（伦理学专业论文）后现代思潮对当代大学生价值观的冲击.pdf

摘要 后现代思潮是2 0 世代6 0 年代左右产生于西方发达国家的泛文化思潮，在其 产生4 0 多年以柬，广为流传，虽由势盛逐渐走向势衰，但其影响几乎波及全球， “后现代”一词在后现代甚至成了一个时髦的用语。“人人皆话语，个个谈文 本，解构不离手，颠覆不离口”成了西方文化的一大景观。 后现代主义作为一种思维方式，既是对思维的延续，又是对社会存在的反映。 在当代中国，虽然没有后现代主义产生的现实土壤，中国还未来到后工业、信息 化社会，但是不能因此简单地否认后现代主义对中国的影响。思维虽然依赖存在， 但也有其相对独立性。改革丌放以来，随着中西文化的交流这种后现代思潮也传 入了当代中国，并且在中国思想文化界产生了一定的影响，成为中国学术界特别 是哲学界的一个非常时髦的话题，以至于如果不懂一点后现代主义的观点或谈论 一下后现代主义就好像不懂现代学术似的，也f 是因此，后现代主义在中国的传 播已经成为一个需要进行严肃而认真思考的问题。当代大学生是一个最为敏感的 群体，自然对这股强劲的后现代宅义思潮反响也较为强烈，我们的高校思想政治 工作者不能无视这股思潮在当代大学生思想观念中的震荡，必须深入了解后现代 主义的精神实质及客观分析评价其双面效应，正确引导大学生学生，这也是当代 高校思想政治工作的应有之义。 关键词：后现代主义思潮：价值观：1 f 理性主义；多元主义；相对土义；1 r 中心化 t h e i m p a c to fp o s t m o d e r nc u r r e n tt o c o n t e m p o r a yc o l l e g i a n s v i e w p o i n to fv a l u e a b s t r a c t p o s t m o d e mc u r r e n ti sac u l t u r a lc u r r e n tw h i c he m e r g e di nt h ew e s ta d v a n c e d c o u n t r i e si nt h e19 6 0 s i th a ss p r e a dw i d e l ys i n c ei tc a m ei n t ob e i n g4 0y e a r sa g o ， a l o u g h i t i s g o i n gd o w n h i l l ，i t si n f l u e n c eh a ss p r e a da l l o v e rt h ew o r l d ，a n d “p o s t m o d e m i t y ”e v e nb e c a m eaf a s h i o n a b l ew o r di nt h ew e s t 一e v e r y b o d ys p e a k e v e r y b o d ys p e a kw o r d ，e v e r y b o d yr e l e a v e ，e v e r y b o d ym i n e ” b e c a m ea ni m p o r t a n t p r o s p e c ti nt h ew e s tc u l t u r e a sam a d eo ft h i n k i n g ，p o s t m o r d e r n i t yi sn o to n l yac o n t i n u a t i o no ft h o u g h t ，b u t a l s oar e f l e c t i o no fs o c i a le x i s t a n c e t o d a yi nc h i n a ，a l t h o u g ht h e r ei sn or e a l i s t i cs o i l f o rp o s t m o r d e r n i t yt o g r o wi n a n dc h i n ah a s n ta r r i v e dt h ep o s t i n d u s t i a la n d i n f o r m a t i o n a l i z e ds o c i e t y , w ec a r ln o td e n yt h ei n f l u e n c eo fp o s t m o d e r n i t yi nc h i n a a l t h o u g ht h o u g h td e p e n d so ne x i s t a n c e ，i th a si t sr e l a t i v ei n d e p e n d e n c e s i n c ec h i n a s r e f o r ma n do p e n i n g ，w i t ht h ec u l t u r a le x c h a n g ew i t hw e s tc o u n t r i e s t h ep o s t m o d e r n c u r r e n th a ss p r e a dt oc h i n aa n dh a se x c e e ds u c ha l li n f l u e n c eo v e rt h ef i e l do f c h i n e s ei d e o l o g ya n dc u l t u r e b e c o m i n gaf a s h i o n a b l et o p i ci nc h i n e s ea c a d e m i ca n d p h i l o s p h i c a lc i r c l e st o a l le x t e n tt h a ti fs o m e o n ew h od o e sn o th a v ea n yi d e ao f p o s t m o d e m i t yo rt a l ka b o u ti t ，h ew i l lb ec o n s i d e r e di l l i t e r a t eo nm o d e r na c a d e m y t h e r e f o r e ，t h es p r e a do fp o s t m o d e m i t yi nc h i n ah a sb e c o m eaq u e s t i o nw o r t ho f s e r i o u sa n dc a r e f u lc o n s i d e r a t i o n c o n t e m p o r a yc o l l e g i a n sa r eas e n s i t i v ec o l o n ya n d t h e yr e s o n a t et ot h ep o s t m o d e mc u r r e n tv e r ys t r o n g l y o u ri d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l w o r k e r si n c o l l e g e ss h o u l dn o ti g n o r et h ei n f l u e n c eo fp o s t m o d e m i t y0 1 3 t h e c o n t e m p o r a r yc o l l e g i a n s i d e o l o g y t h o s ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a lw o r k e r sm u s th a v e a t h o r o u g hu n d e r s t a n d i n go ft h em e n t a ls u b s t a n c eo fp o s t m o d e r n i t ya n dt a k eo b j e c t i v e a n a l y s i sa n de v a l u a t i o no fi t sd u p l ee f f e c t s t h e ym u s tg u i d et h ec o l l e g es t u d e n t s p r o p e r l y , w h i c hi st h ed u t yo fc o l l e g ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a lw o r k e r s k e yw o r d s ：p o s t m o d e r nc u r r e n t ；v i e w p o i n to fv a l u e ；u n c o n s i c i o u s n e s s ： m u l t i - o u t l e t ；r e l a t i v i t i s m ； u n c e n t e r a l i z a t i o n 2 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其他机构已经发表或 撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。 作者签名：鹤勇赵 期 碰哔、4 二 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版；有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅：有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名 同期 后现代思潮对当代大学生价值观的冲击 日u吾 一、研究背景 改革丌放以来，中国作为一个发展中国家它的现代化进程在2 0 世纪9 0 年 代发生了许多新的变化，它受到西方后现代性的诸多渗透，使中国不再是传统的 旧形象，也不是完全走向现代的理性主义形象，而是在吸收西方发达国家的科技 和人文话语的同时，也吸收其社会科学以及如后现代主义这样的具有激进主义色 彩的一些思潮后，构成的多元丌放的新形象，如今，在将中国融入全球性的现代 化进程中，中国传统、现代、后现代共生，三种思潮瓦相作用于二当代大学生的生 活，构成了当代大学生价值观的冲突。 有人可能会问“中国需要后现代吗? ”，那么，这个问题指的是什么? 是指 一种社会( 文化、文明) 状态、阶段，还是。种理论、种尘活态度、一种实际 的技术或经济水平? 如果把后现代看成对整个理性的彻底颠覆，看成一种享乐主 义，不但中国，而且任何社会恐怕都不会接受后现代。中圈社会发展面临的文化 冲突是明显的，东方文明与西方文明的冲突，农业文明、工、眦文明和信息社会的 文明冲突，它们使中国在文化价值选择上面临困境。中国需要建立积极的理性文 化精神，建立一个规范的社会秩序，找到社会进步的积极创造源泉即一方面要 克服传统的消极惰性、缺乏法治和科学，另一方面又面临着享乐主义、虚无主义、 金钱主义的影响，面临着信息社会多样化和复杂性的不确定力甚的冲击。理性化、 现代化无疑是最根本的选择。批判这一现代理性社会的观念在中国也确实显得是 超前的，中国没有完全面临发达社会的问题。然而事实上，现代社会是在多种力 量冲突中形成的，它的理性化的抽象统治是建立在它所 i 斥的对象存在这一前提 上的。抽象理性化即使在马克思的时代也没有一个资本牛义社会彻底实现，抽象 理性化只是资本主义在与社会主义对抗中暴露出来的本质。它如果不借助科学、 艺术、国家、劳动等等力量就不能实现出来。如果不分析现代社会分化中的复杂 形成因素，就不能看到推动社会进步的力量实质不只是单纯的抽象的资本、法律、 秩序或制度这些理性化的东西。后现代作为一种理论思考，恰恰有助于揭示社会 发展真正原因这个问题。【】 那么，中国有后现代主义思潮吗? 后现代思潮毕竟已经进入中国国门，我们 不可能简单地用一句“不合国情”而将其打发掉。至少有两点理由，使得我们应 当重视后现代思潮。其一，中国社会正在快速地向现代转型，过去没有的东西， 现在f 在大量涌现。世界一体化的趋势，使得后现代主义不会与中国绝缘了。其 二，和其他思潮的产生和发展一样后现代主义并非正是西方发达社会现状的产 物，它的出现和蔓延当然有其学理上的根据，因此，它的某种主张就具有普遍的 意义，而这f 是我们需要了解、研究和借鉴的。后现代手义的非理性主义、多元 主义、相对主义、非中心化，不是哗众取宠地故作惊人之论，而是既有学理依据， 又具深刻洞见的主张。后现代作为一种西方思潮，带有许多消极因素，如否定主 义、虚无主义等，这些思想对于中国的文化建设是极为有害的，也是对中国传统 文化的一种挑衅。我们不仅要看到后现代思潮对我们的积极作用，还要看到后现 代主义给我们带来的严重的负面影响。后现代主义的负面影响在中国颇有点惊世 骇俗的震撼力，所引起的争议也很强烈。后现代主义的一个最严重的缺陷，就是 完全忽视了中国的现状与西方社会完全不同：西方是一个早已现代化的、发达的 工业、后工业社会：而中国还是一个后发国家，在当代中国大肆宣扬后现代主义 思潮是否符合国情? 总之，当代中国大学生作为中国文化层次较高的群体，在社 会变革的大环境中，价值观出现了崭新的，有活力的构造，硅示出总体上的一派 生气，惟其如此，后现代主义思潮很容易占领学生的思想阵地。 二、研究目的 后现代主义思潮在中国的存在是一个无法回避的事实，它之所以得以输入， 自有其客观原因。一是二十世纪八十年代的新启蒙运动中介绍了许多西方理论与 学说。其中有名的“文化：中国与世界”丛书就引进了不少后现代主义的代表人 物的著作( 如福科、德罩达、加达默尔、杰姆逊、丹尼尔贝尔等) 。后现代主 义在西方出现有很大的合理性，其从人文主义价值立场出发，对现代化过程中人 性、价值和意义世界的失落，充满了文化上的忧虑正是这种“人文主义”的 色彩，很容易诱惑中国的知识分子( 尤其是年轻一代的知识分子) 。所以，即使 在九十年代初，国内尚未出现全方位的世俗化市场社会，后现代主义就以一种学 栾栋、王治河等“后现代主义与当代中国文化”笔淡中国社会科学方法1 9 9 5 2 理层面上的人文忧思出现了。二是自二十世纪八十年代术以来，国家政治危机相 对缓和，社会生活相对稳定，商品化逻辑无限扩张，大众传媒的迅速普及，后现 代语境已经包围着中国人。在娱乐文化方面，后现代氛酮日渐浓厚。流行音乐、 排行榜、卡拉0 k 、通俗文学、畅销书、电视小品、连续剧甚至肥皂剧、武打片、 言情片、v c d 、录像带等等，消费文化市场已经形成，文化工业初具规模，艺术、 理想、品德、情操、权威、价值等崇高的意义已经悄然引退，高雅和通俗的界限 正在打破，无论政治还是文化，诸多领域已经渗透着资本的逻辑，甚至理论也成 为一种实用主义的手段。这在一定程度上为后现代主义思潮的传播、大众文化的 流行提供了温床。毫无疑问，后现代主义的出现，从合理性方面看，它确实能让 人对现代化进程中的种种危机有清醒的认识：例如对自然资源的过分掠夺、物欲 膨胀而导致的人文精神价值的失落等等。它的批判精神对现代化发展有定的约 束意义。但其中也存在着一些深刻的矛盾和严重的弊端，4 ；仅列于整个人类文明， 就是对于当下的社会文明，也已经带来不可漠视的负面影响。 “他山之石，可以攻玉。”后现代主义思潮对于进入“后： 业社会”、“信 息社会”的西方社会的矛盾和文化状态的分析与批判，对于丌i 在向现代化进军的 中国人民来说，也有一定的借鉴作用。 三、研究价值 当代大学生或许已不谈论后现代思潮，甚至有些大学生甚至根本就不知道后 现代思潮，但是西方后现代思潮通过东西文化交流、学者专家讲座、网络等渠道 对当代大学生的影响依然会继续存在下去，只不过这不是当代大学q 三的主流话 语，这从电影大话西游的遭遇可以看出，这部影片在社会 二遭遇票房毒药， 但出人意料的，这部影片却悄悄然地在中国最著名的两所高校清华、北大的 学生之间广为流传，此后又经由网络由星火燎原之势风靡了整个大陆高校，这部 影片对传统的反讽、对权威的反叛、对责任的疏离和消解和对多元价值的追捧， 无不烙上后现代思潮的印记，对当代大学生价值观的冲击可以蜕史无前例的。站 在新世纪起点上的当代大学生价值观的后现代倾向仍然需要高校思想政治工作 者加以引导。 四、理论探讨 ( 一) 什么是后现代主义 二十世纪六十年代之后，媒体计算机以及各种高科技的发展，资本主义的重 新调整，政治的激烈动荡，新的文化形式以及新的时空观念形式的出现，这些都 是使人们思考新的问题。现代化的结果并没有给人们带来新的希望，这使得一些 具有激进思想的人滋长文化反叛情绪，对现代的社会结构、社会实践、文化及思 维形式提出质疑。这些后现代的思想家们，把批判的矛头指向令人窒息的现代社 会的文化氛围，企图对动荡的经济和技术发展以及传统的社会生活和思维模式的 解体做出自己的反应。他们的思想既是新颖的又是古怪的，是有创造性的又是有 破坏性的。后现代的前景依赖于人类的首创精神，又依赖于历史的发展趋势。人 们在头脑或现实生活中构想未来，赋予我们每个人行动的目标和责任。 后现代始于英国画家惠普曼于1 8 7 0 年举行的个人画展中，首先提出了“后 现代”油画的口号，他用“后现代”一词来表示对当时法旧的印象派“前卫” 画派进行超越的批判与创新精神。“后现代”这一概念比较广泛的使用是到2 0 世纪6 0 年代以后，在哲学领域，海德格尔、杜威、后期维特报斯坦被看作是后 现代主义哲学的来源，但后现代思潮真f 在全世界流通始于2 0 世纪8 0 年代，以 福柯、利奥塔为代表，后现代的精神实质在于它的批判性，它对囊括一切面面俱 到的世界观提出了挑战，它的目标在于消除传统权威的合法性，它特别关注合法 化危机和支配世界文化系统以现代计算机和传媒为特征的这些方面，对基于共识 理性沟通行动和人类自由之上理论和科学深表怀疑，试图寻求关于社会、语言和 人类主体的新观念。后现代思潮的最重要的表现之一是重建有关价值观念的根 据，用利奥塔的话语来说，就是确立有关它们合法性的来源。后现代主义更新了 传统的思维方式，提供了一种新的认识视角。它不仅是种“主义”或“思潮”， 而且还是“一种人类的生存方式和生存状态”。 总的来看，后现代主义思潮实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并 未向人们展示一幅完整的现代状态下的社会图像，而强调对现代性的批判和解 构。后现代主义思潮不是一种统一的哲学社会学原则，不是统一的人文科学 流派。后现代主义思潮是对西方现代化的大反思、大批判，既是话方社会深刻变 化的体现，也是这种变化的催化剂。后现代主义思潮表达了世纪术的孤独、愤懑、 哀怨、无奈、刻毒、放荡、狂欢，也尝试着种种突围的努力。其核心思想或许可 以用福柯的说法来表述。即用差异哲学取代求真求同的哲学。近代启蒙思想打破 了等级思想。代之以平等思想。其核心是一个无差异的原子社会观。“摩登时代” 的流水线生产大有塑造出这种“单向度的人”之势。后现代主义思潮则强调每个 人之间的差异，主张“去权威”、“去中心”、“拆结构”，其核心思想似可归 纳为：承认异质的平等观。由此看来，后现代主义对启蒙思想既有突破，又有继 承。在某种意义上，后现代主义思潮并不是启蒙思想的根本否定，而是启蒙思想 的延续和扩展，实际上把近代个人主义原则又推进了一步。 ( 二) 非理主义 1 、非理性主义思潮的涵义 非理性主义思潮是产生于十九世纪中叶，风行于二一1 世纪西方哲坛，以贬低 理性的作用，高扬意志与直觉为特征的后现代哲学思潮，它业已对西方文化的各 个层面产生了冲击或影响。近年来由于它在一定程度上暗合了当代社会的现实及 传统文化中某些非理性因素，再加上改革与观念更新所产生的某些暂时的价值真 空现象，因面对中国各阶层尤其是文化界产生了不小的影响。 2 、非理性主义对价值观的颠覆。 尼采考察了传统道德存在的深层心理根源，并对此进行了深刻的揭露和批 判；否定了传统道德观念的存在，实质上也就是否定了所谓客观存在的理性价值 体系，并在此基础上创意了新的价值体系，尼采认为，这些新的价值体系更有利 于发挥人类的能力，它就是对主人道德的提供，实际上是一种适于尼采的“超人” 生存的价值本性。 以往的道德的功能只是为了约束和制服人的激情，古希腊以阿波罗的理性力 量制服俄狄普斯的疯狂可以说明这一点。为了把人的激情、人的疯狂本能体现出 来，也为了区别于传统的道德观念，尼采确立了主人道德适用于现代及未来 社会的“超人”的道德。主人道德是一种权力意志的体现，是与占希腊附件精神 相联系的，它鼓舞创造性与积极性。在尼采看束，主人道德是高贵的，它既包含 了更加积极的肯定的人生观，又包含了人类本性中追求高尚的信念。在主人道德 中，社会上获得权力的贵族成员把它们的价值观强加给这个世界，使“善与恶” 区别开来。所谓善，指一切高尚的、有尊严的、骄傲的东西，而恶则指一切可鄙、 渺小的东西。勇敢谓之善，懦弱谓之恶。 主人道德是高贵的人在价值上的自我立法，高贵的人首先是一个强有力的人， 是能够控制自己人，他帮助较为不幸的人，但不是由于怜悯，而是出于他的能力 过剩的结果。主人道德需重建人的尊严，发挥人的个性，使人能主宰自己，使人 做自己的主人不要做神的奴隶，不要做规则下的僵厂。，不要自我背离。由此 可见主人道德是同传统道德完全的相反的。对于传统道德完全是一种奴隶道德， 这种道德是一种抑制人的激情、冲动，这种道德只能产生一种对社会的潜在的破 坏性力量。因此，尼采极力反对奴隶道德而提倡主人道德，其最终的! f l 的是在于 建立更适合于维护人类尊严，更有利于人类生命激情发挥和体现的新的价值体 系。 传统的价值观念体系己不适合于现代人的生活了，因此必须建立一套适于人 的本性的新价值体系。人性的东西就是人的生命力和本能的东西，是一种非理性 的东西。非理性主义的价值观念是有利于创造力实现的价值观念。 ( 三) 多元主义 1 、多元主义的涵义 多元主义是哲学家费伊阿本德对传统的关于方法的反思基础上而形成的一种思 维方法。费伊阿本德并非推崇一种新的方法沦，用反归纳法取代传统的归纳法。 也并非用一组普遍的规则代替另一组普遍的规则。他的目的是让读者相信：“所 有的方法论，即使最显著的方法论，也存在着自身的限度。”。费伊阿本德运用 科学史的事实证明时，没有任何一种方法沦原则不在此时此地或彼时地遭到违反 和否弃。与传统一元的唯我独尊的方法论原则相反，费耶阿本德的多元主义方法 论允许采用一切方法，容纳一切思想，反对传统方法论原则的唯一性、普遍性， 反对传统方法论对其他方法的排斥和打击。并认为非方法转之传统所推崇的理性 的科学的方法更有成功的机会。费伊阿本德虽然拒斥一切固定的普遍的方法论原 则，但并无意取消所有规则、标准和方法论，而是旨在将一切规则、标准和方法 都统统容纳进来。其最终的目的则是增进自由，使人的个性得到充分自由的发展， 使人过上一种真f 丰富多彩的生活。 2 、多元主义对价值的颠覆。 多元主义主张人们可以按照各自的能力、性格、旨趣爱好和对于人生意义的 理解去自由地追求善的价值目标，肯定人们对于善的理解的独特性和多样性，肯 p 费伊阿奉德反对方法1 9 7 5 定人们在善的追求中可以自由地选择不同的道德观，选择任何一一种合乎人性的生 活方式。任何人都不应该把自已认为是善的价值观念强加丁二人，任何人都应该尊 重他人对于善的独到理解和追求。在历史的长河中，这一时代的主流文化认为是 “恶”的价值观，在彼一时代都可能成为社会公认的“善”的价值观。因此为了 避免思想的僵化，应该承认价值观的多元性，应该承认不同的价值观，以免堵塞 了社会活力的源泉。 ( 四) 相对主义 1 、相对主义的涵义 相对主义是一种拒斥确定性的哲学学说，认为不是只有一种观点是合理的， 有很多观点适合我们，从中我们选择一种最喜欢的。从这罩可以看出相对主义是 人们的一种选择，这种选择不是根据理性主义的抽象原则干f i 标准而进行的，而是 具有当下性，即根据不同条件选择而选择不同的标准，这唯的条件包括不同文化、 不同传统等等。在不同文化背景下成长起来的人，其思想观念是不一样的，因而 不可能要求一种同一的规则和标准，从而动摇了理性主义的基础。“人们之所以 害怕相对主义，不是因为它不诈确，而是因为害怕它破坏现存的制度和秩序，哲 学相对主义是这样一种原理，所有传统、理论、理念是同样真或相同假，或在一 个更基本的公式罩，即任何对传统真理价值的分析是可接受的。”。这种相对主 义比理性方法的独断论具有更大的包容性，也只有在一种平等的语境中，各种传 统才能进行平等的对话。 2 、相对主义对价值观的颠覆 相对主义在价值论上，它否认存在终极的、确定的价值原则，它反对普适性 的伦理原则，认为不存在普适意义的价值标准，在相对主义者那罩只有个人的道 德体验才是真实的道德标准和行为指南。在今天，相对主义价值观又以尊重人的 个性和主体性的面貌出现。不仅如此，相对主义价值观还以“地方性”文化的视 野，增添了新的含义，不仅标志着个体价值规范与社会价值规范的对立，而且标 志着价值的文化相对性，与人类道德普遍价值的对立。 ( 五) 非中心化 1 、非中心化的涵义 许药良任白由责任福建论坛人义社会版2 0 0 非中心化作为后现代主义的本质特性，后现代学者有比较一致的看法。例如： 荷兰尼日根大学比较文学系教授厄勒缪萨拉说：“后现代主义者与现代主义者 不同，他们似乎接受一个由随意性、偶然性和破碎性支配着的世界。一条与对世 界的这种看法一致的基本原则，是离丌中心原则。英国森德兰大学教授 拉晕谢尔顿和英国布赖顿大学教授彼得卫都森也有这种观点。他们在试图对 后现代主义作总结性叙述时蜕：“如果蜕可以概括出什么主题思想的话，那就是 中心的空缺。后现代感受广泛认为是产生于一种深刻的本体论怀疑无论是世 界还是自我都不再拥有同一、连贯或含义，他们被彻底地非中心化了。”。】 2 、非中心化对价值观的颠覆 非中心化认为在我们的所有价值选择中，根本就不存在种所渭的核心价值观， 在我们的所有价值观念中，选择是多种多样的，即对多种可能的价值观念的选择， 无论他是神秘论者，还是士兵、商人还是艺术家：而具有多种规范的文明却提供 了一种令人满意的适合多种不同性格类型、不同禀赋和不同兴趣的人的价值选 择。 佛克马，们顿斯编，i 宁等详，走向后现代土义，北京人学版剌，1 9 9 ip 1 6 吲r n s e l d e n p e t e rw i d d o w s o n ar e d e r 。sg u i d e1 , oc o n t e m p o r a r yl ne l ，a lyt h e o r y 、n e w y o r k l o n d o n t o r o n t o ，t o k y o ，s i n g a p o r e ：h a r v e s t e lw h e a t s h e a f l 9 9 3p 1 7 8 第一章“放逐理想”及终极目的的消解 放逐理想是后现代主义的主要特征之一。从现代主义与后现代主义对理想乌 托邦的不同看法中我们可以看到，在现代主义中，理想与乌托邦是不一样的。理 想可以转变为现实，而乌托邦却不可能变为现实，现代主义强调两者的区别。而 在后现代主义者的看法中，两者是一个东西，都是对未来的愿望，对未来的意识， 现在不会实现，将来也不会实现，强调放迓理想。工业革命后，人们对未来充满 了信心，当时的著名科学家金斯认为人类不再相信自己的精神是神与恶魔的玩 物，而是自己灵魂的主人，认为人类能够把握自己的命运。而2 0 世纪出现的两 次世界大战，使人类理想蒙上了阴影，后现代主义对理想的放逐就是在此之上产 生的。在后现代主义者看来，时间不再是连续的，只是碎片只有现在。小约翰科 勃认为未来与现在是没有联系的，未来是一i 可知的，大卫霍伊把希望寄托于未 来是乌托邦的思维，对现在毫无意义。后现代主义对名利看得淡漠，如同隐士一 样。他们认为理想是毫无意义的，只不过是空洞的字眼，他们不再强调对未来的 奋斗。“放逐理想”对当代大学生价值观的冲击主要表现在： 一、终极目的的消解 终极目的的解构是启蒙运动以来的一个世界性过程，也是中国改革丌放之后 的一个本土化过程。谢遐龄教授在他的“目的论之解构及由此而柬的儒学拯救人 类之可能性问题”一文中认为：启蒙运动以人类理性来理解信仰和圣经，其结果 是消解了神学目的论；理性时代以“人格性”概念取代上帝概念，实以“人正论” 取代“神j 下论”，确立“人学目的论”；人们从崇拜上帝转向崇拜国家，而存在 主义宣示每一个体的切身存在为一绝对诉求，在把终极意义和绝对价值归于个人 时，实际上更彻底地消解了终极目的。因为“一旦价值意义知识私人化，社会秩 序的公共制度结构中，就再也找不到责任共负的伦理意识和公理”。改革开放前， 特别是文化革命时期，乌托邦理想既造成了部分大学生人宗教式的狂热盲信并由 此而产生灾难性的后果，但也培养了他们高尚的情操和圣洁的人格。改革丌放， 西学东渐，在终极目的消解的世界历史景观中部分大学生的价值选择处境是：“目 的论被解构，无论神圣的基督教理想，还是自由主义理想、共产主义理想遭到一 9 部分大学生的忽视。大学生人投奔“组织”( 为实现上述理想所建设的组织及其 机关) 为的是寻找实现自己目标的机会。一部分大学生人多半没有体现终极目的 的理想，仅有一些具体的人生奋斗目标，人们称之为“功利主义”。 二、价值理想与生活世界的若即若离 改革开放，带来了时代变迁和社会转型以及各种后现代思潮与价值理念的不 断涌入，这不仅仅使大学生在进行价值评价和价值取舍时有了更多的参照，而且 也给他们带来了实实在在的观念震荡和价值冲突。不同程度地感受着价值的疏离 感和“无根”心念。主义和理想虽然仍是具有社会法权的主导价值，但现实生活 世界己不再见乌托邦式的超越理想；原来无所不包的单位其政治整合、社会教化、 精神涵养等功能弱化甚至消解，而逐渐变成r 仅有单功能的组织：生活的逻辑 和力量也变成了经验、实证、效率、利益、世俗价值。理想价值与大学生的生活 逐渐失去其有机联系，而是与新的生活世界若即若离。 第二章“多元主义”及价值观的分化 传统观点强调统一性，认为在繁杂的世界中有共同点，人类寻找文化的共同 体是为沟通的需要。后现代主义则认为，这种统一性会产生僵化，会导致文化霸 权，主张寻找多元化。他们认为，不存在统一万物的第一一原理，差异是现实的， 统一是乌托邦的幻想。统一性的错误思维在于没认识到世界的多元性，而把之看 成苍白、唯一的世界。世界的本体应是多元的。当代大学生价值观多元化的取向 和由于价值的多种标准造成的价值选择的迷茫是对后现代主义“多元化、差异性” 的折射。 一、多元的话语空间使大学生价值观呈多元分化趋势 改革开放结束了以一种主义或话语作为社会唯一f 统的伦理价值话语的时 代。表现在马克思主义、共产主义虽然仍是社会的主流话函，仍具有绝对价值的 性质，但这一主导的意识形态已不再具有唯一陛，已非唯一的话语系统。它与由 于国门开放后而涌入的各种后现代的主义思潮、话语共同构成了一个多元的话语 空间，并且产生彼此对话的可能和竞争的局面，由此也使得选择包括非主流话语 在内的任何一种价值观成为每个社会个体成员的合法自由。彼此对话且竞争的多 元价值观空间为出生伊始就置身于其中的当代大学生价值观的选择与追求提供 了众多的方向。他们在社会本位与个体本位之间求共识，在依赖倾向和独立倾向 之间求生存，在求是务实和享受生活之问求合理，价值观呈现出多元化趋势。市 场经济遵循的是价值规律和等价交换原则，只要是合法经营，赚钱是合理的，从 而社会分配呈现多层次性，使大学生面临多种价值观的选择。但是，部分大学生 学生却错误地理解了追求实现价值的多元化自u 提，在对后现代主义思潮的盲目追 求中，以反传统来消解自己或他人的某种荒诞，在对权威的怀疑和背叛中重新寻 找新的价值坐标。反映在部分学生身上集体意识不强，个人主义倾向严重，金钱 至上成为自己的人生信条，自身价值取向。他们已不满足甚至卑视“螺丝钉”的 形象，更注重在流动中寻求实行个人价值的最大化。他们也不再满足于“老黄牛” 精神，而更多的是力争显示自己的能力以得到社会的承认。少数学生以物质享受 的多寡为自身的价值取向，个别学生将自我价值享受的多寡为自身的价值取向， 个别学生将自我价值放在首位，凡事从自我出发，不考虑别人和集体的利益，甚 至走向了极端个人主义和享乐主义。 二、文化的多元化分裂了大学生价值选择的文化根基 人们现实生活的法律、道德、艺术、教育乃至于维持肇本生存的功利活动， 都仰赖于人们现实的价值选择。然而，传统文化、现代文化、后现代文化多元文 化的相互冲突、融合与并存，给包括大学生在内的社会生活的各个领域同时树立 了多种价值标准，整个社会不再有至高无上的文化权威，人们的政治、经济和道 德行为也失去了唯一的解释标准。大学生赖以解释自己行为的文化根基发生了分 裂，造成了价值选择的迷茫。如果说这种价值选择的迷茫，在过去主要表现为选 择机会的匮乏，那在现在却是选择尺度的遗失。大学生尚处于社会化的关键阶段， 而选择尺度的遗失，使他们只能“跟着感觉走，然而当选择仅仅依赖于感觉时， 在现实中往往会形成两种极端：要么是别无选择：要么是“什么都行”。两极相 斥相通，将大学生置身于价值选择的“真空”状态。 三、政治观的多元化，政治的信念缺乏，政治观念模糊。 当今中国社会正在从一个权威意识形态为中心的政治社会向一个以商业文 化和大众传媒为主导的商品社会转变，部分大学生既没有为传统的文化精神所感 化，也没有新的理想归属和寄托，在无意识中借后代主义形式，放弃信念，没有 操守，没有坚持，以反主流文化开始，不断反传统，对我国的政治一元化持怀疑 态度。市场经济社会引起的社会剧烈变动，给思想意识尚未完全定型的大学生 造成的政治观念是复杂的。虽然当代大学生的主体是拥护四项基原则，拥护改革 开放的，但不能不看到大学生政治观中呈现的多元化趋势。现在，社会主义制度 和资本主义制度的“趋同论”、社会主义能否战胜资本主义的“怀疑论”，资本 主义取代社会主义的“取代论”，在大学生中涮具有一定的市场。尽管多数大学 生对我国当前政治、经济形势持肯定态度，对国家未来发展前景有一定信心，对 走有中国特色的社会主义道路表示认同。但电有一部分大学生在孥持社会主义制 度这一重大问题上有模糊认识，而对发达资本主义国家经济的、科技的领先地位， 认为不管实行什么制度，只要民富国强就行；更为严重的是，有相当一部分学生 认为中国应实行多党制，其政治观念的错误程度可想而知。 四、后现代主义文化思所具有的怀疑主义、虚无主义、无政府主义和价值论 上的多元化，使学生精神世界产生了一种流浪意识。 后现代主义文化思潮强烈浸透着怀疑主义和虚无主义，反映了一种“站在毁 灭因素边缘的一种完全失掉信仰的心境。”当代大学生学7 l 作为本民族最为敏感 的群体，深切地感受到中国物质贫乏和精神危机的创痛，他们怀着天生的反抗与 怀疑进入到世界性的困惑中，他们体验着后现代主义作家笔下的“痛苦”与荒诞 本民族传统的价值系统发生了结构断裂，以一种极端的方式尝试一种生活， 没有绝对的道德；没有绝对的良心：没有绝对的权威：没有最高的信念和终极目 标既然传统无法保证他们精神上的健康明朗，他们干脆对主流文化中一切绝 对不可侵犯的传统制约采取全面的拒绝，因此，“无所有”成为他们共同的名 字。这既是他们反叛和抗拒的激进宣言，又是他们迷惑和失落的无奈哀叹。彻底 怀疑、彻底拒绝、彻底厌倦的情绪不断扩张和复制，导致了大学生们的流浪意识。 他们将自己的精神寄托在虚无漂泊的后现代主义文化作品所追求的虚无境界，对 一切都持无所谓的态度，不再追求，不再思索，以精神的麻木为人生的本事；导 致了自的消解，在日常的生活学习中放松自己，重新确立自我的位置，追求自我 在“流浪”中的所谓价值实现。这一切都走向了我们倡导的主流思想的反面，这 是极其有害的。 第三章“责任的消解”及道德相对主义和幸福主义 后现代主义不再讲责任，要消解责任。麻现代主义则认为，责任是重要的， 讲责任是与自由联系在一起的，是指意志的自由、选择的自由和自由的决定，选 择者在作出选择后，应对其负责。在萨特看来，人的自由就是选择自由，而选择 结果就是人对自由的体验。人希望通过选择达到自己愿望，人也想通过选择回避 不利。所以，选择前的焦虑不安是痛苦的，是对自由的体验，自由意味着责任， 而责任又是与选择自由联系在一起的。而后现代主义者对责任的理解是同能力联 系在起的。认为一个人的行为能引起什么后果，是行为者无法控制的，要求人 为之负责是不合理的，要求消解责任。福柯认为，社会关系本质上是一种权力关 系。权力关系使人的自由空间受到很大侵蚀，人是不自由的。权力关系是一张大 风，一切都受权力强制，个人化只能成为权力关系实施的r = 具，个人是无能为力 的。后现代主义通过对社会关系的普遍权力化，认为个人无能力的控制行为后果， 因而不能要求个人为行为后果负责。 道德相对主义的出现直接源于后工业社会生产形式、组织形式和文化格局， 在信息高速公路的雏型互联网中，却找到了它最适宜生产繁衍的领域。互联网是 一大片相互联接在一起的网络，没有哪片网络统治哪片网络，也没有哪片网络是 主要的，是一个绝对没有中心的网络世界；同时互联网没有丌始也没有结束，亦 即没有终极。大学生思维活跃敏锐、接受新事物、学习新技术的能力也比较强， 互联网一出现几乎就迷上了它。然而大学生一进入这个由光纤电缆调制解调器构 成的世界，就变成了电子化的飞速运动的存在。这种状态，除了使他们忘记对终 极目标的追求外，也会让他不想对任何东西负责。因为作为个个体，陷在无边 无际之中，他无法觉得自己有能力对任何事情负责，也就是说，小小的个人在无 边无际的网中是无能为力的。这为道德相对主义提供了最好的土壤和借口。 一、后现代价值观念中，主要是后现代价值理论中的相对主义倾向，助长 了部分大学生的虚无主义和悲观主义的人生态度。 后现代文化中曾出现了股强大的相对主义思潮，其中以尼采、萨特等人的 哲学思想为最盛。这些人的哲学观点通过各种途径传入后，至今仍对我国大学生， 特别是大学尘的价值观念、道德意识、人生念度产生着很大影响，一些大学生误 认为只有彻底否定才能有所革新和创造，因而对我国传统的价值观念和文化采取 一概排斥的态度，对现行的一些合理的价值观念也抱冷漠、抵触的情绪。当这些 情绪与社会占主导地位的价值观念发生冲突时，再加上社会政策方面的偏差等外 在因素，一些大学生就由对现状强烈不满转而心灰意冷，悲观失望，不知所措， 进而听天由命，满足现状，不思进取。 大学生价值观的另一个“创造”便是更多的道德相对主义。由于历史原因， 中国人在是非问题上有过偏激倾向，并由此造成许多愚昧的灾难，一元化道德论 盛行千年。然而根据一份调查报告，在4 0 0 0 名受调查的大学生中，6 2 2 认为“现 在，什么是对、什么是错，是不能简单化的，很难定论。”当然，这也许会增加 思想的模糊性，然而这种模糊性t f 给真理保留了位置，体现了更多人理性主义和 包容主义。中国必须在一个日益“全球化”的时代发展壮大，而在这多姿多彩的 世界里，当代大学生对中国传统道德观念的扩大、灵活化【f 适应了“接触世界” 的趋势，具有更强大的生命力。“3 二、后现代价值观念中的功利主义助长了部分大学生的实用主义和利己主 义。 后现代价值观念是一种功利主义的价值观体系，它强涸对个人的、现世的、 实在的利益追求，宣扬“主观为自己，客观为别人”的合理利己观。这种观念使 一些大学生胸无大志、目光短浅，只追求眼前的、实惠的、个人的利益，而不考 虑长远的、理想的、整体的利益。他们中有的盲目信奉“有用即真理”的信条， 把有利、有用、方便、实惠作为“立身处世”的根本原则，什么有利干什么，有 些学生还把后现代的合理利己观引入人生价值观中，立足予自己，以自己为目的， 争名于朝，夺利于市，唯利是图；把金钱作为崇拜的唯一偶像，把利己作为行事 的基本原则，这种实用主义、利己主义的人生价值观并非直接从后现代传入，但 后现代的功利主义的价值观对这种价值观的泛滥确实起到了某种刺激作用。 三、后现代价值观念中的幸福主义助长了少数大学生的享乐主义。 1 、后现代幸福主义的基点是追求个人幸福，把个人幸福作为人生价值目标。 这种幸福主义，加上通过多种渠道传入的享乐主义的生活方式，对我国大学生， 尤其是大学生产生了极大的消极影响，对我国所倡导的社会理想产生了很大冲 击，有些大学生把感官上的快乐看作是人生的目的，盲目追求享受和刺激，“今 吴鲁平中国当代人学生问题报告江苏人民出版社2 0 0 3 年版1 6 负 1 4 日有酒今r 醉”，尽情享受，及时行乐，甚至为了满足自己的欲望可以不顾他人 和社会的利益。 2 、行为习惯的随意化。后现代主义对大学生学生的影响主要是“反传统” 意识的增强，一方面加剧了大学生人的反权威和叛逆意识；另一方面又使当代大 学生的社会角色自我认识发生巨大转变，即从“精英”意识、“天4 ”观念转变 为平民化、普通化，一部分观念甚至走向世俗化，表现在行为爿惯的随意化加强。 大多数学生的行为习惯能按学校的规定严格遵守，体现出文明向上的精神风貌。 但我们也不可回避地说，也有部分大学生的二i 常行为习惯与传统的大学生形象不 符。有的大学生在恋爱观问题上，观念倾斜与行为失落现象严重，其一是专一性、 排他性受到挑战，“普遍撒网，重点培养”时有发生；其二是不负责任现象严重， 热衷于“短平快，一脚踹”；其三是注重过程体验，“不求天长地久，但求曾经拥 有”。在义利观上，传统的重义轻利观念受到冲击，少数学生为了眼前自己的利 益，如评先进、奖学金等时，不惜恶语中伤、损人毁誉、牺牲人格、疏远同学。 在公私观上，少数学生信奉“先己后人，尽量兼顾”和“利己化t 不损人”的观念， 为自己设计自我成功的道路，白天睡觉，晚上吵闹；甚至为了自己的方便，时时 处处不遵守公共道德，别人提出意见，他们充耳不闻，或更加变本加厉；把纪律 当作束缚人的咒语，把个人无原则的行为当作准绳，行为习惯充满一种反理性的 因素。 第四章后现代主义反对理性权威，张扬自我 站在世纪交叉点一l 的当代大学生是社会群体中思想最活跃、反应最敏捷的、 接受最迅速的层次，他们处于传统与当代、全新与陈旧、民族性与丌放性的时代 交