lc h a r a c t e rn e e d st h e p r i n c i p l eo f s i n c e r i t y k e y w o r d s ：f e n g q i ；f r e e d o m ；n e c e s s i t y ；i d e a l ；p e r s o n a l i t y ；t r u t h ；g o o o d n e s s b e a u t y v i 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：戤醯日期：盟生：互： 罗 学位论文使用授权声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 一躲妣日乐一名：专蛔篆 日期：a 车：与：f 孑 日期：2 o - o i ，卢 导言 冯契晚年在广义认识论之下，建立了富有哲学个性的自由理论体系。 在广义认识论中，自由和智慧相结合，自由构成了广义认识过程所要指向 的最终目标。在冯契这里，自由是指人的精神的全面发展，是精神通过性 与天道、人与自然、精神与物质、自我与世界、理想与现实的交互作用实 现价值的创造。具体地说，自由是自我在“以现实之道还治现实”的广义 认识过程中，支配自然和成为自由个性。广义的认识过程以实践为基础， 以认识世界和认识自己作为目标。实践既指向伦理、道德的领域，也指向 物质产生的领域。自由作为人所要追求的终极目标，就是要“建立理想的 自由王国和养成理想的自出人格，达到合乎人性的真、善、美统一的 境界。人的自由的实现是个现实的历史发展过程。 冯契是运用实践唯物主义辩证法，通过阐明自由范畴和必然、人格、 性、天道、理想、知情意、真善美等范畴之问的联系来建立其自由理论体 系的。所以，其自由理论体系不是通过逻辑演绎的方式建立的。冯契在运 用实践唯物主义辩证法时，强调感性和理性、绝对和相对、客观规律和主 观能动性等对立范畴之间的辩证综合。这些对立的范畴，体现在哲学史上 相互对立的理论之中。“唯理论和经验论的对立包含着感性和理性的范畴， 独断论和怀疑论的对立包含着绝对和相对的范畴，直观唯物论和唯心辩证 法的对立包含着唯物论和辩证法、客观规律和主观能动性的范畴。”。因此， 冯契的自由理论强凋这些对立的范畴之间的综合，实际上是对哲学史上相 互对立的理论的综合。冯契对辩证综合的强调，还表现在其主张的三个统 一上。一、认识论和本体论的统一。冯契指出，本体论是指关于存在的学 说、关于性与天道的理论。认识论则以认识世界和认识自己为主题。而世 界和自我、客观和主体都是本体论研究的对象。因此认识论和本体论是统 一的。“认识论和本体论二者互为前提，认识论应该以本体论为出发点、 为依据，而认识论也就是本体论的导论。” 哲学的最核心的部分就是本体 论和认识论的统一。要建立本体论，就需要一个认识论作为导论。冯契强 调自己的哲学是要讨论认识世界和认识自己的问题，但兴趣不在于构造一 个本体论的体系。其兴趣在于给本体论以认识论的根据。二、认识论、伦 理学、美学的统一，这也是真、善、美的统一。近代西方，真善美三个价 “冯契：中田近代哲学的革命进程第7 0 0 撕。 。冯契：认识【l i ：界和认识自己第8 8 页。 。冯契：认识世界和认识自己，第1 0 7 页。 值范畴开始分化。康德哲学是这个分化过程最重要的标志a 康德以纯粹 理性批判、实践理性批判和判断力批判这三大批判在西方哲 学史上首次分别地对真、善、美这三个领域进行了系统地研究。从而认识 论、伦理学、美学成为哲学三个独立的分支。冯契也分别从认识论、伦理 学、美学等领域对自由理论进行了考察。但冯契同时指出，自由虽然可以 区分为真善美等不同的领域，但决不是完全割裂的。知情意、真善美统一 于理想化为现实的精神自由中，认识论、伦理学和美学是统一的a 三、认 识论和价值论的统一。冯契指出，价值论有其相对的独立性，可以分别地 加以研究。但价值论要以认识论的原理为其前提。因为从广义的认识论的 观点来看，化自在之物为我之物，也就是化本然界为价值界。认识论和价 值论是相统一的。另外，冯契还提出了合理的价值体系的一些基本原则： l 、自然原则与人道原则的统一，2 、群体原则与个性原则的统一，3 、知 意情、真善美的统一。 冯契的自出理论体系虽然不是以逻辑演绎的方式建立的，但也存在着 内在的逻辑关联。“以现实之道还治现实”既是广义认识论的主旨，也是 冯契自由理论展开的逻辑主线。如上所述，自由是自我在“以现实之道还 治现实”的广义认识过程中，通过性与天道的交互作用，支配自然和成为 自由个性。因此，自由理论就要涉及自然必然与自我存在的问题。另外， “以现实之道还治现实”，也就是从现实生活中吸取理想，并把理想化为 现实，从而自出就是理想的实现。理想是知情意、真善美的统一。自由是 理想的实现，也就意味着自由是真善美的统一。精神在创造真菩美等价值 的过程中，获得了自由的智慧、自由的意志和自由的美感，从而也就成为 自由人格。 自由包括支配自然。人在实现自由的过程中，世界从必然王国不断向 自由王国飞跃。自在之物属于必然王国，为我之物属于自由王国。冯契以 物质范畴统一了自在之物与为我之物，从而将自由与必然统一了起来。这 就克服了康德将本体与现象二分所导致的自由和必然的割裂。在冯契这 里，从必然王国向自由王国的飞跃，同时也是从本然界到事实界、可能界 和价值界的转化。冯契四个世界的区分，一方面是对金岳霖提出的本然界、 事实界、可能界理论的继承，另方面也吸取了近代西方价值论的积极成果。 冯契强调在价值界，精神为体、价值为用，自由的精神具有本体论的意义。 在冯契的自由理论中，认识论和价值论是相统一的。另外，冯契是以现实 来说明可能、以事实界来说明可能界：从而不同于金岳霖以可能来说明现 实、以可能界来况明事实界所具有的柏拉图主义倾向。柏拉图主义与目的 论有着难以割舍的联系。事实上，在康德之后的德国哲学，如费希特、谢 林、黑格尔等为了克服康德二分法对自由和必然的割裂，强调思维与存在 的统一，但却是以超越的精神来统一思维与存在，从而走向了目的论。现 实的人被视为超越的精神实现自身的工具、手段。冯契以物质作为世界统 一原理和发展原理，将世界的发展过程理解为自然的过程，否认了超越的 精神的存在，这就纠f 了以超越的精神来统一思维与存在所导致的目的论 的偏差。冯契指出，目的即人本身，人的实践活动具有的目的性。在人的 有目的的实践活动中，人的活动及人格本身将越来越自由。冯契还提出了 现实可能性这一范畴。现实的可能性是指与现实事物有本质联系的可能 性、可以合乎规律地由可能化为现实的可能性，具有相对的必然性a 自由 是理想的实现，理想要以现实的可能性为根据。从而，自由就不仅意味着 要认识必然，而且要把握可能。现实是必然与偶然的统一，即势有必至与 势无必至的统一，从而现实的可能性是多样的，这是人的自由的前提。 自由个性要以自我为主体。冯契将自我理解为身与心的统一。并在精 神与形体的关系上，以马克思主义的历史实践观为基础，继承和发展了中 国传统哲学中形质神用的思想。从而既克服了唯意志论无身的自我的抽象 理解，又超越了机械决定论将精神过程等同于物质过程的不足。冯契还将 人的本质特征归之为心的灵明觉知，即理性。指出人支配自然和成为自由 个性，都是出于理性的自由活动。自由是精神的全面发展，冯契在强调理 性、意识在精神中的主导地位的同时，又肯定了精神是理性与非理性、意 以与无意识的统一。精神的全面发展就是要达到自由的智慧、自由的意志 和自由的美感。冯契认为，自我通过反思活动，就具有了自我意识。自我 意识有其综合统一性，这在形式表现为逻辑结构，在内容上体现为综观。 冯契自我意识的综合统一性思想是对康德“统觉”思想的吸取，同时又给 予了实践唯物主义的解释，强调意识与存在的交互作用。自我意识作为主 体意识构成了自我的同一性，并随着自我的发展逐渐提升为自由意识。自 由意识是自我在实践的基础上，通过物质与精神、世界与自我、性与天