（中国现当代文学专业论文）艾芜小说生命意识论.pdf

中文摘要 艾芜是以一系列“南行”小说登上中国文学舞台而倍受关注的。“南行”小说 的出现，给2 0 世纪3 0 年代充盈着都市文学和左翼激进小说的文坛带来了新鲜的气 息，在当时的文学界引起了强烈的反响，从而奠定了艾芜在中国文学史上不可替代 的地位。笔者查阅了大量文献资料，对艾芜的作品进行了一定的分析和归纳，认定 生命意识在艾芜的小说中得到了充盈的体现，生命意识是艾芜小说的精髓和灵魂， 也是其小说表现出来的主要文化精神。以往的研究成果中尽管触及到了艾芜作品中 的生命意识，但并未作更全面、更深入的探讨，缺乏系统性，而且有些问题还未有 人涉及。有感于此，本文试图通过对艾芜作品的再次解读，采用分析、归纳与比较 等方法，探讨艾芜小说中生命意识的具体表现和深刻内涵，探寻其生命意识的独特 个性。 本文包括引言、正文和结语三部分。主要内容如下； 一、引言。概述了艾芜小说的创作实绩及其所表现出的生命意识，肯定艾芜在中国 文学史上的地位，简介目前国内对艾芜的研究情况，提出本文要解决的问题。 二、正文。分三个章节来具体论述。 第一章：艾芜个体生命意识的源流。这一部分追溯艾芜个体生命意识形成的原 因，主要有三个方面：( 一) 苦难的人生经历。艾芜前半生非同常人的苦难经历，是 其生命意识形成的现实因素。( 二) 对自然的膜拜情结。这一情结的产生既受到中国 传统哲学思想的影响，又受到西方哲学思想的濡染。( 三) 对生命的执著和珍爱，这 不仅仅是一种生存的本能，而且是一种生命意识的理性自觉。 第二章：艾芜小说生命意识的诠释。从创作角度来剖析艾芜小说渗透出的生命 意识的深层寓意。主要从三个方面来阐述：( 一) 原始强力。艾芜笔下的原始强力包 含顽强的生命力、原始的反抗精神和英雄般的征服精神。( 二) 女性生命的韧性。艾 芜所塑造的女性形象是他对中国现代文学人物画廊的特殊贡献，体现了女性自然精 神对他的影响。在这里，中国文学中司空见惯的大家闺秀、小家碧玉通通消失了， 取而代之的是勇于“直面惨淡人生”的女性。在描写这些女性的生存状态时，作者 有意突出她们的生命韧性。( 三) 生命的“沉重”。在看到下层民众的原始强力和女 性的生命韧性时，艾芜还注意到了生命中的“沉重”，那就是指人们的各种精神痼疾。 第三章：艾芜对生命意义的积极探索。艾芜作为一个有着强烈生命意识的作家， 不仅仅在作品中表现了自我的生存体验，同时在作品的精神内蕴上也将个体的生命 意义加以探索。主要体现在以下三方面：( 一) 怀抱希望而生活。在艾芜的笔下，希 望不只是人之为人的一个重要因素，也是使生命始终处于蓬勃向上状态的主要推动 力。( 二) 追寻生存的自由。对生存自由的追寻是人的本性和类特征。( 三) 诗意的 生存。艾芜的诗人气质，使他执著于对“诗意”的探求。 三、结语。简要概括了艾芜的生命意识蕴含着他的探索精神和“直面惨淡人生”的 气概，与五四的启蒙思想共相振谐，对当代人有着直接的借鉴和启示意义。 关键词：艾芜：生命意识；原始强力；女性自然精神 a iw uw a sp a i dc l o s ea t t e n t i o nb yas e r i e so f ”t r a v e l ss o u t h w a r d ” n o v e l st om o u n tt h ec h i n e s el i t e r a t u r es t a g e t h ea d p e a r a n c go f ”t r a v e l s s o u t h w a r d ”n o v e l sh a sb r o u g h tt h en e wb r e a t ht ol i t e r a r yw o r l df i l l e d w i t ht h em e t r o p o l i sl i t e r a t u r ea n dt h el e f tw i n gr a d i c a ln o v e la tt h a tt i m e i nt h e l 9 3 0 s a n di th a sc a u s e dt h es t r o n gr e s p o n s ei nt h e nl i t e r a r yw o r l d t h u sh a sl a i dt h ef o u n d a t i o no fi r r e p l a c e a b l ep o s i t i o no fa iw ui nt h e h i s t o r yo fc h i n e s eh t e r a t u r e 越，uw a ss u r r p o r t e db yt h el i f ee x p e r i e n c e f r o ms i xy e a r so ff l o a t i n g ，s t a n d a r d i z e dt h ef l o a t i n ge x p e r i e n c ei nt h ef r e e l i f e ，a n dc o n d e n s e dt h ee t e r n a lp u r s u i tf o rt h e1 i f cf r e e d o ma n dt h el i f e s i g n i f i c a n c e r e a d i n gt h e 趟w u sn o v e lw a sn o ta b l et ol e a v et h e t h i n k i n gf o rt h el i f ec o n s c i o u s n e s ss u b j e c t ，e v e nm a ys a y 加w h ”t r a v e l s s o u t h w a r d ”n o v e ls h o w e dt h ee m e r g e n c eo fl i f ee x p e r i e n c ea ta n yt i m e ， e v e r y w h e r ei l l u s t r i o u sw a sr e v e a l i n g 也el i f ev a l u e t h et e x ta l s oi s t r a n s m i t t i n go n ek i n do fp o s i t i v eu p w a r dl 溉i n t e n t i o n o b v i o u s l y , i ti sn o td o u b tt h a tl i f ec o n s c i o u s n e s si st h ee s s e n c e ，t h e p i t ha n dt h es o u lf r o mt h ea iw h sn o v e lc o m p l y i n g a iw u s n o v e lw a s s t u d i e dr e p e a t e d l yb a s e do nt h ep r i n c i p l eo ff a i t h f u la n dt h ee x p l o r a t i o n i n d e p t hp r i n c i p l e w eh a v ec o l l e c t e dt h em a s s i v el i t e r a t u r em a t e r i a l a n d c a r r i e do nt h ec e r t a i na n a l y s i sa n dt h ei n d u c t i o nt ot h em a t e d a la n dt h e w o r kw h i c hw a sg r a s p e db yu s f i n a l l y , w er e c o g n i z e dl i f ec o n s c i o u s n e s s w a st h ep i t ha n dt h es o u lo f 魁w h ”t r a v e l ss o u t h w a r d ”n o v e la n dl i f e c o n s c i o u s n e s sw a so b t a i n e df u l l ym a n i f e s t i n gi na iw h sn o v e l t h e s e w e r et h em a i nc u l t u r a ls p i r i to ft h e ”仃a v e l ss o u t h w a r d ”n o v e ld i s p l a y i n g t h e ”t r a v e l e ds o u t h w a r d ”n o v e lw a st h eb e s tc a r r i e rf o re x e r t i n gl i f e c o n s c i o u s n e s si nt h et e x t t h e r e f o r e ，i tm a ys a yt h a tb o t ha r em u t u a l l y d e p e n d e do nf o re x i s t e n c ea n di n d i v i s i b l y w hw i t ht h es o u l a n di s a l s om a i nc u l t u r e s p i r i t t h a tc o m eo u to fp e r f o r m a n c eo fh i sn o v e l f o r m e ro ft h er e s e a r c hr e s u l ti si n s i d ed e s p i t et o u c ha n da r r i v e dt h ea w o r k sl i r ec o n s c i o u s n e s s b u td i dn o tm a k em o r ec o m p l e t e l y , m o r e i n - d e p t hs t u d y , l a c kt h es y s t e ma n dt h es o m ep r o b l e mi ss t i l ln o ts o m e o n e o ro t h e rt oi n v o l v e h a v et of e e lh e r e a n dt h i st e x tt r yt op a s st o 加w s e x i s t i n go ft h e s ef e m a l ea p p e a r a n c e s ，t h es t a g e st h a ta u t h o rh a v ei n t e n t i o n t op u s ht h et e n a c i t yo ft h e i rl i f et ot h eh i s t o r y w h i l es e e i n gt h es t r o n g d i n to ft h ep r i m i t i v eo ft h eb o t t o ml a y e rp e o p l ew i t hf e m a l e sl i f et e n a c i t y t h a tp o i s o n ，a iw us t i l ln o t i c e dt h el i f ei sh e a v y , t h a ti st h ef e u d a l i s m m o r a l sw i t ht h ef e u d a l i s ms o c i a lm o r a l st oh a r mt op e r s o n t ss p i r i t 。 c h a p t e rt h r e e ：t h ep o s i t i v ed i s c o v e r yf o rt h el i f e o v e r s t e pt h e c o n s c i o u s n e s si sar e a s o n a b l e n e s st h a tb ya l lm e a n ss e tq u e s t i o n i n go fl i f e c o n s c i o u s n e s s ，b u to v e r s t e pt h ec o n s c i o u s n e s se x a c t l ya iw u s l i f e c o n s c i o u s n e s sp r e s e n t i nas p e c i f i cw a yc a ns a y , h a v i n gb e l o wt h r e e a s p e c t ：t h eb o s o me n t e r t a i nt h eh o p eb u tl i v i n g ，m a k et r a c k f o rt ol o o kf o r t h ef r e e d o mo ft h el i f e ，a n d ”p e r s o n ，p o e t r yg r o u n dt h er e l a xr e s i d e ” i nt h es t y l eo fw r i t i n go fa iw u ，h o p ei st h eh u m a n n e s s sa n i m p o r t a n tf a c t o ro ft h em u c hm o r et h a no n l yp e r s o n ，a n da l s om a k et h e l i f eb ep l a c e di na l w a y sb o o m i n gh e a d i n gu pt h ea p p e a r a n c e sm a i n m o t i v a t i o n p o e t r yt h a tt o i st h ep e r s o n 。sm a n + sn a t u r a lc h a r a c t e rt h a t m a k et r a c kf o r m i n go fl i f ef r e e d o ml o o kf o rw i t ht h et y p ep o w e rf o r c h a r a c t e r i s t i c ，t h i sf i r s tt r yt o p i n gm a k i n gp e o p l ea c q u i r i n ge x i s t i n g a i w ui saw r i t e rf o rh a v i n gt h es p r i n gq u a l i t i e s ，h u m a nl i f et ob e c o m eh i m t ol i v e l yp u r s u e p a r tt h r e e ：k n o tl a n g u a g e t h es y n o p s i sg e n e r a l i z e da lw u sl i f e c o n s c i o u s n e s s ，w h i c hi m p l i c a t e dh i ss t r u g g l ea sw e l la st h es p i r i to fh i s q u e s t e dw i t ht h e ”d i r e c t l yb e a r i n gf o rm i s e r a b l y t h i nh u m a nl i f e ”i t r e a s o n e dw i t ht h ei l l u m i n a t i v et h i n g l d n ga n ds p i r i td u r i n gt h ep e r i o d d u r i n gt h ep e r i o do fm a y 4 t hi nc h i n a a l s o ，i tc o m p r e h e n dt h ep e r s o n f r e et ov i t a l l ye m e r g ew i t hc o m p l e t e l yd e v e l o pt oh a v eg o tt od i r e c t l y d r a wl e s s o n sf r o m , e n l i g h t e nt h em e a n i n gt ou s k e yw o r d s ：a iw u ；l i f ec o n s c i o u s n e s s ；p r i m i t i v eb r u t ef o r c e ；f e m a l e n a t u r a li n s p i r i t 承诺书 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导 下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。如 果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文相关 的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的文献 资料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的成果。 学位论文作者( 签章) ：往枷 2 0 0 7 年上月硝日 引言 引言 艾芜是一个勤奋多产的作家，共有长篇小说4 部，中篇小说1 4 部，短篇小说1 8 部，散文、杂文、评论等7 部，再加上没有收入集子的文章和作品，总计有5 0 0 多 万字。从创作内容上来说，可以分为三大类：一是描写流浪生活和边地风光；二是 反映旧中国的农民问题；三是描绘解放后工人阶级的新生活和新的精神风貌。艾芜 以其颇丰的创作成果赢得了文学界的关注。鲁迅、郭沫若、周立波等人对艾芜都称 赞有加。“1 9 3 6 年，鲁迅先生向美国密勒氏评论报记者斯诺介绍艾芜，说他是最 优秀的左翼作家之一。斯诺之妻，女记者海伦福斯特在她的现代中国文学运动 一文中，把艾芜列为新出现的极有才华的青年作家”o 郭沫若把他那本带有清 新的乡土旷野气息的、描述流浪生活与流浪体验的南行记称为“一部满有未来 的书”，周立波专门在1 9 3 6 年撰写了文章来分析艾芜的艺术手法，吴组缃更是将艾 芜与沙汀并称为“成功的作者之中出人头地的两位”o 艾芜的一些作品还被译成多 种文字，在国际上产生了一定影响，尤其是在南亚的华入圈中，影响更大。然而， 就是这样一个在当时最能出人头地的小说家，解放前对其小说的研究仍处于萌芽阶 段，研究视角大多集中在对文本的解读上。建国之后，虽有一些学者辛勤地收集了 大量关于艾芜的资料，并相应出版了一些资料专集，但研究视角不是放在对个体文 本的解读之上，就是对艾芜的创作方法和题材进行单一的研究，甚至出现了关于艾 芜创作倾向的“浪漫主义”与“现实主义”之争，给人感觉主观感悟色彩稍浓，缺 乏对其深层次的理性思考和本质探索，缺乏对其小说背后文化内涵的深度挖掘。 新时期以来，对于艾芜的研究视野有所开拓，一些学者和评论家尝试着对艾芜 小说进行深层次的思考，对创作主体的精神世界进行了解析，提出了一些独到的见 解。如学者杨义评价艾芜：“以自由生命的意识平视南国和异域野性未驯的奇特男女， 使之在蔑视现实的圣教伦理和官家法律中显示出一种大写的人的尊严。” 这种 认识从人的个体生命意识出发，揭示出了艾芜小说的人道主义色彩和生命意识，无 疑具有重要的开拓意义。可见，从生命意识的角度对艾芜小说进行评价和分析，已 有人涉及，这显然是从理论的角度对文本进行了理解的结果。但是我们只要仔细地 分析就可以看出，这样的理解还仅仅处于浅层面，它只是站在宏观的角度对艾芜的 廉正样流浪文豪一艾芜传 m 成都，四川文艺出版社，1 9 8 8 年1 2 月第1 版，第2 1 2 页 转引自郭沫若痛，四川大学毛文，黄莉如编中国当代文学研究资料艾芜研究专集 c 威都，四 川文艺出版社，1 9 8 6 年1 2 月第1 版，第3 8 8 页 杨义中国现代小说史，( 第二卷) 1 i 北京，人民文学出版社。1 9 8 8 年l o 月第1 版，第4 7 5 页。 艾芜小说生命意识论 小说进行文学史的归纳、概括，没有依循这条线索继续深入地挖掘下去。通过笔者 查阅得知，目前对艾芜小说生命意识的研究相对较少，而且大多集中于作家在题材 和创作方法上对中国现代文学做出的贡献。偶有几篇解读艾芜小说的文章注意到了 作品所传达出的生命意识，但都未能深入下去。此外，就是集中探讨其南行记 所体现出的生命意识，对其他作品并未给予更多的关注。总之，与现代文学史上一 些主流作家，作品相比，对艾芜及其小说的研究单薄了些。因此，我认为从艾芜小 说文本出发，深入研究其中所渗透出的深层生命意识和文化内涵是十分必要的，而 且具有重要的意义。本文希望综合已有的研究成果，在更为宏观的视野中，通过对 艾芜描写流浪生活和农民问题的小说进行更深入的解读，采用分析、归纳与比较等 方法，全面把握艾芜生命意识的内涵，找寻他生命意识中的独特个性。通过对以往 著述的仔细阅读和比较分析，提炼出本文探讨的一些新问题：艾芜对自然产生膜拜 情结的原因；他受到了中西方哲学中哪些思想的影响；女性自然精神在艾芜小说中 的体现；艾芜对生命意义的积极探索表现在哪些方面。 生命意识是指个体对生命的深刻感悟，对生命存在价值的反思与认识，这其中 包含着个体独特的生存体验和生存智慧。而艾芜正是在无穷的天地中体验了各种人 生况味，寂寞而丰富的心灵传达出对生命的深刻感悟。他的作品显示出了他对生命 形式的深刻体察，在对个体生命的具体历史境遇观照中，体现出对人类生存意义的 探求，在文学史上显得别具一格。因此，对艾芜小说所渗透出的生命意识进行追溯 和探讨，对我们当代人有着直接的借鉴和启示意义，同时对掌握中国文学史亦有一 定的积极作用，而这正是本文的研究意义所在。 2 第一章艾芜个体生命意识的源流 第一章：艾芜个体生命意识的源流 任何事物的形成和发展，均不是无本之木、无源之水，总是有它的源头。艾芜 的小说，是作者艰苦曲折的人生经历和丰富多彩的生活体验的折光。在他的思维逻 辑中，具有浓厚的生命意识，可以说，是生命意识引领着艾芜开辟了属于自己的文 学天地。生命意识是艾芜小说的红线、精髓和灵魂，而他的个体生命意识的源流， 亦可从苦难的人生经历、对自然的膜拜情结及对生命的执著和珍爱三方面去探索。 第一节苦难的人生经历 考量一个作家生命意识的形成，首先应当从他的人生经历中寻找答案。“有文皆 苦，无食不酸”是艾芜的恩师万慧法师赠给他的诗，而这正是艾芜前半生的真 实写照。艾芜，原名汤道耕，1 9 0 4 年6 月2 日( 清光绪三十年甲辰五月初七) 出生 于四川成都平原上的新繁县。他的祖先是湖北麻城县孝感乡人，后随大批移民进入 四川，并在此生息繁衍。祖先富于进取的移民精神，对艾芜是有一定影响的。 艾芜的祖父汤乾围开设私塾，父亲汤坤庸是乡村公立小学身兼数任的教员。所 以他十四岁以前，就轮流在祖父和父亲手下，接受新旧两种教育。这期间，他学习 了诗经、千家诗、论语、孟子、唐诗三百首等，并对其中那些描写农 村日常生活和自然景色的诗句，产生了浓厚的兴趣，达到了如痴如醉的地步。这些 诗句激发起了艾芜对大自然的热爱，即使在许多年以后都能背能写。此外，在祖父 的严厉管教下，艾芜始终不敢表露出自己的儿童天性，过着寂寞而枯燥的童年生活， 恰恰是这样的寂寞把他带向了大自然。他常常跟着家里的长工们到田野去，从事一 些简单的田间劳动，和伙伴们玩游戏，将整个身心都融化在大自然中，享受着无拘 无束的快乐。优美的诗句以及与大自然的亲密接触，在艾芜幼小的心灵里烙下了深 深的印痕。所以在多年以后从事文学创作时，他总是不厌其烦地描绘着大自然。 一九一九年春，艾芜以优异的成绩考入全县的“最高学府”新繁县立高等 小学。此时，“五四”运动爆发。高等小学的校长吴六庄，是吴虞的侄子，他在伯父 影响下，也成了新文化运动的热忱拥护者。学校定了许多进步期刊，如新青年、 新潮等，艾芜由此开始接受新思潮的洗礼，写了一些白话诗，而诗的内容主要 是用自由体的形式来写自然的美。其中有一首诗的内容是写“我在一株荫凉的槐树 底下，看见一条小小的青虫，把口里吐出的丝，挂在树枝头上，身子则轻轻地吊在 半空中，并不坠落下来，微风一吹过的时候，它便随风抖动起来，仿佛在打秋千一 3 艾芜小说生命意识论 样。我描写青虫在绿荫里飘动的样几，并揣摩它在游戏中的快乐心境。”o 就是这样 一条小小的青虫，作者观察得如此细腻，居然还能从中体会到快乐，作者对自然天 地间万物的观照与热爱可见一斑。 一九二一年春，艾芜以优异的成绩考入成都联合中学，然而由于家庭无法承担 高额的学杂费用，又回到新繁高小念书。半年之后，考入四川省立第一师范学校。 在这里，艾芜逐渐培养了对文学的兴趣，还结识了同学杨朝熙( 即后来的沙汀) 。这 时期对艾芜思想影响最大的是刘作宾。他是艾芜外祖母的远房侄孙，是“五四” 时代在成都较有影响的青年领袖。两人的友谊长达几十年。受刘作宾影响，艾芜对 无政府主义所宣传的乌托邦式的空想、摆脱一切羁绊、追求绝对平等自由的思想所 俘获。其间有一位名为吴先忧的无政府主义者，为了实践“人人平等”、“劳工神圣” 的理想，在课余时间到一家裁缝店学徒，遭到别人嘲笑，只有艾芜认为他是“为穷 苦知识分子开辟新路的先锋”o 而倍加敬仰。随着“五四”落潮期的到来，艾芜又 萌生了对哲学社会科学的兴趣，开始钻研梁漱溟的东西文化及其哲学、吴稚晖的 一个新信仰的人生观和宇宙观，以及胡适的中国哲学史大纲等等，这也是日 后他在漂泊途中所带的书。从这里我们可以推测出艾芜对东西方一些哲学思想的认 识，所以说艾芜生命意识的形成并不是偶然的，而是有其必然性。 一九二五年夏天，距离毕业还有一年的时候，怀揣理想的艾芜告别故土，远离 家乡父老，毅然踏上了南行漂泊之途。先从四川成都徒步走到云南昆明，又从昆明 进入瘴气弥漫的深山峡谷，再穿越中缅边境走到仰光，并曾浪迹过马来西亚和新加 坡等地，前后历时六年。在人世间，流浪者的坎坷生涯是最为凄苦的，其光怪陆离 的情状也是人生中最为完备的。这种长期颠沛流离的生活培养了他顽强的生命活力 与承担生命苦难的素质。在这漂泊的生涯中，艾芜曾流落街头，为了生存，他也当 过杂役，扫过马粪，帮人煮饭，当过排字工人，从事过各种艰苦的劳动，还曾被抓 入狱，饱受了饥饿与疾病的折磨，一次又一次地面临绝境，他都咬着牙挺过来了。 同时，艾芜也结识了许多形形色色的漂泊者和流浪者，甚至一度与那些被迫铤而走 险，沦为盗贼的流浪者们朝夕相处，共同生活。这种经历将作家和处于社会底层的 流浪者们置于同一的命运轨道和时空境地，让他们在“同是天涯沦落人”的生活位 置上共同漂泊。这样，作家就能够亲身感受到生活在社会最底层的漂泊者们身世的 辛酸，和他们身上未曾泯灭的人性，得到了一个与别人全不相同的观察角度和感情 艾芜我的幼年时代，。艾芜文集 ( 第二卷 m ) 成都，四川人民出版社，1 9 8 4 年6 月第1 版，第1 3 5 页 谭兴国艾芜评传 阻 重庆。重庆出版社，1 9 9 4 年8 月第1 版，第3 9 页 4 第一章艾芜个体生命意识的源流 基调，对漂泊者们的认识和感情也就必然超过了同时代的其他作家。 一九三一年春天，英国当局以危害当地政府的罪名，将艾芜驱逐出境。同年四 月，他来到上海，巧遇沙汀，两人共同向鲁迅先生请教，从此立志献身文学。一九 三二年春天加入“左联”。在这期间，艾芜没有任何经济来源，生活全靠缅甸友人的 支持。因为搞“工运”，再次入狱，根据狱中生活创作了乡下人、一家人等小 说。这期间结识了妻子王蕾嘉。不曾想，刚刚收获爱情，国民党反动派的文化围剿 开始了。两人便投奔远方的朋友，过着寄人篱下的生活。抗战爆发后，他到武汉筹 办刊物碰壁，报国无门的情况下，来到妻子的家乡湖南宁远，暂时过上了相对安定 的生活。谁知好景不长，长沙大火后，艾芜一家又踏上了艰辛的逃难之途。直至1 9 4 4 年抵达重庆，才安顿下来，而生活上的窘困依旧如故。从漂泊异域到重回祖国辗转 流徙的十九年中，艾芜几乎一直都在艰难地跋涉，在生活的窘困中挣扎。这苦难的 历程中的困苦与艰辛，是难以用笔墨来形容殆尽的。这种非凡的人生经历，异乎寻 常的人生经验，深深地积淀在他的精神世界中，为他日后的创作提供了丰富的生活 积累和情感积累，也为他生命意识的形成奠定了基础。 第二节对自然的膜拜情结 自然，是人类生命的摇篮，这不仅因为大自然为人类生活提供了赖以生存的物 质资料，而且，“人的生命意识积淀中还深深留恋着慈母般的大自然百般抚爱的印记， 人类也永远依恋着生生不息的大自然”。回作为流浪文豪的艾芜，对大自然有着异乎 寻常的感情，他说：“没有自然景物，可以说就没有我的小说。”o 那么，艾芜对自 然的膜拜情结是怎样产生的昵? 这需要从以下两方面来探讨。 一是中国传统哲学思想的影响。中国哲学的基本理念就是“天人合一论”，这里 的“天”即指自然。这一理念的基本内涵就是指人与自然的内在统一。“中国哲学有 天道流行、生生不息之说，就是指自然界具有内在的生命力，不断创造生命， 而自然界的万物也是充满生命活力的。就人与自然界的关系而言，自然界不仅是人 的生命的来源，而且是人的生命价值的来源。”回“自然”一词，首先由道家提出。 老子说：“道法自然”，“将生命本源归结为道，道在老子那里是指存在于宇宙 大化流行之中生生不已的生命力”，回而生命又来源于自然并存在于自然。这种审美 杨树茂自然美的辉煌与灿烂 m 北京，中国经济出版社，1 9 9 3 年9 月第1 版，第1 1 9 页 吴红香港回来话文学) ，当代文坛 j ，1 9 8 6 年第2 期 蒙培元人与自然中国哲学生态观 m 北京，人民出版社，2 0 0 4 年8 月第1 版，第5 页 李霞t 生死智慧道家生命观研究 1 1 北京，人民出版社，2 0 0 4 年5 月第1 版，第6 l 页 艾芜小说生命意识论 理想，对艾芜发生着深刻的影响。在他的作品中，我们时时可以看到对自然的描绘， 这自然有时乖戾，有时温和，有时明朗，有时暗淡，但无论怎样，都给生活在其中 的人带来了生机与活力。松岭上阵阵咆哮的松涛声仿佛隔开了人间的一切骚扰； 月夜里人们恍惚置身于飘缈的海中仙岛；就连乌鸦之歌的悲哀也是随着山 涧特有的清新空气而变得单纯，勇敢在这里，作家对自然的描写已经不是纯客 观的描绘，而是揉进了自己的主观感受，用感情去统一风景和心理，因而自然景色 的种种律动，又折射着人物的情绪节奏。在与自然界的朝夕相处中，人们没有死亡的 恐惧，不为各种烦恼所扰乱，过着一种平静的生活。可以说，艾芜的“南行”小说 大多都是如此，作品开头写景、中间插景、结尾带景，对自然景色的描写贯穿、渗 透到情节发展的全过程，作品的展开依恋于对自然的描绘。在对自然的描写中，饱 含着作家丰富的感情，甚至暗藏着他的人生观，不仅渲染了气氛，而且起着调节人 物情绪的作用，使读者时时感受到自然与人那种隐而不露的神秘关系。另外，庄子 的“与天地精神往来的自由观”也影响了艾芜。“庄子对自然之乐的追求，一方面表 现出人与自然和谐相处的生态意识，另一方面表现出对精神自由的无限向往。”艾 芜得知小学同学何秉彝在“五卅”惨案中殉难后，曾写了一首诗：“满怀心腹事，尽 埋仇恨中。安得举双翼，激昂舞太空。蜀山无奇处，吾去乘长风。”圆残酷的现实使 艾芜感到了失望，他决心离开这个腐败的世界，在更广阔的人生天地里自由翱翔。 “举双翼、舞太空、乘长风”的豪迈气概与儒家的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”思想达 到了内在精神的契合 二是西方泛神论思想的影响。泛神论，一称万有神教，谓宇宙间只有一个长住 不变，自有永有，绝对永恒的“本质”( e s s e n c e ) 。在西方哲学史上，斯宾诺莎最早 对泛神论思想进行了系统明确的阐述。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的 宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过 逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝有时称为“自然”，不仅仅包括了物质世界，还包 括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每 件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事 都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束 缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，。那么我们就愈 容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”看事情。他 蒙培元人与自然中国哲学生态观 町北京，人民出版社，2 0 0 4 年8 月第1 版，第2 3 6 页 廉正样流浪文豪艾芜传记) 1 i 成都，四川文艺出版社1 9 8 8 年1 2 月第1 舨，第3 4 页 6 第一章艾芜个体生命意识的源流 在伦理学一书中写道：“人人必须承认，没有神就没有东西可以存在，也没有东 西可以被理解，因为没有人不承认，神是万物本质及万物存在的惟一原因，这就是 说，神不仅是万物生成的原因，而且是人们所常认的万物存在的不同。”o 在斯宾诺 莎看来，自然即神，自我即神，自然界和人都按本身的规律活动发展着。为了证明 艾芜的泛神论思想，我们可以从自然意识和自我意识两方面来阐释。艾芜对自然可 谓情有独钟，一方面是由于童年时与自然为伴的生活经历，另一方面是他对自然超 常的感受能力。不同的人对自然的感受是不同的，有人能从自然中获取生活的力量， 而有人面对自然时获得了身心的解放，这取决于个人的感官与气质差异。艾芜是一 个生活当中的“有心人”，而且他天性浪漫，具有一种春天般的气质。所以，他对自 然感受的一个重要特点就是细腻与奇特。这一点在他的作品中随处可见。 昆明这都市，罩着淡黄的斜阳，伏在峰峦围绕的平原里，仿佛发着寂寞的微笑。 摘自人生哲学的一课 碧绿的茶树，把满山满岭都装饰起银白的花朵，敞在暖和阳光的天底下，闪烁 出无数小星似的光辉。 摘自故乡 晴朗的阳光，在一些细叶的常绿树上，颤动者无数的金星。 摘自山野 读到这里，我们不免会感叹作者观察之细腻，想象之丰富。但这已不是仅凭观 察和想象所能达到的境界了。 艾芜吸取了斯宾诺莎泛神论思想中追求人与自然和谐的积极方面，将我们带入 一个奇异的艺术世界。艾芜童年时期与自然为伴的生活，使他领略到身心与大自然 交融的快乐，进而使他认识到个体与大自然存在的一致性。青年时期的流浪经历， 从某种意义上来说是他回归自然，寻求天人合一境界的过程，也是他寻找自我，实 现自我价值的过程。只有回归自然，才能进入永恒的境界。这又与泛神论对自我本 体论的认识相契合。 当时中国的浓重黑暗使得不少作家无暇去体味自然本身的风貌。譬如沙汀，虽 然过早地接触了社会的世态人情，也曾和艾芜一起向鲁迅先生求教，但他还是醉心 于对社会风尚的白描，并以此代替对自然风景的描绘。而同样是展现异域风光的许 地山，也仅仅是把自然当作衬托故事寓意的特殊背景来描述。只有艾芜在他的小说 转引自斯宾诺莎伦理学，全增嘏主编西方哲学史，( 上册) 1 i 上海，上海人民出版社1 9 8 3 年1 0 月第 l 版，第5 3 3 页。 7 艾芜小说生命意识论 中，把自然看作是有生命和灵性的存在，在他那里，自然与人交相辉映，为整个世 界都注入了活力。 第三节对生命的执著和珍爱 “古人说：年华如逝水。我说，逝水就好，它是流着的，这象征了生命的活跃。 我更喜欢另一个古人说的话：水不腐。人应该像条河一样，流着，流着，不住地向 前流着。河是喜欢走着不平的道路的在有礁石阻挡的地方，河便跃起银白璀璨的水 花，欢乐地笑了起来。在有沙石淤积的地方，河便发出伊浪伊澜的声音，欢乐地唱 了起来”，“人也得像河一样，歌着，唱着，笑着，欢乐着，勇敢地走在这条坎坷不 平充满荆棘的路上。呵呵，岁序更新了，前面有着更多的艰难，但也有着更多的快 乐。歌着，笑着，一样地流着”。o 这段话是艾芜的真情流露，也可以看作是作家的 人生观。河流永远处于动态，它从不因为外界的因素而改变自己的流向，这正是艾 芜所渴望的生命形式。他用行动实践了自己的理想，印证了自己对生命的执著。为 此，他还特意给自己取了“艾芜”这样一个别致的笔名。这个“名字就表示了他是 一个具有杂草那样顽强生命力的人。”回 每个人的生活方式都不同，有的人喜欢过一种安稳、平静的生活，而有的人却 善于挑战，渴望冒险。作家艾芜当属后一类人的典型代表。他从河水的流动上体味 到了生命的活跃，进而感悟到生命的真谛就是要前进，前进，不断地前进。尽管前 进的道路上荆棘密布，但我们始终应该微笑地面对。究竟是什么令作家拥有如此豪 迈的胸怀呢? 那就是他内心深处对生命的执著和珍爱。“对生命的执著和珍爱，不仅 是人的一种生存欲望和本能，而且成为一种生命意识的理性自觉。正是由于这种自 觉，才使人获得了超越其他物种的更强大的生命力和无限丰富的生命内涵”。 提起对生命的执著，不禁令人想起了人生哲学的一课中那个坚强、刚毅的 流浪知识青年。他身无分文、光着脚板，从四川徒步来到昆明街头，遭遇失业与饥 饿的双重威胁。一开始是“卖草鞋碰了壁”，接着又“拉黄包车也不成”，感到“生 命就像檐头一根细弱的蛛丝，随时都会被风吹断”的危机，但觉得“这两次t j , t j 、的 挫折，也算不得什么一回事”，“我的肌肉，还没有倒在尘埃里给野狗拖扯、蚂蚁嘬 食的时候，我总得挣扎下去，奋斗下去”。因为在“每一条骨髓中，每一根血管里， 艾芜南行记重印题记) ，艾芜文集( 第一卷) 阻 成都，四川人民出版社，1 9 8 1 年1 月第1 版，第8 页 转引自日本吉田幸夫艾芜他的生活与文学创作，四川大学毛文、黄莉如编中国当代文学研究资 料一艾芜研究专集 c 成都。四川文艺出版社，1 9 8 6 年1 2 月第1 版，第3 5 8 页 徐恒酵生态美学 1 i 西安，陕西人民教育出版社，2 0 0 0 年1 2 月第l 版，第1 9 页。 第一章艾芜个体生命意识的源流 每一颗细胞内，都燃烧着一个原始的单纯的念头：我要活下去! ”因此在“鞋子又给 人偷去了”时，“我”顽强地与店老板抗争、论理，终于让店老板赔偿了一双虽说小 了一寸但半新的鞋，即使在这种种挫折之下，“我”还是发下誓言：“就是这个世界 不容我立足的时候，我也要钢铁一般顽强地生存! ”并且坚信：“只要坚持到明天， 就会看见鲜亮的太阳和晴美的秋空。”最终，他征服了所有的苦难，跨越生命的极限 生存下来。这是一曲生命的赞歌，表现了人为自身生命的延续而抗争的精神，震撼 着人们的心灵。从关于艾芜的一些传记中，我们了解到小说中所写的事情就是作家 本人的真实经历，丝毫没有杜撰，所以小说本身可以看作是艾芜的自传。而支撑他 征服困难的便是内心对生命的执著。其实只有执著的精神还不足以证明人类相比其 他物种的优越性，更重要的是对生命的珍视。生命对于每个人来说都是最宝贵的， 而且只有一次，但总有些人意识不到，一旦遇到一些难题，便会轻易地结束自己的 生命。死亡成为一些人解脱痛苦的方式，但将更多的痛苦留给了生者。 艾芜的一生中曾产生过两次轻生的念头。第一次是他十七岁时以第三名的优异 成绩考入成都联合中学，这本来是一件值得庆贺的事，但由于父亲染上了不良嗜好， 使家里欠债，无力供养他读书。此时的艾芜正是最爱幻想的年纪，沉重的打击令他 一度产生绝望的情绪，几次想跳进家门外的泉塘以结束生命。但当他真正看到泉塘 的时候，他想起了母亲的慈祥和对他的期望，最终打消了轻生的念头，接受父亲的 安排，继续回到新繁高小读书。第二次是在云南红十字会所做杂役时，他结识了会 长的侄女。美丽的女孩使他的心产生了波动，这本是人之常情，但当时的艾芜怀揣 半工半读的理想，所以这件事使他感到了苦恼。因此，当看到“湖水里映着疏朗的 星子，显出下边也是一个美丽的空灵的世界，使人幻想着，假如跳下湖里去，也一 定会像飞升到天界去的一样飘缈，一样愉悦”o 时，艾芜再一次产生了自弃的念头。 这时，他想到了临行前朋友的话，认为他选择漂泊是“会拖死在外面的”，为了反抗 这句话，艾芜下定决心征服世界，征服自我。从表面上来看，使艾芜放弃轻生念头 的原因是来自外界，从根本上来说，正是他对自己生命的一种珍视。如果一个人没 有对生命的执著信念，不珍惜自己的生命，那么当他想要放弃生命时，外界的人和 物是根本无法将他改变的。正是这样的一种理性积淀，使艾芜格外关注那些具有顽 强生命活力的人。 苦难的人生经历使艾芜体会到了生命当中的快乐与苦痛，锻造了他对生活的认 艾芜我的青年时代 。艾芜文集( 第二卷) 1 i 】成都，四川人民出版社，1 9 8 4 年6 月第1 版，第3 7 3 页 9 艾芜小说生命意识论 知和感受能力。与自然相伴的童年生活，以及东西方哲学思想中对于人与自然关系 的基本理念，让他逐渐领略到生命的美好。而内心深处对生命的执著与珍视使他的 生命意识走向了理性的自觉。 第二章艾芜小说生命意识的诠释 第二章艾芜小说生命意识的诠释 苦难的人生经历、对大自然的膜拜情结、以及对生命的执著和珍爱，规范着艾 芜个体的生命体验，凝结为对生命自由和生命意义永恒的追求。读艾芜小说离不开 对生命意识主题的思索，艾芜倍于常人的人生经历，使他的胸膛里燃烧着对人生信 赖的情感，艾芜在文本中向我们传达出了一种积极向上的生命意向，并以他自己独 有的方式对现实人生作出了反映。这其中包括对生命原始强力和女性生命韧性的赞 颂以及对人们精神瘤疾的揭示。生命的原始强力和女性生命的韧性使作家领略到了 生活中的美好，挖掘到了人们生命中应当珍视的东西，而人们的精神痼疾令他看到 了生命中的“沉重”，作者是想通过这样的揭示来告诉人们生命应当有的姿态。 第一节原始强力 说到原始强力，人们首先会想到路翎。的确，对于存在于人民身上的原始强力 的