（伦理学专业论文）和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究.pdf

和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 中文摘要 孝，是中华民族的传统美德，孝是人伦之本，道德之源。是处理好父母与子 女、晚辈与长辈关系的一个重要道德规范。孝在中国传统伦理乃至中国传统文 化中具有十分重要的地位。孝是一种反映人类自身发展规律的道德观念，在大 力构建和谐社会的今天，在面对老龄化社会挑战的形势下，研究孝的问题仍然 具有很重要的理论意义和现实意义。本文在继承前人成果的基础上，力图结合 时代的新特点论述在当今如何对公民进行孝道教育的问题，对如何建构体现时 代特色的新孝道模式提出一点自己的看法。论文从以下几个方面进行研究： 第一部分，从历史文化的角度，分析孝的起源、内涵及演进，以及孝道的 含义，从商周到宋元明清，孝经历了从宗教伦理到家庭伦理，再到政治伦理的 演变过程。第二部分，对孝道文化进行了二元分析，既有积极合理的部分，也 有消极落后的因素。要求公民对孝道文化进行批判的继承。第三部分，从时代 的角度，对孝道教育赋予新的内容，包括养亲、敬亲、关亲礼亲、顺亲谏亲、 光亲延亲教育。第四部分，在构建和谐社会的大背景下，分析对公民进行孝道 教育的必要性和重大意义。第五部分，结合时代精神，在步入老龄社会的新时 期，阐述如何构建适应社会发展的新型孝道观。从家庭、学校、社会多方面对 公民进行孝道教育，进行全面的理论教育、情感教育及践行教育。 关键词：孝道；和谐社会；公民；教育 at h e o r e t i c a ia n dp l a c t i c a is t u d ya fc i t i z e n s ， r l i a lp i e t yi nh a r m o n l o u ss o o l e 如 联| i a l 叠e 圭yi s 氇e 绥l 越毯。曩越咖eo f 主l 持( 翘赫e s e 。冀l 主；蠢西烈y 主s 疆e 如馘幽畦。蠡 o fl m m a nr c l a t i o n 锄dm o m l i t y ni st h em o s ti n l p o 确m tm o r a lc d t c d o nt od e a l 、以t h t h cr e l a t i o l i s h i pb c t w e e np a 阳n t sa n d 咖l d f e n ，t h ee l d c ra n dt h ey o u n g p r f i l i a lp i c t y 幽y s 躲蛔p o 獭越砝e 遗c 赫叠e 辩潮i l i o 船le 菇c s 躲de v 锤饿珏鹤e 舰d i i 锄畦 c u l t t l r e f i l i a lp i e t yi sam 0 蕊c o n 唧t 砌c hc 被r e 量l e dt h ed c v e l o p i i l gm 王eo f m 赳幽n d t b d a y w ea r cs t n l 咖r i n gt h eh 锄。虹o u ss o c i e t y 锄df 沁i n gt h ec h a l l e n g c o fa g c ds 喇e t y 1 li so fg f c a lt h 臻l i c a l 鞠d 羚蕊i s t 主cs i 助i 蠡c 糊c et os 豫却l h e p b l e mo f 盛蠢p i e y 髓娃s 盘e s i sa 专l 嘲p l s 耋。面陀l lo 珏t 量撵e 豫a 熏妇a r y 斟e 媾i i 搬o f t m d i t i o n a l 丘l i a lp i e t yo nb 弱i so fi n h 嘶t 堍f o r e f a t l l c r s a c h i e v e 鹏，h e n c et r i 幅t 0 p u tf 0 俐a r dm yo w no p i n i s t l i cc 0 瞄咖c t i o no fn c wf i l i a lp i e t ym o d e 硒t hn c w 缅睦e s 婊糍救威s 畦瓯瓢e 她s i s 主s 搬嬲e 印醒孙l l 嘲涵gp a 鹏： mt h ef i = 咚tp 甜，t h eo d 西na n dc 0 皿o t a t i o na n de v o l v e m e n to ft h ej e i l i a lp i e t y w mb 。粕a l y z e d 舶mt h eh i s t o 拶a n dc u l t l l r ea s p e 瓯t h ea i mi st oc a t c ht h e h i s 翱碡c a l 弘o c c 鹞嬲dt l 埒c s s e n t i a lq u a l i t yo fl h e 蠡l 试p i e 织o 撒跳越野抽l l 埝 s o n g 弧雒m 堍q 瞧d y n a s l y ，蠡王潍p i e 专ye v o l v 融盘吼r c l i 豳毯se 壤斌协触i l 罐 e t i l i c st op o l i t i c a le t h i c s ht h es e c o n dp a n ，t h et h e s i sa n a l y z e st h e 丘u a ip i e t y d i a l e c l i c a n y p o 至n t i n go u ti t sd u a l i t y ，w l l i e hc o n t a i l l sb o t hp o s i t i v er e a s o n d b l ep a r t 跹d 藏e g 毅如eb 3 c | 蛔a 撼f 砬稔懿弧氇e 也蕊p a 臻至幻怒壤ep e 蠢穗弱辫峻，氇e 搿o s e 燃 钏岫i o rg 童v e st h en e wc c m t e n t s 王b ft h ee d u c a t i o no f 丘l i a lp i e t y ，i n c l u d i n gs 哪 p o n i n g 觚dr c s p e c t i l l gp 甜e n t s ，c o n c c m i n g 触ds a l u t i l l gp a r e n t s ，0 b e 徊g 柚da d v i s i n g p a 确搬，m 呔纽go 鑫锱。臻w e l l - b ；铡燃埝m 妇eh 至sp a 潮姑p l i 氐，b 疆y 遮g 也e 越甜 p a r j 睫协a n df e t 证g 撒e m 1 l lt h ef o u r hp a n ，主no 越黻t o 僦s 讯l c 畦n gt h eh a r m o n i o 螨 s o c i e t y 粕a l y z i n g 也en e c e s s i t y 锄ds i 阴i f i c 姐t sf o rf i l i a lp i e t ye d u 龆t i o nf o rc i 也e 鹏 耽el 猫lp 越，髓e 绷t h o fa n a l y z e sh o wt oc o 璐锨l c t 龇n c wi j l l i a lp i e t ym o d cw 浊 豳b 豁c 纛越a c 霪c 蠢s i c sw 醅珏w ew a 搬运沁ka 菪脚s o 畦e 强魄a 转战搬i 略傩f c i t i z e 燃五d r 蜀m a lp i c t y 仃o m 缸i l y ，s c h 0 0 l 锄ds o c i e t y a n d 咖i l 培t h e 也e o r c t i c a l e d u c a t i o n ，e m o t i o n a le d u c a t i o n ，锄dp 黜c t i c a le d u 咖i 0 1 1 - b yw o 阿s ：秭i i a ip i e t y ；h a r m o n i o u ss o c i e l 粥c i t i z e n ；e d u c 甜i o n 珏 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我 所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示了谢意。 作者签名：查丝逮墨期：垫麴墨 学位论文使用授权声明 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管 部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借 阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文 保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：查丝星日豇j 塑监蛐 和谐社会视域下公民孝道的理论纛实践研究 第一章引言 一、选题的目的和意义 看一个国家的发展程度，不仅要看它的实力，更要看宝的魅力。实力就是 指它的综合善力，魅力也就是文瞻程度。人类文明不管进化到何种程度，嫩生、 长大、衰老这个过程乃是必由之路。从这种意义上讲，“孝 就是一个永憾的主 题。 ( 一) 选题的目的 在我国改革开放的形势下，进入w t o 以来，我国与外界的联系越来越密切。 但由于受西方文化的影响，人们的思想也在发生着变化，利益趋向多样，价值呈 现多元，错综复杂、纷繁多变的生活境况，对个人道德选择增加了困难，公民的 道德观念出现了许多问题。人们之间的关系变得冷漠，家庭结构也在发生着变化， 人们之间缺乏爱心，缺乏关怀，要想提升公民的素质，就要从最根本的抓起，首 先得具有爱“小家的意识，才能去爱“大家 ，因此，“孝 作为传统文化麓精 髓，是公民要继续继承和发展的一种美德。 1 、孝道作为传统文化的核心内容，现代社会仍然需要 有着五千年悠久历史的中华民族，素以文踞吉雷、礼仪之邦著称于世。中国 的传统道德思想和道德教育思想，作为整个传统文化的一部分，在中华民族的文 明发展史上起着重要的作用，对铸造中国人特有的道德品质和民族精神产生了深 远的影响。当然传统文化中既有精华的部分，也有糟粕。因此，我们要有搬判地 继承。孝道作为中华民族精神力量的一大核心，在当今构建和谐社会的今天仍然 有着重要的作用。 2 、公民伦瑾道德观念的淡化，尤其是家鏖伦理意识淡薄，需要加强对公民 进行基本的孝道教育 两干多年来，中囡传统家庭伦理道德的重要内容便是“孝，有“天下孝为 先弦的说法，尊老、敬老、养老是中华民族的传统美德。然而入类发展呈现嫩淡 化血缘关系的趋势，从而造成家庭伦理道德淡化。主要表现在：随着经济发展出 现的个人主义、享乐主义、拜金主义，造成了一些青年伦理道德的丧失，不孝顺 父母、苓赡养父母、无视老年人权益等不道德行为的滋长，传统的孝道观淡化。 有了不敬不养的心理，行动上就体现为自私鲁利。有的力了争夺老人的财产对老 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 人大打出手，有的甚至虐待老人。这些问题都是在家庭中存在的，这些人在社会 上便也是些自私自利之徒，不具备起码的社会公德。因此，我们要对公民进行基 本的孝道教育。 3 、中国已经进入人口老龄化、家庭结构小型化的新时代，要求构建新型的 “孝道观 随着社会的发展，人均寿命不断延长，人口日益进入老龄化，老年人的养老 和照料的压力越来越大，而且家庭结构变得小型化，独生子女的家庭越来越多， 以后都将是两个孩子照顾四位老人，甚至更多。面对“未富先老 的冲击，我国 的经济发展水平还不足以完全解决老年人的生活需要，这就决定了家庭养老仍然 是养老保障的主要形式。这样必然给社会、家庭和个人都带来许多负担。因此， 在当今的条件下，公民应该怎么树立新型的孝道观，怎样弘扬新孝道文化，是个 艰巨的任务，也是我们要解决的问题。 因此，基于上述问题的存在，笔者认为在当今社会，对公民进行孝道教育， 不仅具有很大的理论意义，也具有重要的现实意义。 ( 二) 选题的意义 1 、孝是提高公民道德素质的起点 在古代，孝被看作是一切道德的根本与起点。子女生下来后，最先接触的人 际关系是父母，最先从父母那里感受到人间的爱，这种爱必然培养并生发出子女 对父母以及通过他们对人类的爱。孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，因此， 它是一切道德之本源。“百善孝为先，只有爱父母，才能爱及他人。孔子说：“其 为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”( 论语学而) 也就是说，无论是何人， 都要进行道德自我修养，而“孝”是道德修养的基础，是在日常实践中成就着的 人格。因此，对公民进行“孝的教育，使之具有孝行，是社会道德教育的基本 内容。 2 、孝是形成家庭良好风尚的根本 在古代，孝被看作是一种家庭道德，是维系家庭关系的基本准则。家庭是以 婚姻和血缘为基础的社会生活组织形式，是社会的基本单位。父母的养育之恩不 可忘。孝顺尊敬父母，既是对父母养育之恩的最好回报，又是每一个为人子女者 最起码的道德要求，并且孝敬父母就能使家庭生活和睦、幸福、安定。人们在生 活中提出父严、母慈、夫和、妻顺、兄友、弟恭、子孝等道德范畴，其中以孝为 2 帮谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 最核心的道德，对协调人际关系，形成良好的家庭氛围，起到了重要的作用。 3 、孝是维护社会稳定的精神力量 孝敬父母可以培养人们的社会责任感，是人们具有社会公德和职业道德的基 础。一个具有社会公德和良好职业道德的人在家必定是孝敬父母的人，而一个不 孝敬父母的入是不可能真正具备这些社会公德和职业道德的。发扬人道主义精 神，多讲责任和奉献，这样才有利于整个社会秩序的稳定和安宁。 4 、孝是培养爱国主义精神的情感基础 孝是民族凝聚力的核心，是爱国主义的情感基础。人稍由对父母、家庭的爱 进而对祖国美丽国土、悠久历史、灿烂文化、优秀传统的爱的情感升华，必然构 成报效祖国的行为基础。与“孝密切相关的就是“忠 ，在现代社会里也具有 了新的内涵。过去讲搿忠，是摊忠君挣，现在讲“忠挣，是忠于国家、忠于入民、 忠于社会主义。和平时代，我们要学习以新的形式体现我们的爱国主义精神，祖 国大业尚未统一，因此，炎黄子孙要团结在一起，把“忠孝”作为精神力量的支 撑，去构建和谐社会。这些无疑都有助于爱国主义精神的培养。 爵此，对公民孝道的研究不仅具有理论意义，在构建和谐社会的今天受有其 现实意义。 二、文献综述 ( 一) 孝在国内的相关研究 新中国建立以羼，沿袭五霆新文化运动的传统，对中国终统儒家思想持批判 态度。认为“孝 是封建文化和儒家思想的重要组成部分，在性质上是属于封建 文化，因此对孝文化采取否定的态度。甚至一些人认为，“孝 是反动的儒家思 想的核心部分，丽儒家思想是封建性思想，是中圆社会进步的阻力，它与马克思 主义格格不入，与社会主义文纯水火不溶，蠢此，“孝”文化是封建毒瘤，是“吃 人 的封建文化，从而遭到彻底否定。1 9 6 2 年，昱睑连续发表了迸道蕉：要 说道德等文章，提出了历史上统治阶级的道德( 包括“孝) 可以批判继承的问 题，在学术界弓| 起了一场关于道德批判继承闯题盼讨论。由予当时错误地把学术 问题当作政治问题批判，导致道德虚无主义，完全否定了“孝的合理性和继承 性。在批林批孔运动中，儒家孝道当然是一些人攻击的目标。但客观上讲，学者 对孝文化的探讨是不多的，也是缺乏深度的。即使做了一些探讨，也主要是出予 对儒家思想的批判需要。 改革开放以来，随着对儒家思想的重新认识，少数学者开始从新的视角来研 3 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 究孝文化，并且开始逐渐对“孝舻文化持肯定的态度。例如，1 9 8 3 年，罡j 竖渥 教授发表了堡金丞歪廛丕廛运送竺耋蔓( 中国老人1 9 8 3 年第2 期) 文，认 为“孝是“具有中医特色的民族美德纾，“应该大谈丽特谈。秽但在这一过程中， 少数学者由以前的全盘否定又走向了另一个极端，对“孝文化采取了全盘肯定 的做法。例如，皇垂玉在虫垡民途篮筮墓焦熬直煎丝= = 耋= = 羞走垒( 青海教 育董9 9 7 年第9 期) 中指出：引孝是中华民族最古老、最基本的优良传统美德。挣 但由于研究资料的溃乏，研究孝文化的学者并不多，也不够深入。 传统孝文化因其在我国文化中所具有的特殊地位，一直以来，都是学界研究 的重点。夕k 十年代至今就有一批重要的研究成果，如盥蓥壹教授的博士论文改编 的耋燕生垦塞丝、夔邀教授主编的堡耋量塞庭坌堡滏、邋塞壁主编的疆空垦 耋道撞堡、壶盛篁主编的史垡蔑耋塞丝拯塞盈、宝些奁土宝也基：室些越编写 的中因孝文化漫送，等等。论文则多得无法在此一一罗列。对传统孝文化的 研究，各学者不仅从伦理学与史学昀角度对其进行规范概括与价值分析，嚣且还 有从文化之视角对其进行系统而全面的论述。概括而言，学界对传统孝文化的讨 论主要集中在以下几个领域。 、关于孝的产生与演进 传统孝道究竟产生于何时? 目前学界意见不一：杨荣国先生在中国古代思想 史中认为孝的观念产生于殷代。其根据主要是对商王武丁兰子“孝己 这一人 物的考据，杨先生指穗，孝己是确有其人，至予缝为什么被称为孝己，想来这当， 是由于他对父母的孝顺而得名的吧。在殷代，有了孝的事实，当然也就说明的确 有了孝的思想。选董送王查竖在虫垦坌垄堂盎史一书中认为“孝 字最早 见于商代 、辞，仅一处，用于地名。商代金文中还有以孝字作入名一例，儇据基 前已有的文物与资料来看，出现孝字还不足以证明商入已有孝的观念。至西周， 周代金文、周书、诗经等著作都有大量关于孝的记载，证明当时孝的观念 已经产生和流行。鏖堂焦型查燃暹堂型翌1 9 9 2 年第2 期上发表的文章论孝 观念形成父系氏族公社时代，提斑孝观念形成于父系氏族公社时代。德认为： “孝观念的形成当具备两个条件，一是基于血缘关系而产生的亲亲之情，二是个 体婚制的建立，而这两个条件的成熟，当在原始社会晚期，即父系氏族公社时期。弦 皇塞业垄圭重耋文丝漫速登中认为，孝观念是与人类文明产生同步的。入知其 亲，报答生养之恩，孝意识由此产生出来。对孝道的发展演变，各学者划分的角 度也有所不同。奎挂搀在g 泣塞复融金滏一书中，根据孝道精神的演变，指出孝 经历了从祭祀祖先的宗教伦理到家庭伦理，再到政治伦理的过程。邕登蠢垄耋 兰圭匿塞丝一书中，刹根据孝道历史性的发展依次分力孝豹起源，儒家孝道理 论创造的完成，汉代的以孝治天下，魏晋隋唐时期的孝文化崇尚与变异，以及宋 4 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 元明清时期登峰造极的愚孝这么几个阶段。 2 、关于孝的志涵 扬围抠查堡生圜厶耋道的概垒佥扳滏中从记载于礼记、四书、孝经 及著名家训中有关孝道的语句与事例进行内容分析，发现以父母为对象的十五项 传统孝道：敬爱双亲、_ 颚从双亲( 无违) 、谏亲予理、事亲潋麓、继承志监、显扬 亲名、思慕亲情、娱亲以道、使亲无忧、随侍在侧、奉养双亲( 养体与养志) 、爱 护自己、为亲留后、葬之以礼以及祭之以礼。中国塑嚏堑垄煎耋鳆坌理囱蕴丞现 代归位( 南昌大学学报9 7 年4 月 则从孝的伦理内蕴方面研究孝的内涵，认为 孝的伦理内蕴有三个方面：孝即奉养长辈。这是孝的第一要义，这层意义建基的 是人的报恩观念：孝即“尊亲 ，顺从长辈。所谓“大孝”者。其根本是顺亲，即 不违背长辈的意愿，听从长辈的吩咐，遵从长辈的志向和爱好：孝即祭祀先辈。 邕登盘在鲨耋鲎鲤缝墨整塑盆焦奎厦垒( 西北嫦大学报9 7 年重月) 中认为孝道 主要是由爱心、敬意、忠德和顺行构成的，爱、敬、忠、顺是孝道的伦理精神本 质。蔓蠢值：拯煎熊在耋理垒的庄生厘墓内涵( 河北大学学报9 7 年2 月) 中 从孝的延伸性来论述孝的内涵，他们指出，先豢儒家所推崇的孝是由身面家、由 家而社会，由社会丽治国之道，其含义是逐步延伸、扩大和丰富的。所以，孝道 内涵包括三层含义：孝对家庭关系的调整和规范：孝对社会关系的调整和规范： “以孝治天下 是孝的最高境界。 3 、关于对孝的历史评价 大多数学者均认为孝具有二重性，即既有精华又有糟粕。 隧趔壅垄论耋( 孔子研究9 8 年3 月) 中认为，孝的一些特殊含义己 随着时代的变迁，显现出它的局限性。鲡“严父道 、重后黼、“潭祭葬静思想： 像“无违、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 、“父母在，不远游， 游必有方”及“顺亲为孝 等观点。由于人们总会从不同的角度对之作出不同的 理解。这就需要歪本清源，拨乱反正，终出正确的解释：焉像“爱亲弦、“养亲弦、 “事亲、“敬亲 、“尊亲 、“谏亲等孝的基本含义将与人类共存，具有超时空 性。张塞蒸查题廛塞鲮丝金堕戗爱盛：建趁耋遒塞丝堑理垒中从孝文化在中 国历史发展过程中的作用来评价孝文化，他认为，其积极的作用在于：修身养性、 融合家庭、爱国、凝聚社会、塑造中华文化：消极的一面在于：愚民性、不平等性、 封建性、保守性。 焦溢亟过= = 鲞：数理垒丝丞数星耋登( 贵州社会科学9 7 年3 月) 中从 “孝分为家庭伦理道德规范和社会伦理道德规范两方面谈孝的积极作用和消极 作用。她认为，作为家庭伦理规范的孝，其积极作用是使家庭具有较强的凝聚力， 5 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 起着稳定家庭的作用，消极作用则是否定了人的独立意志。扼杀人的进取心和创 造性：作为社会伦理规范的孝，其消极作用表现在政治领域里提倡绝对服从，把 孝亲、忠君导向了愚忠、愚孝，这种孝道成为封建统治阶级维护宗法等级制度的 道德武器，其积极作用则是在封建社会早期阶段，起着稳定社会秩序，培养社会 成员的责任感、义务感的作用。 肖登空在堡耋墨虫国国民丝滏( 哲学研究2 0 0 0 年7 月) 中则从孝对中国 国民性的影响角度间接地评价孝道，他认为孝对中国国民性的积极影响表现为促 使中国人形成了仁爱敦厚、忠恕利群、守礼温顺、爱好和平的优良品质：消极影 响则表现为其权威价值取向导致了国民的因循守旧、保守落后的性格，其片面义 务价值取向导致了国人的权利意识淡漠、忍耐不争的人格特质。 4 、关于传统孝道的现实意义 熬墓筮在堡耋皇塞庭塞喱滏( 堡北京大学学报9 3 年1 月) 中指出，在社会 主义现时代，在改革开放的当今，倡导“孝敬父母很有必要。第一，“孝敬 父母，是当今社会生活所必需；第二，倡导“孝敬 父母是培养人道意识的起点： 第三，倡导孝敬“父母；有助于培养人们的感恩意识；第四，倡导“孝敬父 母，有利于克服个人主义、利己主义的泛滥。 吐殛滋笪迭查全社金挝童= = 耋道= = 理金( 社会科学9 2 年7 月) 中认为， 在全社会倡导树立“孝道”新家风，加强对家庭代际关系的调节和代际矛盾的化 解，提高社会主义家庭道德的水平是十分重要的。第一，树立“孝道”观念是迎 接我国超前性人口老龄化严峻挑战，增强家庭养老承受力的需要；第二，树立“孝 道 观念是建立正常的家庭代际关系，在家庭中落实尊老敬老风尚的需要；第三， 树立“孝道 观念是弘扬中华民族优秀文化传统，建构有中国特色的现代家庭道 德规范体系的需要。塞蜂查耋道理金曼社金圭塞直扬经进滏中认为，在现代社 会主义市场经济条件下，弘扬孝文化，一有利于社会的和谐稳定：二有利于培育 爱国主义思想：三有利于市场经济的良性发展。羞聚银在弘扬耋道文化撞整， 腿签= = 丛徨渔国：友略滏中认为，弘扬孝道文化精粹，可以服务“以德治国方 略。因为中华孝道文化在剔除了封建孝道之糟粕后，很多精粹的内容在当今仍有 重要的现实意义。特别是中国已进入老龄社会的今天，它对中华民族尊老敬老优 秀传统的发扬，对社会主义思想道德建设，对形成良好的社会公德、职业道德、 家庭美德，对增强民族的凝聚力，对社会主义精神文明建设，对社会风气的改善 和社会环境的稳定等等都有促进作用，从而服务于依法治国的同时实行“以德治 国。 郁查堂查堑岱生国翅退坌王过笾统耋道数地判量重建滏( 东岳论丛9 6 年2 月) 中认为有必要提倡合理的孝，使之为社会主义精神文明建设服务。第一， 6 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 要把社会建设成为一个充满温情与敬意的社会，孝道所提倡的由爱父母开始的推 己及人、等差之爱，是一条较少弊端的健康途径：第二，孝道的心理基础是对生 我者的知恩回报，所产生的社会效果是非常健康的：第三，合理地提倡孝道，有 助于解决目前我们社会中存在的各种与家庭有关的社会问题。 关于孝与和谐社会的研究，奎堡跬在途耋生塑造社金的捡建( 沏j 社金 型堂滏q 鱼生鱼旦2 中指出，社会和谐包括人与人的和谐，人与社会的和谐，人 与自然的和谐，但关键还是人与人的和谐。孝文化有助于家庭和谐，有助于人际 关系的和谐，有利于培养人们的爱国精神。要辩证地看待孝文化，要把孝文化现 代思想观念结合起来，要注重行孝的形式创新。奎银塞在创新弘扬孝文化与捡 建垫金圭墓塑谴整金滏! 堡堂亟王壑途坛滏q 鱼生垒旦2 中也指出，孝文化是中华 民族传统的和谐文化，在构建社会主义和谐社会的今天，我们要正本清源，返本 开新，弘扬中华孝文化进行创造性转换，即弘扬中华民族孝亲敬老的主旋律，倡 导对人类富于爱心，对他人充满敬意，对亲人始终行孝，将现代“孝义纳入中 国特色社会主义伦理范畴，倡导尊老爱幼、和睦邻里、协调人际关系，从我做起， 使新型的孝文化成为社会主义精神文明建设的一部分。 关于孝道教育的研究，挞擅：黄旦细在堡理岱整金耋道熬直翅拯滏中指出， 孝道教育的现代价值是和谐社会的应然诉求，人道意识的价值旨归，民族精神的 核心支撑。魏红里查g 耋道熬直二直撞焦直鲍切厶壶( 青岛科技大学学报( 社 会科学版) 0 6 年3 月) 中指出，孝道教育的意义，第一，符合先易后难，由近 及远的教育规律。第二，体现道德修养，人格完善的价值渊源。第三，营造家庭 和睦，团结友善的和谐环境。第四，具有传承文化、凝聚人心的民族特色。 关于公民孝道教育的研究，挞植查途塑造垫金塑熊工垒匿耋道熬直滏( 石 油大学学报( 社会科学版) 0 5 年8 月) 中指出如何对公民实施孝道教育，。要求 对公民进行感恩知报教育、养老敬亲教育、齐家治国教育，以及如何进行情感教 育、知性教育和践行教育。 从国内对孝文化的研究来看，传统孝道的起源、发展、演变以及传统孝道的 性质等已得到了较好的梳理和透视，但在传统孝道的现代继承发展方面显得有些 不足，虽然，目前已经有越来越多的学者意识到了弘扬传统孝道对当前老龄化社 会的养老有着重要的意义，对构建和谐社会也有着重要的现实意义。但是，就此 方面的研究却相当的少，特别是对于传统孝文化，我们应该怎样根据社会的需求， 赋予它时代的内涵，从而建构一种与老龄化社会相适应的，与构建和谐社会相符 合的现代孝文化没有作出很好的诠释。尤其，是如何对公民进行孝道教育这个问 题上，研究甚少。而笔者力图加强对这方面进行理论和实践的研究。 7 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 ( 二) 孝在国外的相关研究 孝道作为儒家思想重要的德目之一，与儒家文化一道，跨越国界，传播到韩 国、日本等国家和地区。与中国一样，这些国家孝文化的发展与研究也经历了一 个传统与现代变迁的过程。 1 、孝在韩国 韩国人的孝道观念也经历了由产生到发展变化的历史过程。虽然我们尚无法 详知早期韩国人孝观念的全貌，但可以推知韩国人崇尚孝道已由来已久。早在中 国儒学传入以前就已相当盛行，且多与祖先崇拜相联系。魏略载：高句丽人 崇拜先祖之心非常强烈，父母过世后，必要“厚葬“封土“植树 等。以后， 随着儒学传入和发展，韩国人的孝道观念更加强固并深受其影响。 进入统一新罗时代( 6 1 8 9 3 5 年) 和高丽时代( 9 1 8 1 3 9 2 年) ，佛教被定为国教， 儒学处于社会思想的支流地位，但并未遭到统治者的排斥，相反，作为治国安邦 的重要手段被统治者所重视。比如高丽成宗王就认为“凡治国莫过于治本，治本 莫过于孝”，“忠臣求孝子之门，孝子之门下有忠臣 ，所以“法则取自六经，规 范取自三礼。 他还派人到各地巡视，挑选孝子顺孙节妇给以褒奖，以此“淳化 社会风俗”。当时云梯县抵弗释百姓车达就是因为执意休掉他认为孝敬老母不够 诚笃的妻子而受到成宗褒奖的。【1 j 高丽末期著名学者圃隐郑梦周1 9 岁丧父，守 丧3 年，因孝行卓著而受赐族门。1 2 】 进入李氏王朝( 1 3 9 2 1 9 1 0 年) ，封建统治者确立了“斥佛扬儒政策，宣布 了儒家朱子学说为唯一的正统思想。为此，还从法律上规定严禁一切违反朱子家 礼的冠婚丧祭活动，大力褒奖孝行，宣染孝感故事，鼓励民间广修庙宇，广立忠 孝牌坊，励行孝道教育，确定孝经等为成均馆、四学及乡校的必修科目，译 制、编撰和印发三纲五伦行实图孝行录五礼仪等。由于统治者的大力 推行，儒家之孝遂成为上自两班阶层，下至平民百姓尽人皆知的行为准则。 李朝初期著名学者占毕齐在安阳县新创乡校记中这样写道：学问的根本 精神在于孝悌。只有诚心敬拜师长，事奉父母，才可谓言行公正而合乎规范。他 还在其它地方阐述说：“只有将孝道教化之风扬于间巷，五伦才会各得其序，四 方之民才会安居乐业。因此，他在做守令时，积极推行“乡射礼“乡饮礼“养 老礼，以此淳化风俗。【3 】另据记载，中宗时代的静庵赵光祖，一生致力于孝道 教化，对百姓教之以孝敬父母和尊敬长辈之礼，对青年人教之以修身之道，曾一 【1 j 高朋史世宗3 ，成宗四年9 月，丙子条，转引自( 韩) 李基白、阂贤九韩国文化史第7 9 页 1 2 】参见( 韩) 金锰沫韩国的孝思想 【3 】参见( 韩) 金锰沫 9 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 国传入的，在此之前日本并无相当“孝 之意义的固有语言和由以表述的道德观 念。这种情况在日本最早的一部文学著作兼历史著作古事记( 成书于7 1 2 年) 和日本第一部正史日本书纪( 成书于7 2 0 年) 所记载的神话、传说中也有所 反映。我们通观古事记上卷和中卷，几乎看不到表现孝道的事实，反倒有许 多体现“不孝 的神话、传说。 日本统治者倡导“孝 道，主要是进入奈良( 7 1 m 7 8 4 年) 以后的事。作为 当时国家基本法典的律令有许多条目用以倡导“孝”道。孝谦天皇在位期间 ( 7 4 9 7 5 8 年) ，崇尚儒家思想的藤原仲麻吕掌握大权，对“孝道的提倡似乎达 到高潮。7 5 7 年4 月，孝谦天皇下诏称“治民安国必以孝理，百行之本莫先于兹。 宣令天下家藏孝经一本，精勤诵习，倍加教授。1 1 j 该诏令是否如实贯彻执行， 现己无从考证。但是，如此推崇“孝 道，且诏令“家藏孝经一本，在日本历 史上却是空前绝后。 进入奈良时代以后，由于中央和地方统治者通过制定法令和采取行政措施予 以宣扬、倡导，“孝 道似乎已被日本人广泛接受，成为公认的道德规范。首先 在选定皇位继承人时，能否躬行孝道已成为重要评定标准。 奈良、平安时代，还出现了一些知识分子开始从理论上探讨“孝 之意义。 “孝与“忠的关系问题即是讨论的课题之一。于8 2 7 年编成的汉诗文集经 国集，现已不存完本。据其序文说，经国集“载作者百七十八人，赋十七首， 诗九百十七首，序五十一首，对策三十八首。【2 】对策文中便有主金兰写的论忠 孝的文章。其策问是，“以孝事亲，以忠奉国。既非圣贤，孰善兼之。必不获已， 则何厚何先? 对于这一千古难题，主金兰的回答是，应忠孝并重，移孝于君便 是忠。这一论旨虽无新意，不过是孝经“君子事亲孝，故忠可移于君 的翻 版，但毕竟表明“孝已成为当时知识人理论探讨的内容。空海( 7 7 4 _ 8 3 5 年， 谥号弘法大师) 所著三教指归，被誉为日本第一部具有独创思想的著作。它 是从佛教的立场对儒学和道教进行批判的。由于空海在1 8 岁时曾入大学寮学习 儒家经典，因而三教指归也表现了他对儒学的理解。在三教指归序文中， 曾谈及他皈依佛教而出家时的经历。当时，亲朋旧识“缚我以五常索，断我以乖 忠孝 。他答辩说：“圣者驱人，教网三种，所谓释、李、孔也。虽浅深有隔，并 皆圣说。若入一罗，何乖忠孝。 1 3 j 在空海看来，儒家、道教、佛教均为圣说， 虽有学说层次深浅之别，但任何一种学说均不违背共同价值“忠孝。 日本灵异记( 全名日本国现报善恶灵异记) 是奈康药师寺的出身市井 的僧人景戒收集编撰的民间故事集。其成书时间，据日本学者推测约在7 8 5 年( 延 【1 】【日】 继日本记孝谦天皇天宝字元年条 【2 】转引自【日】冈田正之：日本汉文学史，古川弘文馆1 9 5 4 年版，第1 1 8 页 【3 】日本古典文学大系7 1 三教指归性灵集，岩波书店1 9 7 7 年版，第8 5 、1 2 1 1 2 3 页 1 0 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 历4 年) 至8 2 3 年( 弘仁1 4 年) 之间，即在奈良时代末期和平安时代初期。【l 】 该书是根据佛教的因果报应思想讲“现报( 现世报应，即“作善恶业，即于此 身而受报者，皆名现报 ) ，以劝善惩恶的。所收集的故事，虽有些是中国佛教故 事集冥报记和般若验记( 全名金刚般若经集验记) 的翻版，但有些也 是从日本民间搜集来的，从某种程度上可以看出民众的善恶标准与道德观念。该 书收录的1 1 9 个故事中，有3 个是讲不孝子女遭恶报的。以“孝为善，以“不 孝 为恶的道德观念在某种程度上已渗透入民众间却是不容忽视的历史事实。 在当代日本，孝文化对日本文化发展起着重要作用，形成了具有鲜明特点的 本民族的思想。 一 这些国家对孝道的研究虽然建立在不同的社会基础上，但其对孝道发展及维 系的一些成功的做法仍对我国孝道研究具有重要的启发和借鉴意义。 三、研究方法和理论创新点 ( 一) 研究方法 1 、文献研究方法：本文文献主要来源于一些相关孝道的书籍、论文以及报 刊杂志的有关报道。学者的相关专著和文章，从已有研究中提取理论、发现线索， 以提高本文的理论内涵和实践意义。 2 、历史和比较分析法：本文以和谐社会为时代背景，来研究在这一特定背 景下，对公民进行孝道教育的意义及如何对公民进行孝道教育。也通过分析传统 孝道的积极和消极作用，来分析在构建和谐社会这个主旋律下如何取其精华，去 其糟粕。 3 、理论联系实际的方法：笔者联系当今社会存在的一些现象和问题，以及 当代青年的心理来归纳总结如何在现代对公民进行孝道教育的理论和实践研究。 通过对其进行归纳与演绎、分析和综合，做到逻辑与历史的统一，探寻和谐 社会视域下如何对公民进行孝道教育。 ( 二) 理论创新点 对于孝及孝道研究的论文及著作甚多，但对和谐社会视域下，对公民孝道进 行研究的著作较少，首先在于研究视角，笔者放在了和谐社会这一背景下进行研 究。其次，对孝道研究是放在对公民的如何教育这个实践研究上，面对现代社会 存在的一些问题，如何构建新型的孝道观，加强孝道教育及怎样对公民进行孝道 教育，这是一个创新点。 1 1 j 【日】日本古典文学大系7 0 日本灵异记岩波书店1 9 7 8 年版，第6 1 7 、1 2 4 1 2 6 、1 2 6 - 1 2 8 页 1 1 耱谐社会视域下公民孝道酶理论和实践研究 第二章孝的溯源 一、孝的起源及演进 ( 一) 孝的起源 从孝产生的时间看：在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝 字，“孝捧字像一个曲背能老人手抚幼子之头，表示父祖与子孙之闻的亲爱之意。 在西周典籍及铜器铭文中，孝的主要涵义是指对祖先的“追思”、“孝祀，以 及对父母、长辈的“孝养。也就是说在公元前1 1 世纪，华夏先民就已经有了 “孝的观念。诗经中则有“哀哀父母，生我劬劳 、“哀哀父母，生我劳 瘁弦的咏叹。有学者认为，孝产生予原始社会未期的父系氏族融代，也有学者认 为孝形成于周初。 从孝的造字和释义看：有研究表明，孝的造字经历了从图、符号到文字的过 程，是一个会意字。说文解字的解释是：“善事父母者，从老省、从予、子 承老也黟。该书的作者许慎以“孝的小篆字形为依据，认为“孝”字是由“老 字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。在我国最早解释词义 的专著尔雅释训对“孝的解释为：“善事父母为孝，善兄弟为友挣。在 徐中舒先生主编的汉语大字典说：“金文孝字上部像戴发伛偻老入。唐 兰谓即老字本意，子搀扶之，会意。因此，可以说，孝字的注释义应 该是子女对父母的善行和美德。 从孝的初始含义看：孝之初始义之一是尊祖敬宗；初始义之二是生歹l 育女， 传宗接代；初始义之三是善事父母。在春秋至战隔之际，经过儒家的阐释和发挥， “孝养的观念逐步替代了“追孝，“善事父母成为“孝的核心内容。从 对先人的“追孝到对父母的“孝养，使孝之初始义由宗族伦理观念转变为家 庭道德观念。 ( 二) 传统孝文化的形成和发展 搿孝”的道德观和人类的其它道德观一样，都源出于人类的社会实践，是人 类物质生产发展到一定阶段上的产物。马克思曾指出：“人们按照自己的物质生 产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的 原理、观念和范畴。珏3 “孝挣的道德观正是这种“社会关系的反映。在人类 1 1 l 马党思恩格斯选集第一卷，第1 0 8 页。 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 历史早期，人们生活在狭隘的氏族、部落范围内，根据社会生活的客观需要形成 了一系列的道德准则，涉及生产、生活和宗教等。在协调氏族成员的关系，尤其 是晚辈与长辈之间的关系方面，可能也存在着一定的道德规范，这些道德规范逐 渐发展成为氏族或者部落成员所必须遵循的道德传统，其中当隐含着“孝 的最 初萌芽。 随着社会的发展，私有制的产生，个体家庭经济也随之出现。在个体家庭中， 子女由父母抚养，而父母的奉养成为子女不可推卸的责任。由于血缘关系的明确 和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。为了表达对父母及长辈生 育抚养的感恩、崇敬和哀思之情，便产生了“追孝”、“享孝 、“孝享 、“孝祀刀 的观念。这样孝作为调整父母与子女之间关系的道德观念和行为规范，在我国原 始社会末期即由母权制向父权制过渡的时期产生了。 国家出现以后，仅限于血缘家庭的“孝 逐渐延伸到政治、宗教、社会的广 阔领域，成为一种社会性的道德准则。 商代有问卜的习惯，问卜的对象不仅有上帝和鬼神，也有祖先。问卜于祖宗， 已包含对祖宗的崇敬之心。在商代的卜辞中已有“孝字，一说是老人扶子的 形象，一说是孝字上面是“交字，即“交，下面从“子 ，大意是父母交靖生 子，点出了人子对父母行孝的根本原因是报答父母生育之恩。这是最早的孝论。 周代比商代更重视孝，这与周代以农业生产为主体的经济基础和宗法社会制 度有直接关系。农业生产要有固定的居民区和家庭男耕女织的新分工，家庭的财 产主要靠农业收入，农业生产经验要靠长辈的积累和传授，这是父亲在家庭中的 权威得以确立的经济基础。到了西周，开始了奴隶社会向封建社会的过渡，个体 家庭经济在政治、经济生活中占有很重要的地位，“孝 发展步入了成熟期，成 为人们普遍接受的一种观念。这一时期孝的内容主要有两种：一是对父母的奉养， 精神上的安慰，服从父母和继承父母之志。周书酒浩说：“其艺黍稷，奔 走事厥考厥长，肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母。其二是对去世父母及先祖的 祭祀、守孝。 春秋战国时期，孔子把孝的内涵由“养扩大到“敬一，认为“今之孝者， 是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎? 。n 3 儒家则把孝由家庭推广到 社会，便移“孝 为“忠，“忠孝一体，“君子之事亲孝，故忠可移于君；事 兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。 乜1 把维护宗法血亲关系同维护 封建等级制度联系起来，使孝”得以同时维系家族与政治的伦理纽带。孟子提 出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 口1 的观点，并指出，“天下之本 1 1 l 杨石伯峻：论语译注( 为政篇) ，中华书局1 9 8 0 年 1 2 1 汪受宽：孝经译注( 广扬名章) ，上海吉籍出版社 1 3 】杨伯峻：孟子译注) ，中华书局1 9 8 0 年版 和谐社会视域下公民孝道的理论和实践研究 在国，国之本在家，家之本在身 ，“人人亲其亲、长其长，而天下太平。 汉代在中国历史上以“孝治天下而著名。它建立了以孝为核心的社会统治 秩序，它把孝作为自己治国安民的主要精神基础。孝观念渗透到汉代社会政治生 活的各个方面。孝道不仅是规定、调整家庭内部成员，包括父母与子女、兄弟姐 妹之间关系的行为准则，使他们亲密相处、同产共居；而且也成为规定和调整家 庭和国家、君主和臣民之间关系的行为准则。由此，孝道发挥着对家庭和对社会 的双重功能，以及协调两方面关系的功能。至东汉，孝的内容又有新的扩大，如 师长和弟子关系用父子关系来解释，提出弟子对师长要行孝道等。在汉代，孝道 不仅是学校教育的核心内容，也是社会教化的核心内容。 孔子的孝德思想，为以后的儒家继承者所发展，集中体现便是孝经。孝 经，从孝的基本伦理，孝道与政治的关系，孝道的实践三个方面阐述了儒家学 派的孝道理论。孝经对不同阶层、不同等级的人，具体要求不同，有天子之 孝、诸侯之孝、大夫之孝、庶人之孝之分。总之，汉代的孝道思想，通过对三代、 先秦孝道思想的继承、改造，完成了由奴隶制型向封建制型伦理观念的转变。如 果将董仲舒的三纲五常学说看作是由传统家庭人伦思想向社会政治思想在理论 上的完成的话，那么“以孝治天下成为汉朝统治者实现这种转变在实践上的 完成，孝经的推广、传播，成为实现这种转变在教育上的完成。 汉以后，孝观念发生变化，出现了“孝感 和“孝义 。所谓“孝感 ，是说 人行大孝，可以感动上天，降福于身；不孝，则会受到鬼神的惩罚。从魏书孝 感传开始，人为地编造出大量“孝感一类的故事被载入“正史 ，并广为流 传。所谓“孝义 ，指的是行孝要重义。隋书、宋书、南史、周书、宋 史等，均有孝义传，记载所谓“孝义 之人的事迹。 唐宋以来，人们愈加强调“臣忠 和“子孝 ，而很少谈到“君明和“父 慈 ，甚至提出了“父为子纲 、“君叫臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不 亡 、“君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子等愚忠愚孝的绝对 化的原则。 宋明理学是儒学发展的一个新阶段，二程解释格物致知时也释述了他们的孝 论。二程把知识区分为“闻